遼祖州石室謎題試解

金永田

一、引 言

遼祖州，坐落于巴林左旗查干哈達(dá)蘇木石房子林場境內(nèi)。1988年12月3日，國務(wù)院將遼祖州及州西五里的遼祖陵以遼陵及奉陵邑的名義，公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

遼祖州遺址西北角夯土臺基上，至今矗立一座高大的石室（俗稱石房子）。不知何故《遼史》卻只字未提，這一嚴(yán)重缺失，給后人留下了千古之謎，為此廣大學(xué)人不斷前來探索求證。其中，日本學(xué)者島田正郎于1943年對遼祖州進(jìn)行了發(fā)掘調(diào)查，1955年，以日文出版了《祖州城》一書。2016年，巴林左旗委政府，委托有關(guān)學(xué)者對《祖州城》一書進(jìn)行譯注，并力主刊行。這本中英文譯注本《祖州城》①的面世，為基層文史工作者提供了極大方便，憑此得以一覽島田對遼祖州研究的成果。通讀該書，我認(rèn)為對石室的功用及建筑年代等問題，還應(yīng)進(jìn)一步探討。筆者不揣淺陋，冒昧參與對祖州石室之謎的討論并提出自己的看法。

二、對島田關(guān)于祖州石室部分論述的歧見

關(guān)于祖州石室功用等問題，島田正郎在《祖州城》一書的第三章第二節(jié)第三項(xiàng)內(nèi)城第二區(qū)域祖州石室第三個假說中有所論及。筆者對島田正郎有關(guān)祖州石室的論述，提出兩點(diǎn)歧見：

（一）島田說“通過發(fā)掘遺址可以看出，在內(nèi)城第一區(qū)域中，以兩明殿為首的用于祭祀開國太祖的諸多殿宇……”的提法不妥②?！哆|史·祖州》條說：“……西北隅有內(nèi)城，殿曰兩明，奉安祖考御容；曰二儀，以白金鑄太祖像……”③?！白婵肌边@一漢語詞匯，有兩義，一為已故祖父。二為祖先，指的是較早的上代人。遼祖州是由遼太宗耶律德光所建，兩明殿供奉的祖考起碼是其祖父薩拉的?！哆|史·地理志一》載：“祖州，天成軍，上，節(jié)度。本右八（大）部世沒里地。太祖秋獵多與此，始置西樓。后因建城，號祖州。以高祖昭烈皇帝、曾祖莊敬皇帝、祖考簡獻(xiàn)皇帝、皇考宣簡皇帝所生之地，故名”④。據(jù)此，也不排除兩明殿中供奉有遼太祖以上四代先人的可能。二儀殿以白金鑄太祖像，無疑供奉的是其父太祖耶律阿保機(jī)，而島田把兩明殿和二儀殿統(tǒng)統(tǒng)列為祭祀開國太祖的殿宇。將兩明殿祭祀祖考御容的事實(shí)給忽略了。這樣，就造成了祖州內(nèi)城第一區(qū)域諸殿只是為祭祀太祖而建的錯覺。

（二）島田又說：“我認(rèn)為，契丹人以石室作為宗廟來舉行契丹族特有的祭祀活動……，祖州之所以會配備各種相關(guān)設(shè)施(包括兩明殿等磚木結(jié)構(gòu)建筑和石室--筆者按），是因?yàn)槠醯と嗽噲D向開國太祖表達(dá)崇敬之情的方式……”⑤。此論不妥，已知磚木結(jié)構(gòu)的兩明殿，供奉的是耶律德光祖父撒拉的或遼太祖以上四代先人；二儀殿，供奉的是遼太祖耶律阿保機(jī)。而高大的石室，供奉的當(dāng)為契丹某位遠(yuǎn)祖，不能籠統(tǒng)地說成“祖州之所以會配備各種相關(guān)設(shè)施，是因?yàn)槠醯と讼蜷_國太祖表達(dá)崇敬之情的方式”。島田雖然認(rèn)為：“契丹人以石室作為宗廟來舉行契丹族特有的祭祀活動?！钡覂?nèi)供奉的是哪代哪位祖先，石室的建造者和建筑時間，為什么將石室建于祖州西北一隅等謎題，島田未作明示。要解決上述問題，應(yīng)首先弄清楚石室內(nèi)供奉的是誰。筆者認(rèn)為，供奉在石室內(nèi)的人物，應(yīng)該是在契丹發(fā)展壯大進(jìn)程中做出過巨大貢獻(xiàn)，受到全民族崇敬的英雄，扒梳《遼史》，鄙人以為，唯有奇首可汗當(dāng)之不愧。

