林語堂儒家文化思想生成探源

李瑾

摘要：林語堂的文化思想多元復(fù)雜，儒家思想是其底色和根本，成因主要包括以下幾個方面：閩南文化的潛移默化、家庭環(huán)境的熏陶、啟蒙教育的促進(jìn)、鄉(xiāng)賢榜樣的激勵。閩南文化是林語堂儒家文化思想的源頭、動力和支撐;孝悌仁義的家庭環(huán)境使林語堂從小就樹立了對儒家文化的畢生追求;儒家文化的啟蒙教育是林語堂對儒家文化認(rèn)知、情感認(rèn)同的起點;眾多鄉(xiāng)賢榜樣的引領(lǐng)，特別是辜鴻銘的直接影響，更使得林語堂堅定了對儒家文化的信仰?？傊?，地域文化、風(fēng)土人情、家庭禮教，共同促進(jìn)了林語堂儒家文化思想的形成。

關(guān)鍵詞：林語堂;閩南文化;儒家文化

中圖分類號：I207? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1006-0677（2021）4-0062-06

基金項目：四川省教育廳人文社科項目“林語堂對儒家文化的闡釋研究”，項目編號：15SB0033。

作者單位：四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院。

20世紀(jì)的中國文壇，林語堂是一位具有獨特魅力，頗受爭議的文化智者。林語堂雖自稱“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”，但縱觀其作品，我們發(fā)現(xiàn)他對儒家文化始終情有獨鐘。林語堂一生不僅受到儒家文化的深刻影響，而且推動了儒家文化的海外傳播。關(guān)于林語堂與儒家文化思想這一話題，已有學(xué)者給予關(guān)注，現(xiàn)有的研究成果主要集中在林語堂的儒家人物觀、儒教觀分析以及英譯儒家經(jīng)典作品分析、個案研究并解讀林語堂儒家思想等方面。從文化地理學(xué)、區(qū)域文化方面對林語堂的儒家文化思想進(jìn)行探討的相關(guān)研究，依舊闕如?；诖?，本論文擬從閩南文化的浸潤、家庭的熏陶、啟蒙教育的促進(jìn)、鄉(xiāng)賢榜樣的激勵等角度對于林語堂儒家文化思想生成加以探討。這對于進(jìn)一步考察林語堂的儒家文化思想源流，同時研究如何在當(dāng)下語境中傳播中國傳統(tǒng)文化具有啟發(fā)意義。

一、開放的閩南文化：林語堂儒家

文化思想形成的文化語境

作家是一個社會關(guān)系的綜合構(gòu)成體，他的經(jīng)歷、情感、體驗、心理、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等，都必須在特定的空間、時間和地理環(huán)境中形成。探討林語堂儒家文化思想的生成這個問題，首先要探討閩南文化。這是林語堂生于斯、長于斯的家鄉(xiāng)文化，是林語堂個人發(fā)展的歷史、地理、文化搖籃。

（一）閩南文化的浸潤

中華大地幅員遼闊，文化博大精深，閩南文化是其中一個重要組成部分，同時又極具地域特色。由于地域的特殊性，閩南人依靠海洋生存，世世代代離不開海洋，閩南文化呈現(xiàn)出富于創(chuàng)造、開拓、進(jìn)取、冒險的海洋文化精神特質(zhì)。與中原文化相比，閩南文化具有突出的地域特征：如“遠(yuǎn)儒”與“崇儒”并存的兩極文化走向;“安土重遷”與“走向大海”融合的精神特質(zhì);拼搏開拓與冒險犯難的奮斗精神;務(wù)實逐利與重名尚義相結(jié)合的商儒之道;文化守成與開放并包的兼容統(tǒng)一。①從閩南文化的歷史構(gòu)成來看，它具有多源復(fù)合、二元結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土性與世界性并存的特點。

其實，從本質(zhì)上來說，中原地區(qū)的移民社會和文化，是閩南社會和閩南文化的源頭。這是林語堂儒家文化思想形成的大傳統(tǒng)、大背景，而儒家文化是中原文化的核心。以此理路出發(fā)，林語堂提出孔子的教義具有五個重要特點：一是“政治與倫理的合一”;二是“禮——理性化的社會”;三是“仁”——己所不欲，勿施于人;四是“修身為治國平天下之本”;五是“士”——就是知識階級。②由以上內(nèi)容可以看出，林語堂對儒家文化思想的基本判斷，對孔子思想特性的把握，是符合中原文化對儒家思想的認(rèn)識的。

