家長(zhǎng)里短“兩頭婚”

錢昕瑀

沒(méi)有彩禮、沒(méi)有嫁妝，辦婚禮時(shí)，司儀沒(méi)有提及“男方迎娶、女方出嫁”之詞，只是說(shuō)一對(duì)新人組建了自己的家庭，祝賀百年好合。張欣至今還記得自己婚禮時(shí)的場(chǎng)景，特別是在婚前，夫妻雙方家庭還約定：生育兩個(gè)孩子，第一個(gè)隨男方姓，第二個(gè)隨她姓。

張欣的丈夫是江西客家人，這一婚姻模式打破了當(dāng)?shù)卦械膫鹘y(tǒng)。為此，男方在婚前召開了一整天的家族大會(huì)，氣氛始終凝重。但在張欣父親看來(lái)，“這是對(duì)女兒家庭付出和價(jià)值的一種肯定”，是個(gè)大好事。

張欣和丈夫目前定居在西安。在中西部，這種名為“兩頭婚”的婚姻模式仍很稀奇，但江浙滬農(nóng)村及郊縣地區(qū)則早已盛行。據(jù)武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)副教授劉燕舞及其團(tuán)隊(duì)自2009年以來(lái)的考察，21世紀(jì)初以來(lái)，兩頭婚以不同的名稱存在于全國(guó)許多省份，在江蘇蘇州稱“并家”，浙江嘉興稱“兩頭管”，浙江湖州稱“半進(jìn)半出”，上海浦東稱“兩面門頭”，福建閩南稱“半招娶”，廣西瑤族稱“兩頭扯”，湖南岳陽(yáng)稱“兩頭住”。這一悄然流行的婚姻方式，正悄然改變著中國(guó)傳承千百年的社會(huì)關(guān)系。

在劉燕舞看來(lái)，遍地開花的兩頭婚，一方面源于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村人口開始大規(guī)模進(jìn)城務(wù)工，婚姻圈向全國(guó)擴(kuò)大；另一方面則是1982年以來(lái)計(jì)劃生育基本國(guó)策的嚴(yán)格實(shí)施，造成純女戶或獨(dú)生子女戶的情況大量存在。在傳統(tǒng)宗族理念的影響下，“傳宗接代”出現(xiàn)了問(wèn)題。

張欣還記得婚禮前的一個(gè)細(xì)節(jié)：婆婆送來(lái)兩萬(wàn)元以表心意，被她父親拒絕了。“兩頭婚是不收彩禮的，可能我父親也是不想讓我們欠著對(duì)方吧。”張欣說(shuō)，在當(dāng)?shù)?，兩頭婚又稱“男不言娶、女不叫嫁”，僅僅是兩家并一家，不講究彩禮，也不要求嫁妝，誰(shuí)也不欠誰(shuí)。

兩個(gè)孩子相繼出生后，按照婚前的約定，大寶隨父親姓，二寶隨張欣姓，兩小孩把外公外婆都喊為爺爺奶奶，由雙方祖輩各自照看一個(gè)與自己同姓的。

在很多人的認(rèn)知中，兩頭婚的模式是先進(jìn)的，能體現(xiàn)男女在婚姻中的平等地位。但張欣的真實(shí)經(jīng)歷，也展現(xiàn)著兩頭婚里的另一種觀點(diǎn)。兩頭婚說(shuō)到底，為的是一個(gè)姓氏，為的是傳宗接代。在兩頭婚家庭中，很多人承認(rèn)女性地位有所提高，但也不否認(rèn)涉及傳統(tǒng)家庭延續(xù)家族傳承的功能。兩頭婚正從家庭養(yǎng)老的協(xié)商，逐漸過(guò)渡為一場(chǎng)生“二孩”引發(fā)的家族之爭(zhēng)。而姓氏，是其中的關(guān)鍵。

姓氏是血緣區(qū)分的重要標(biāo)志，血緣區(qū)分又涉及家族繼承，大多時(shí)候，這都是由父輩主導(dǎo)。

而父輩之爭(zhēng)，又無(wú)一例外會(huì)造成小家庭內(nèi)部的分裂。

張欣清楚記得，母親參加二寶滿月酒時(shí)，穿了一身高定旗袍。在她的印象里，母親向來(lái)節(jié)儉，幾乎不買特別貴的衣服，唯有兩次花了大手筆，一次是為了她的婚禮，另一次就是二寶的滿月酒，當(dāng)然大寶是沒(méi)有這個(gè)待遇的。對(duì)于大寶，母親曾脫口而出：“這孩子長(zhǎng)得有點(diǎn)兒丑，沒(méi)有我們二寶好看。”“這孩子”“我們二寶”光是稱呼上的差別，就足以讓張欣心里五味雜陳。

“不僅如此，我爸媽還經(jīng)常提醒我：和誰(shuí)姓今后就繼承哪家的財(cái)產(chǎn)，警惕大寶長(zhǎng)大后搶二寶的財(cái)產(chǎn)?！蓖瑯?，在強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)分離的模式下，大寶奶粉錢在內(nèi)的所有開支，由婆婆家負(fù)責(zé)，她和父母也不得干涉。說(shuō)是互不干涉，實(shí)際暗流涌動(dòng)，攀比得很厲害。

此外，在目前的兩頭婚模式中，傳統(tǒng)的贍養(yǎng)父母義務(wù)也被倒置，越來(lái)越多的父母通過(guò)提供代際支持，為子女提供更好的生活保障。一些學(xué)者認(rèn)為，兩頭婚體現(xiàn)的是雙系制養(yǎng)老模式，無(wú)論是在生活照料上，還是在經(jīng)濟(jì)支持上，“父母——子女”間的代際支持都呈現(xiàn)出“恩往下流”的現(xiàn)象。然而，由于兩頭婚夫妻結(jié)婚時(shí)間還普遍不長(zhǎng)，很多問(wèn)題還無(wú)法通過(guò)當(dāng)下給出答案。等結(jié)婚10年、十幾年之后，父母一輩逐漸老去，孩子成年成家。那時(shí)，基于兩頭婚現(xiàn)象的養(yǎng)老問(wèn)題才會(huì)真正顯現(xiàn)。