三、奇首可汗的由來

關(guān)于奇首的由來，《遼史》用了一則神人白馬和天女青牛的神話傳說來表述，《遼史·地理志一·上京道永州》條載：相傳有神人乘白馬自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車，自平地松林泛潢河而下，至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其后族屬漸盛，分為八部。每行軍及春秋時祭，必用青牛白馬，示不忘本云”⑥。這顯然是編造的故事，但對照史實(shí)分析，絕不是空穴來風(fēng)。契丹屬東胡族系，源于鮮卑，為宇文鮮卑的一支。后來鮮卑分為慕容、段和宇文等三部。東晉建元二年（344），比較強(qiáng)大的慕容部攻滅段部，之后又擊破宇文部，當(dāng)時，宇文部包括庫莫奚和契丹，統(tǒng)以庫莫西為號。登國年間（388），北魏道武帝舉兵討伐庫莫西，導(dǎo)致庫莫西與契丹分道揚(yáng)鑣，契丹走向獨(dú)立發(fā)展的道路。在敵方威逼打擊下，契丹出現(xiàn)一位男性乘白馬的英雄，為了避免滅頂之災(zāi)，帶領(lǐng)族眾順土河而東，另有以駕青牛車的婦女為代表的部落，自平地松林泛潢河而下，至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子，其后契丹逐漸強(qiáng)盛起來，五百多年后，契丹終于建立了自己的國家。因奇首，可敦在契丹發(fā)展進(jìn)程中，立下了救世之功，故把白馬男子推為始祖號奇首可汗；青牛婦女為始祖母曰可敦。契丹人世代祭奠他們。那則青牛白馬故事，只是對自己始祖的朦朧記憶和遙遠(yuǎn)的追念。據(jù)契丹近半個世紀(jì)的艱苦歷程分析，奇首可汗當(dāng)實(shí)有其人，對奇首崇拜當(dāng)始于契丹早期。

四、木葉山的位置

《遼史·地理志》載：“永州，永昌軍觀察。承天皇后所建。太祖于此置南樓。乾亨三年（981），置州于皇子韓八墓側(cè)。東潢河，南土河，二水合流，故號永州。冬月牙帳多駐此，為之冬捺缽。有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二圣并八子神像”⑦。據(jù)以上引文,可知永州為齊天皇后所建，而木葉山始祖廟由誰人何時建筑并未說明，有學(xué)者認(rèn)為由齊天皇后建筑。承天皇后,名蕭綽，為遼景宗皇后。乾亨四年（982），景宗病逝，立十二歲的長子耶律隆續(xù)為帝，蕭綽以皇太后之尊，臨朝攝政，統(tǒng)和二十七年（1009）還政于遼圣宗，這期間，她有權(quán)力建筑契丹始祖廟，但筆者認(rèn)為，此時建筑契丹始祖廟顯得太晚了。另外，多年來許多學(xué)人不斷勘察，在二水匯流處并沒有找到像樣的山，亦未發(fā)現(xiàn)奇首可汗廟遺址，為此提出質(zhì)疑。

其實(shí)，契丹對大山崇拜的情結(jié)早已有之?！哆|史·禮志一》載：“……遙輦胡剌可汗制祭山儀……”⑧。“遼代契丹人所祭之山以木葉山和黑山為主，祭祀活動最為頻繁”，“遼代契丹祭祀木葉山的主要內(nèi)容（祭祀對象）為祖先、天神地祇、山神及觀音”⑨。祖先崇拜是契丹人一貫的傳統(tǒng)。