不同的文化具有的地域特點，體現(xiàn)于作家身上，則在思維方式、文化選擇、文化態(tài)度、文學(xué)創(chuàng)作實踐上呈現(xiàn)出差異。從林語堂創(chuàng)作實踐及其人生實踐考量，他在文化選擇上始終保持著其獨立個性，和主流意識保持著距離，甚至有一種野性。林語堂對儒家文化，整體的態(tài)度是欣賞、推崇、踐行和傳播，但是也并非盲目崇拜。他對儒家文化也亦有批評：“我們切切不可再走上程朱談玄的途徑。所謂‘宋明理學(xué)極敝，然后清學(xué)興，清學(xué)既興，治理學(xué)者漸不復(fù)能成軍。（梁任公語）就是因為宋學(xué)養(yǎng)出來談空說性的人物，一副假道學(xué)面孔，令人望而生畏?！雹哿终Z堂對儒家文化的態(tài)度，即體現(xiàn)出閩南文化“崇儒”和“遠(yuǎn)儒”并存的兩極走向。

同時，儒家文化在林語堂筆下，經(jīng)常和西方文化思想相對應(yīng)，體現(xiàn)出開放、包容、世界性的特質(zhì)，這是林語堂的過人之處。除此之外，林語堂身上還承襲了閩南人冒險與進(jìn)取、開拓異邦的冒險精神，以及重商趨利、腳踏實地的務(wù)實精神。這些性格特點，形成了林語堂獨特的人生經(jīng)歷，在林語堂對儒家文化思想進(jìn)行闡述、傳播的過程中都有呈現(xiàn)。比如，林語堂更多地欣賞儒家文化的世俗性、人文性，而不是像中原文化那樣，容易將儒家思想和君權(quán)、三綱五常結(jié)合在一起;林語堂欣賞孔子的幽默、閑適，常常調(diào)侃孔子，而不是將孔子當(dāng)圣人崇拜;他一生創(chuàng)作的唯一一部戲劇是《子見南子》，塑造了一個有情有義、真實可愛的孔子，結(jié)果引起了一場風(fēng)波;他在異國他鄉(xiāng)創(chuàng)造出一個迥異于國內(nèi)傳統(tǒng)的孔夫子形象。綜上所述，閩南文化的浸潤，在林語堂的創(chuàng)作中刻下了烙印，這使林語堂和其他作家有了區(qū)分度、辨識度，也使得林語堂的儒家文化思想整體呈現(xiàn)出開放、兼容的姿態(tài)，具有多源復(fù)合、二元結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土性與世界性并存的特征。

（二）閩南儒學(xué)的熏陶

閩南儒學(xué)是閩南文化的一部分，但是在這里要專門提出進(jìn)行討論。閩南儒學(xué)為林語堂儒家文化思想的形成奠定了基礎(chǔ)。古代中國文化的版圖上，閩南與中原天各一方，素有蠻荒之謂。唐垂拱二年（686），陳元光被任命為首任漳州刺史。在治理漳州期間，他采取儒家治政之策，恩威并施，推行教化之道。于是自唐初以來儒學(xué)在閩南落地生根，直至朱熹在漳州、泉州施政以后發(fā)展壯大，儒學(xué)大師輩出，至宋、元、明、清諸朝代有名家。著名理學(xué)大家蔡清對閩地儒學(xué)評論稱：“自是，閩士始知所向慕，儒風(fēng)日以振起，相師不絕。迤邐至于楊龜善、李延平輩，分河洛之派，授之朱子，而正學(xué)大明，道統(tǒng)有歸，吾閩遂稱‘海濱鄒魯矣，是正有類夫瓜瓞之勢，其蔓不絕，至末而益大者?！雹荛}南被譽(yù)為“海濱鄒魯”，可見閩南儒學(xué)的興盛。

在閩南儒學(xué)的形成過程中，朱熹理學(xué)影響尤甚。朱熹（1130-1200）是南宋杰出的思想家、哲學(xué)家、教育家。他一生在閩南前后呆了七八年，閩南是他任地方官時間最長的地方。時任地方官時，其教化與改革沖擊了漳州，后人稱贊漳州自從朱熹過化以來，百姓都知道冠婚喪祭之禮，都學(xué)習(xí)堯舜周孔之學(xué)了。

朱熹重教興學(xué)，他提倡的文教之風(fēng)促進(jìn)了閩南文化發(fā)展。重道授業(yè)、愛學(xué)勤問、潛心著書成為一種風(fēng)氣。林語堂從閩南文化母體中獲得了文化基因，吸吮了最初的乳汁?！镀胶涂h志》云：“唐以來重僧，宋以后崇儒，紫陽（朱熹）之化也。士尚氣節(jié)，讀書無論貧富。歲首延師受業(yè)，雖鄉(xiāng)村數(shù)家聚處，亦各有師?！雹菡\然，平和縣民間讀書風(fēng)氣也相當(dāng)興盛。據(jù)林語堂回憶，1905年左右，父親林至誠設(shè)計的新教堂在平和縣坂仔村落成，為此，其父專門跑到漳州，買來了一副朱熹手跡拓本的對聯(lián)貼在教堂的門口，用儒家的格言來裝飾宣揚基督教的講臺。

同時，王陽明也是一位對閩南文化具有重要影響的人物。林語堂一生與王陽明有很多關(guān)系。首先是出生地和王陽明有關(guān)。林語堂出生于平和縣，其縣名正是由王陽明擬定。正德十一年（1516）八月，在兵部尚書王瓊的推薦下，王陽明被擢升為都察院左僉都御史，巡撫南安、贛州、汀州、漳州等地。正德十三年（1518）三月，平和置縣，王陽明為其取名為“平和”，寄托了王陽明的良好愿望“寇平而民和”。

林語堂童年的記憶中有王陽明。林語堂10歲坐船從西溪航道，走出平和，走向廈門，走向世界。他們從平和到小溪，只能行走小船，到小溪再換大船直抵廈門。平和小溪，又名琯溪、溪口，為了紀(jì)念王陽明，曾一度名為陽明鎮(zhèn)，現(xiàn)在剛進(jìn)入平和縣的路段，有一條路還被命名為陽明路。1966年，林語堂從美國回鄉(xiāng)定居臺灣陽明山。陽明山和曾名為陽明鎮(zhèn)的小溪同名也許僅僅是機(jī)緣巧合，是林語堂與儒家的緣分吧。

閩南文化獨有的海洋文化生成環(huán)境，使得閩南人既恪守中原文化的規(guī)則，又具有海洋性特征，如敢于冒險、心胸開闊等特點。這使得林語堂的儒家文化思想既受到中原儒家文化思想的影響，又具有閩南文化特質(zhì)。朱熹和王陽明這兩位儒家文化發(fā)展歷史上重要的人物，他們的影響力，形成一片沃土，為林語堂日后發(fā)展補(bǔ)給營養(yǎng);他們的事跡、言論，時時縈繞在林語堂的心頭，這種不可替代的人文環(huán)境為林語堂提供了足夠的文化積累與切身的情感認(rèn)同。

二、孝悌仁義之家：

林語堂儒家文化倫理意識的自覺

在歷史的發(fā)展過程中，儒家文化傳統(tǒng)根據(jù)尊卑、長幼、親疏、遠(yuǎn)近等人際秩序，形成了以“五倫”為核心的人際關(guān)系傳統(tǒng)，后又發(fā)展成為“三綱五?！薄６凇拔鍌悺敝?，儒家文化又特別強(qiáng)調(diào)以血緣為基礎(chǔ)的家庭秩序。林語堂的家庭是一個典型的儒家傳統(tǒng)家庭，充滿了和睦、孝親、仁愛之氛圍。家庭良好的詩書學(xué)禮傳統(tǒng)，淳樸美好的價值取向，滲透于林語堂的精神世界，也銘刻于他的心中，讓他具有儒家傳統(tǒng)的處世方式和儒家文化倫理意識的自覺。