胡剌可汗是契丹遙輦氏部落聯(lián)盟第三代聯(lián)盟長，天寶五載（746）至大歷十三年（800）在位⑩。遙輦氏部落聯(lián)盟時期，施行聯(lián)盟長和軍事長官二頭負(fù)責(zé)制，聯(lián)盟長由遙輦氏擔(dān)當(dāng)，軍事長官由迭剌部世里（耶律）氏肩負(fù)?！哆|史·太祖下》：“贊曰，遼之先，出自炎帝，世為審吉國，其可知者蓋自奇首云。奇首生都安山，徙潢河之濱。傳至雅里，始立制度，置官府，刻木為契，穴地為牢。讓阻午而不肯自立。雅里（涅里）生毗牒。毗牒生頦領(lǐng)。頦領(lǐng)生耨里思，大度寡欲，令不嚴(yán)而人化，是為肅祖。肅祖生薩剌德，嘗與黃頭室韋挑戰(zhàn)，矢慣數(shù)札，是為懿祖。懿祖生勻德實(shí)，始教民稼穡，善畜牧，國以殷富，是為玄祖。玄祖生薩拉的，仁民愛物，始置冶鐵，教民鼓鑄是為德祖，即太祖之父也”11。這便是始祖奇首以下世代傳承的脈絡(luò)，由于時間久遠(yuǎn)，奇首至雅里之間諸先人已不可考，從雅里至太祖之父薩拉的七代人，便是耶律阿保機(jī)的七世祖。他們及耶律阿保機(jī)均曾擔(dān)任過軍事長官之職，祭山儀的傳承是歷代聯(lián)盟長和軍事長官共同維系的結(jié)果。遙輦氏部落聯(lián)盟后期，權(quán)利由聯(lián)盟長向軍事長官方面轉(zhuǎn)移，耶律阿保機(jī)時，取代了聯(lián)盟長痕德堇可汗，從此遙輦氏退出了歷史舞臺，迭剌部世里（耶律）氏掌控了契丹最高權(quán)力。祭祀木葉山活動一直由耶律氏延續(xù)下來。

遼祖州，是耶律阿保機(jī)四代先人所生之地，耶律阿保機(jī)亦生于祖州附近，這里是他的老家，如果說胡剌可汗制祭山儀時，祭山儀禮還不完備，到阿保機(jī)四代先人時，當(dāng)已確認(rèn)祖州附近某山為木葉山，并建造了始祖廟。

《遼史》對耶律阿保機(jī)的七世祖只是數(shù)語帶過，關(guān)于他們參與祭山的事跡未留下記載，而太祖及以后歷代祭祀木葉山的事跡史不絕書。太祖五年（911），耶律阿保機(jī)的弟弟剌葛、迭剌、寅底石、安端等人，為了奪取汗權(quán)，發(fā)動了三年之久的武裝叛亂。《遼史·卷一》載：“太祖七年（913），夏四月，戊寅，北追剌葛。己卯，次彌里，問諸弟面木葉山射鬼箭厭禳”12。說的是諸弟謀反，太祖追擊并逮捕了他們，之后，押解諸弟及其他叛亂分子回到彌里，此彌里當(dāng)為“契丹迭剌部霞瀨益石烈鄉(xiāng)耶律彌里（彌里，契丹語，義為鄉(xiāng)之小者）”，這里是遼太祖耶律阿保機(jī)四代先人所生之地，即遼祖州的前身，太祖在這里，命諸弟面對木葉山，并將一名叛亂分子綁在樹上作為靶子，亂箭射殺之，并以巫術(shù)祈禱鬼神除災(zāi)降福，以此震懾諸弟，勸他們改邪歸正。說明木葉山在遼祖州附近。這與契丹始祖廟在西拉木倫河、土河二水匯流處木葉山的說法產(chǎn)生了抵牾。

《資治通鑒》、《舊五代史》、《新五代史》，有“葬阿保機(jī)于木葉山”的記載。據(jù)《契丹國志》載：“七月葬太祖于木葉山，置州墳側(cè)，名曰祖州……”，印證了祖州祖陵附近木葉山的存在。

《遼史·地理志》記“有祖山，山有太祖天皇帝廟，……又有龍門、黎谷、液泉、白馬、獨(dú)石、天梯之山……”13。此條史料，雖然未提木葉山，但卻有“白馬山”的記錄”?！哆|史·本紀(jì)·圣宗五》載：圣宗統(tǒng)和十六年（998）四、五月間頻繁在遼上京一帶活動，夏四月“乙卯，如木葉山”，“五月甲子，祭白馬神。丁卯，祠木葉山，告來歲南伐……乙酉，還上京，……”14。圣宗五月甲子日“祭白馬神”，時隔兩日，祠木葉山，說明“白馬神”與木葉山同在一地。白馬神，當(dāng)寓意白馬神男奇首可汗。