（一）孝悌與家國觀念

善事父母謂之“孝”，兄友弟恭謂之“悌”。孝悌，自古以來是中華民族人人尊崇的倫理規(guī)范，是民族的美德，是儒家倫理準(zhǔn)則的基本范疇。林語堂正是生活于這樣一個父母慈愛、兄弟姐妹情感深厚的孝悌之家。林語堂共有兄弟姐妹7人，他與兄弟姐妹之間非常友愛和睦，他們是互相幫助完成各自的大學(xué)教育，小時候從不爭吵，林語堂的哥哥畢業(yè)后資助他完成學(xué)業(yè)，林語堂后來和弟弟林幽一起辦雜志。為了幫助大嫂改善生活，林語堂后來將創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》的版權(quán)贈給她?？箲?zhàn)期間，林語堂聽說侄女林惠恬家遭土匪搶劫，他又主動從美國寄錢給她補(bǔ)貼家用。林語堂原生家庭的和諧溫馨，誠如儒家文化中孔子的訓(xùn)導(dǎo)：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。”⑥

林語堂自小和二姐關(guān)系很好，因為家庭貧困，父母不能送二姐讀大學(xué)，林語堂一直心懷不安?；貞浧甬?dāng)年乘船送二姐出嫁，二姐給了林語堂四毛錢，含淚而微笑對他說：“我們很窮，姐姐不能多給你了。你去好好的用功念書，因為你必得成名?！雹吡终Z堂自述自己上大學(xué)，一部分是父親的熱望，一部分是深知二姐的愿望。儒家文化思想的理想人格是內(nèi)圣外王，有功于名，有利于世，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與注重功利并存。二姐對林語堂簡單而樸素的期望，其實也是中國家庭至古以來對年輕人的期望，包含著儒家“功成名就”的思想，是儒家文化塑造的理想人格。這樣的儒家理想人格從小就在林語堂的心里扎下了根。

國家由若干個獨立的家庭組成，家庭是社會的細(xì)胞，有家才有國，國存而家在。家庭教育、家庭環(huán)境影響是一個人最早期、最直接、最基本的教育來源。從林語堂的家庭教育可以看出，林語堂從小生活的環(huán)境、家庭的價值觀念，充滿了儒家文化的氣息。這種以立志為原初、以孝悌為基礎(chǔ)、以讀書窮理克己躬行為始終的家庭教育，容易形成以修身奮斗為主干的人生價值理念，由此鑄造了林語堂個人的君子氣質(zhì)，儒者風(fēng)范，也成為了林語堂儒家文化思想形成的直接來源，不竭的動力。

（二）至誠與立身行道

林語堂的父親名為林至誠?！爸琳\”即要達(dá)到完美的境界。而儒家經(jīng)典《中庸》說：“惟天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”⑧從其名字的由來，也可以感受到林語堂祖輩對儒家文化的接受、認(rèn)同。

林至誠靠讀書改變了自己的命運，他也要求自己的孩子們讀書成名。為了讓幾個兒子讀書，林至誠含淚賣掉了老家的破屋，拉下臉面向自己的學(xué)生借錢。古人說：“耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣?！雹帷俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩?，讀書就是為了十載寒窗，一舉成名。由此可見，林至誠對兒子寄予的希望，是一種典型的儒家功成名就、出人頭地的人生信念。儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，積極入世，一旦取得功名、建功立業(yè)就能光耀門楣，使父母得到他人的尊重。這便是《孝經(jīng)》所言：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！雹庾鳛楦赣H的林至誠，有這種想法，也是因為閩南儒學(xué)的功利性，具有“入世”特征，這種風(fēng)氣也影響到百姓人家。

林語堂父親做人做事，也體現(xiàn)了儒家之道。首先是為人忠誠?！爸艺撸幸?，至公無私?！眥11}忠者，德之正也?？鬃又v：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”{12}忠是一種對待他人和自身事業(yè)積極向上的態(tài)度，它的基本內(nèi)容和根本要求就是真心并竭盡全力地對待他人及事業(yè)。林語堂父親是一個忠信之人，對林語堂可謂具有言傳身教之功。

林語堂的父親每次經(jīng)過漳州，都住在他的一個學(xué)生家里。這個學(xué)生以前家里貧窮，在跟著林語堂的父親學(xué)習(xí)的時候，父親送給他一頂帽子。他對這件禮物終身不忘，成年之后成為一位富翁，還資助林至誠送兒子上大學(xué)。林語堂對此印象深刻，“這就是古代中國所謂的忠——在中國小說或在舞臺上所教的強(qiáng)烈的忠，無論武將與文臣，家仆、夫婦之間，都講究忠”。{13}

其次，林語堂的父親具有仁愛之心，也非常具有社會責(zé)任感，他用自己的公正幫村民調(diào)解民事糾紛，在村民中具有一定威望。正如《論語》所言：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”{14}社會責(zé)任感，是其父對人對己的基本要求，并從身邊的事做起。林語堂的父親，一生注重解決村民的生活問題、情感需求，盡己所能為他們排憂解難。同時，他對于窮人表示同情，注重義氣，有著極強(qiáng)的原則性和正義感。

林語堂家庭的教導(dǎo)，是林語堂的儒家文化思想的重要來源。父母是孩子最早最好的老師，林語堂的父親對林語堂提出讀書成名的要求，不僅是個人成長的需要，也是振興家族的寄托，他也以自身的一言一行，向林語堂傳遞了儒家行為道德準(zhǔn)則，為林語堂做出了儒家行為的表率。林語堂成年之后雖在國外多年但是一直忠誠于國家和民族，畢生筆耕不輟。他不喜歡政治，愿意做個“食草的動物”，具有強(qiáng)烈的正義感，對于社會弊端猛烈抨擊，他說自己“永遠(yuǎn)不騎墻而坐”，“不知道怎么趨時尚，看風(fēng)頭”，{15}無形之中都折射出父親當(dāng)年訓(xùn)導(dǎo)的影子。

三、啟蒙教育：林語堂對儒家文化思想的認(rèn)同

啟蒙教育很重要，是一個人最初接受的文化模式和準(zhǔn)則。林語堂6歲入坂仔村的銘新小學(xué)，10歲就隨哥哥到廈門鼓浪嶼的教會小學(xué)就讀。林語堂的啟蒙教育，包括基督教文化，中國傳統(tǒng)文化，可謂中西合璧。和中國其他傳統(tǒng)家庭一樣，林語堂的父親用《幼學(xué)瓊林》《聲律啟蒙》《四書五經(jīng)》這類的書作為子女從小學(xué)古文的教材。由此儒學(xué)對林語堂產(chǎn)生了精神滋養(yǎng)和深刻影響，從小就在他心底烙上印痕。林語堂曾說：“我所有的些少經(jīng)書知識乃早年由父親庭訓(xùn)而得。”{16}平日里在傍晚的時候，父親還用古文給他們講解《詩經(jīng)》。

林語堂父親對孟子的學(xué)說是很推崇的，這份誠心對林語堂的影響極為重要，林語堂回憶他父親喜歡用孟子的“天爵”與“人爵”為題講道：“當(dāng)他（林至誠）在基督教講壇談及孟子的天爵時，他的眼睛發(fā)亮?！眥17}可見印象之深。藍(lán)鼎元（字玉霖，號鹿洲），是清初儒學(xué)道南學(xué)派的代表人物，是當(dāng)時的“經(jīng)濟(jì)之儒、文章之匠”，是與李光地、蔡世遠(yuǎn)齊名的清代“理家閩學(xué)大師”。林語堂的父親非常崇拜藍(lán)玉霖，把第二個兒子取名為玉霖，而且把藍(lán)鼎元所著《鹿洲全集》作為子女讀書的教材，還規(guī)定子女們都要背誦其中的《清漳賦》。中國人一向就很重視家庭的啟蒙教育，特別強(qiáng)調(diào)用儒家經(jīng)典對子女熏陶浸潤，正如《顏氏家訓(xùn)》所云：“士大夫子弟，數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定;因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè);無履立者，自茲墮慢，便為凡人?！眥18}以儒家文化為主體的啟蒙教育對林語堂人格形成具有重要意義。

由此可知，儒家文化成為林語堂一生寶貴的精神財富。他說：“我因為幼承父親的庭訓(xùn)，對儒家經(jīng)典根底很好，而我曾對它銘記于心，每一個有學(xué)問的中國人，都被期望能銘記孔子在《論語》中所說的話，它是有學(xué)問的人會話的重要部分?！眥19}晚年的林語堂談到少年學(xué)儒仍是感慨有加：“少時常聽我父親引《孟子》說：‘雖存乎人者，豈無仁義之心哉?！@句話不知如何，永遠(yuǎn)縈繞在我心上。這樣的人生觀，不是很好的嗎？”{20}我們可以看到，儒家思想或隱或現(xiàn)地影響著林語堂的創(chuàng)作、精神氣質(zhì)和文化個性，使得林語堂具有儒者風(fēng)范，正如臺灣著名作家張曉風(fēng)的評價：“我所知道的林語堂先生其實就是很難得的兼具有‘君子和‘文藝復(fù)興人物之長的人。”{21}林語堂自己也曾表示過：“行為尊孔、孟，思想服老、莊，這是我個人自勵的準(zhǔn)繩?！恼驴捎哪鍪马氄J(rèn)真，也是我律己的格言。這種態(tài)度，與我少時的家教有關(guān)?！眥22}

啟蒙教育對于個人的發(fā)展的重要性不言而喻，從一位作家成長過程來看，啟蒙教育是認(rèn)知、情感認(rèn)同的起點。林語堂從小所受的儒學(xué)啟蒙教育，就這樣滲透到林語堂的內(nèi)心，塑造了林語堂的人生觀、世界觀，繼而深入他的作品深層次，影響到他敘述表達(dá)的視角，凝結(jié)成為其作品的風(fēng)格。林語堂本人可謂具有君子風(fēng)范，對家人、對朋友忠信誠意，對國家對民族盡心盡力，個人自強(qiáng)不息、嚴(yán)格律己，這是對儒家文化認(rèn)同的結(jié)果。我們看大師作品，無論是小說、散文，總是帶有溫柔敦厚的品格、中和曠達(dá)的韻味，塑造的人物多是善與美的化身，堅強(qiáng)與仁義的合體，比如姚木蘭、曼娘、杜柔、孔立夫。與此同時，我們也要看到，林語堂所受啟蒙教育的多元性也帶來了林語堂思想的復(fù)雜性。由于多種思想元素的交織碰撞，林語堂的儒家文化思想也產(chǎn)生了異化：有道家的色彩，有基督教的情懷，有西方浪漫主義味道。

四、鄉(xiāng)賢榜樣：林語堂對儒家文化

思想的信仰與踐行

在20世紀(jì)初“西學(xué)東漸”的過程中，福建省涌現(xiàn)出了眾多翻譯方面的文化名人，以林紓、嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘、許地山、冰心為代表。如果沒有中西文化相交融的大環(huán)境，福建省不可能呈現(xiàn)優(yōu)秀的翻譯家層出不窮的現(xiàn)象，如果沒有諸多翻譯家的影響，也不會有林語堂中西文化交流的出色成就。而在這些翻譯家中間，辜鴻銘對林語堂的影響無疑是巨大的。今天，在我們看來，辜鴻銘——這位原籍閩南的同鄉(xiāng)，在林語堂的人生和信仰之旅中，無疑發(fā)揮著精神引領(lǐng)的重要作用。特別是在對儒家文化的推崇、傳播方面，辜鴻銘是林語堂當(dāng)之無愧的導(dǎo)師。

（一）儒家文化精神與人格的形塑

在某種程度上可以說，辜鴻銘對于林語堂儒家文化精神與人格的形塑發(fā)揮了重要作用。

首先，辜鴻銘在精神上對林語堂有引導(dǎo)作用。林語堂曾談到有兩個人對他一生產(chǎn)生了極大的影響：“在北京，我和兩位有一流才智的人接觸，他們給了我難以磨滅的影響，對我未來的發(fā)展有不同的貢獻(xiàn)。”{23}一人是胡適，另外一人就是辜鴻銘。辜鴻銘對儒家文化的頂禮膜拜和不遺余力的頌揚，對林語堂產(chǎn)生很大的影響。《從異教徒到基督徒》，是林語堂寫的一部最詳實豐富的個人精神自傳作品。其中第二章《大旅行的開始》主要描寫林語堂在北京時期的精神探索，這一章有一半的篇幅是介紹辜鴻銘個人及其著述。在林語堂的自傳中，常常會對中外文化名人進(jìn)行介紹、點評，但是無論是從文字的數(shù)量還是贊美的程度來看，無人能夠比得上辜鴻銘。辜鴻銘讓林語堂堅定了對儒家文化的信念，開闊了眼界，確定了向西方傳播儒家文化的寫作方向。林語堂到美國之后，先編譯作品《孔子的智慧》，十幾年后才編譯《老子的智慧》。他在小說、散文中介紹儒家禮教文化，闡發(fā)他的“仁”學(xué)觀，“中庸”觀。他認(rèn)為評論一個國家的文化好不好，就要看培養(yǎng)出的人是不是好丈夫、好兒子。而這恰恰就是儒家文化的標(biāo)準(zhǔn)。顯而易見，林語堂將儒家文化視為中國文化的主流、核心、最高理想。

其次，在人格上，辜鴻銘對林語堂有潛移默化的影響。辜鴻銘雖然迂腐可笑，但強(qiáng)調(diào)人必有性情而后有氣節(jié)，國家用人，首重德行。辜鴻銘曾自撰聯(lián)：“不忮不求，淡泊明志;庸言庸行，平易近人?！眥24}林語堂不僅佩服辜鴻銘的學(xué)識，更佩服其為人。他曾為文贊賞辜鴻銘“能言顧于行，潦倒以終世”，說他較之奴顏婢膝以事權(quán)貴者，有人獸之別。{25}林語堂欣賞辜鴻銘這樣有個性、充分自由表達(dá)的知識分子，賞識辜鴻銘為信仰而獻(xiàn)身殉葬的精神，這也反映在林語堂對自己的文化選擇上。

林語堂始終信守自己獨立的文學(xué)觀，這從林語堂的文學(xué)主張以及與魯迅在文學(xué)上的離合也能看出來，他不因私人交往而放棄自身的文學(xué)主張，也不因外力指責(zé)而丟掉自己的文學(xué)立場。中國文化傳統(tǒng)自來強(qiáng)調(diào)“文以載道”，在二十世紀(jì)三十年代血雨腥風(fēng)的舊中國背景下，文學(xué)的內(nèi)容主要是反映時代生活，表現(xiàn)革命。林語堂則強(qiáng)調(diào)提倡幽默文學(xué)純屬“個人的”事業(yè)，推崇“性靈”，辦的雜志要表現(xiàn)“蒼蠅之微，宇宙之大”，由此受到了左派文學(xué)的批評。但是他堅持自己的文學(xué)觀，提倡幽默文學(xué)，閑適風(fēng)格。魯迅去世后，他對魯迅懷有敬意，但也沒有忽略批評，這就是林語堂的真性情。

（二）對儒家文化思想的傳承

正所謂長江后浪推前浪，在大力弘揚中華文化方面，辜鴻銘可以說是開風(fēng)氣之先，而林語堂在譯介中國名著的數(shù)量、創(chuàng)作題材的豐富性，在國外讀者中影響力方面可以說超過了辜鴻銘。林語堂在對辜鴻銘的幽默詼諧風(fēng)格，絕妙機(jī)智的辯才和出類拔萃的英文寫作水平，以及用英文直接向外國人介紹中國文化等諸方面都有著繼承性，但是林語堂與辜鴻銘還是有著很大的區(qū)別。從創(chuàng)作的文體上來說，林語堂不僅有詩歌翻譯、文化評論，還有小說、戲劇;從對儒家的態(tài)度來說，不同于辜氏全面肯定中國文化，不遺余力地證明傳統(tǒng)文化具有永久的合理性，林語堂對宋明理學(xué)、“中庸”等國民性問題也進(jìn)行過批判;從對中國文化的宣傳廣度來講，林語堂不僅宣揚儒家文化，也宣傳道家文化;從文學(xué)作品的數(shù)量上來說，林語堂的作品總共60多部，著作鴻富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過辜鴻銘;在世界性影響方面，林語堂也超越了辜鴻銘。林語堂逝世后，《紐約時報》在第一版報道了林語堂逝世的消息，并用了很大的篇幅詳細(xì)介紹了他的一生及其對中西文化的卓越貢獻(xiàn)，還以三欄的版面刊登了林語堂的半身照片。

鄉(xiāng)賢文化對林語堂產(chǎn)生直接的影響，林紓、嚴(yán)復(fù)、林文慶等，在引進(jìn)西方文化方面起到了楷模的作用，尤其是辜鴻銘對林語堂的影響可以說是決定性的。以至于百年后的今天，有人評價道：“有史以來，中國人直接用英文寫中國，有兩位最成功的，一位是辜鴻銘，一位是林語堂。他們筆下的英文，全沒中國味;他們筆下的中國，卻全是英文?！睂鉴欍懙娜宋钠犯竦恼J(rèn)可，堅定了林語堂對儒家文化的信仰，影響了林語堂一生的文學(xué)創(chuàng)作和人生軌跡。林語堂傳承了鄉(xiāng)賢的儒家文化思想，繼承了宣揚儒家文化的理念，學(xué)習(xí)傳播儒家文化的方法并超越了鄉(xiāng)賢。

結(jié)語

綜上所述，林語堂的儒家文化思想形成，體現(xiàn)出歷史、人文、地理、家庭、先賢影響互相交織的形態(tài)，多種因素形成合力，共同塑造林語堂的儒家文化思想風(fēng)格。本文探討林語堂的儒家文化思想的生成，無疑是中國現(xiàn)代文學(xué)史上其他作家所無法比擬的。這都來源于閩南文化、家庭環(huán)境、先賢榜樣的影響、滲透、浸潤、磨合、塑造。從歷史長河來看，從19世紀(jì)以后，中國文化對世界的影響力逐步下降，更不用說到19世紀(jì)末的時候，中國淪為半殖民半封建社會，經(jīng)濟(jì)上一敗涂地，文化被隨意踐踏。而中國文化的核心——儒家文化的地位也是跌宕起伏，在20世紀(jì)初遭到抨擊。但是，中國文化的魅力永存，經(jīng)過歷史的檢驗，在今天重新大放光彩。由此看來，林語堂的儒家文化思想，在促進(jìn)中華文化對外傳播上的重大貢獻(xiàn)，是不能被忽視的，特別是在當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)勢力日益強(qiáng)大的背景下，我們要向林語堂致敬，向他學(xué)習(xí)?？v觀歷史上對中國文化傳播有突出貢獻(xiàn)的中國人，無論是從作品的數(shù)量上、質(zhì)量上，還是世界影響力來看，林語堂都是首屈一指的。

①參見劉登翰：《閩南文化的五大特征》[EB/OL].海峽之聲網(wǎng)，2013年9月13日，http：//www.vos.com.cn/783/2013-09/13/cms770732article.shtml.

② 林語堂：《孔子的智慧》，東北師范大學(xué)出版社1994年版，第6頁。

③ 林語堂：《無所不談合集》，東北師范大學(xué)出版社1994年版，第54頁。

④ （明）蔡清：《書歐陽行周先生文集序》，《歐陽四門集》，（出版社）2003年版，第154-155頁。

⑤ （清）王相、姚循義修，鄭豐稔篡：《康熙平和縣志卷十〈風(fēng)土〉》，上海書店出版社2000年版，第189頁。

⑥⑨⑩{12}{14} [清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（第五卷）》，中華書局2009年版，第5558頁，第5470-5471頁，第5526頁，第5336頁，第5401頁。

⑦{13}{15}{16}{19}{23} 林語堂：《林語堂名著全集（第十卷）》，東北師范大學(xué)出版社1994年版，第6頁，第51頁，第256頁，第16頁，第62頁，第66頁。

⑧ （清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（第三卷）》，中華書局2009年版，第3543頁。

{11} （東漢）馬融：《忠經(jīng)》，鄭玄注，中華書局1985年版，第1頁。

{17} 沈金耀：《林語堂的理想文化人格》，中國華僑出版社2007年版，第46頁。

{18} 王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局1993年版，第172頁。

{20}{22} 林語堂：《林語堂名著全集（第十六卷）》，東北師范大學(xué)出版社1994年版，第43頁，第69頁。

{21} 林語堂譯：《東坡詩文選》，安徽科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，序言第2頁。

{24} 黃興濤編：《辜鴻銘卷》，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第197頁。

{25} 謝友祥：《幸福是一項成就——林語堂人生智慧解讀》，中山大學(xué)出版社2006年版，第81頁。

Sourcing the Generation of Lin Yutangs Confucian Thought

Li Jin

Abstract： Despite the complexity of Lin Yutangs cultural thought， Confucianism is its foundation for the following reasons， such as the imperceptible influences of the Southern Fujian， the nurturing of his family environment， the furtherance of an enlightened education and the encouragement of exemplary villagers of virtue and wisdom in that Southern Fujian culture is the source， impetus and support of Lin Yutangs Confucian cultural thought; filial and moral family environment helped Lin set up a lifelong goal of pursuing Confucianism; an enlightened education of Confucianism was a point of departure for Lin in his knowledge of it and emotional identity with it; and the guidance of numerous villagers of virtue and wisdom， particularly the direct influence by Gu Hongming， firmed up Lins belief in Confucianism. In sum， it is the regional culture， local customs and family etiquette that furthered Lin Yutang in the formation of his Confucian thought.

Keywords： Lin Yutang， Southern Fujian culture， Confucianism