關(guān)于白馬山的記載，還見于《契丹國志》和《遼史·后妃傳》。齊天皇后（蕭菩薩哥）深得圣宗皇帝的寵愛，生二子皆夭折，宮人蕭耨斤生有一子，即興宗。圣宗病危之際囑耶律宗真（興宗），我死后不可與生母加害皇后，又留下遺命封齊天（蕭菩薩哥）為皇太后，宮人蕭耨斤為皇太妃。然而，圣宗死后，蕭耨斤匿下遺命，自稱皇太后。《契丹國志》載：蕭耨斤“令人誣告齊天謀反叛，載以小車，囚之上京?！迸d宗勸阻，法天后（蕭耨斤）“竟不從其言縊殺之，殺其左右百余人以庶人禮葬白馬山……”15。又《契丹國志》：“重熙三年（1034）帝（興宗）因獵過祖州白馬山，見齊天太后墳?；姆x，又無影堂及灑掃人，只空山中一孤冢，惻然而泣，曰，吾早同今日，汝不至于此也，左右皆沾涕，因詔上京留守耶律貴寧、鐵鹽使郎元華等于祖州陵園內(nèi)選吉地改葬，其影堂廊庫比同宣獻(xiàn)太后（景宗承天皇后蕭綽）陵園”16。齊天皇后死后，首葬白馬山，后改葬遼祖陵陵園內(nèi)，說明木葉山在祖陵附近。又，《遼史》卷七十一《后妃》圣宗仁德皇后蕭氏（齊天皇后），被迫自縊后“是日，若有見后于木葉山陰者，乘青蓋車，衛(wèi)從甚嚴(yán)”17。此雖為擬神之筆，但從另一側(cè)面說明，白馬山與木葉山同為一山。白馬山即木葉山，木葉山在遼祖陵一帶。

五、尋覓白馬山

遼祖陵在祖州西五里的群山中，坐落在一個“Ω”形的山谷里。遼祖州，同樣處于叢山之中，這一帶的群山，《遼史·地理志》稱之為“祖山”，祖山又有“龍門、黎谷、液山、液泉、白馬、獨(dú)石、天梯之山。”其中“龍門、黎谷、液山、液泉、獨(dú)石、天梯之山均已找到18。唯有“白馬山”一時難以確認(rèn)。為此，筆者自2002年以來，多次對遼祖陵一帶諸山進(jìn)行考察，坐落于遼祖陵龍門南1.5公里的漫其嘎山引起我的注意。這座海拔1242米的大山，山頂有兩座石筑祭壇遺址，山北坡的一條支脈今名朱日和山，其上有五處宏大的遼代建筑遺址，文化堆積甚厚，曾多次出土刻有“白馬”或“馬山”等字的殘碑片。為此，筆者將漫其格山推定為“白馬山”19。

2011年3月，筆者對漫其格山（白馬山）南麓椴木洼進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)有多道擋土石墻形成的平臺，其上均有遼代建筑遺址。平臺從山頂不等距向下排到山腳，工程堪稱浩大，令人震撼。遼時，漫其格山無疑是一座契丹人崇拜的圣山，而這架圣山坐落于白音高洛河與德布吐河交匯處的三角地帶上，符合木葉山在二水匯流處的地理?xiàng)l件。以上調(diào)查結(jié)果堅(jiān)定了我提出的漫其格山即白馬山亦即木葉山的論點(diǎn)。

六、祖州石室再考察

為了解釋祖州石室諸多謎題，近年筆者把注意力放在對石室結(jié)構(gòu)、工藝等一些細(xì)微現(xiàn)象觀察上。

祖州石室由頂蓋、東、西、北墻、門口左、右兩塊檐墻和石室內(nèi)鋪設(shè)的祭壇等七塊巨大石板構(gòu)筑。七塊石板總重約194.245噸。其中頂蓋一塊重約69噸。整個石室顯得凝重而雄偉，樸素而神秘，石室是契丹獨(dú)創(chuàng)的中國建筑史上的奇跡（圖一）。

圖一 石室正面

石室除頂蓋和室內(nèi)祭壇是六面平齊矩形石板外，為了銜接緊密，特將五塊墻體兩端加工成所需要的形狀，有的出拐，有的鑿成齊頭，各別的將兩端均加工成齊頭。這些石墻的銜接方法是：門西側(cè)檐墻西端出拐，包西墻南端齊頭；西墻北端出拐，包后墻西端齊頭；后墻東端出拐，包東墻北端齊頭；東墻南端鑿成齊頭，支撐門東側(cè)檐墻東端錯拐。墻體兩端所加工的錯拐，有收攏作用；齊頭，發(fā)揮支撐效力；而墻腳立在溝槽中，突出了約束功能；墻體上部平面四角連接處，又用壓腰形鐵楔子加固（圖二）。

圖二 石室平面圖

門兩側(cè)檐墻上端外邊，突出高30厘米，寬25厘米的子墻，其下留有30厘米寬的錯臺。石室頂蓋前端壓在子墻的錯臺上，這樣既可防止頂蓋向前竄動，又能使石室正面顯得整齊美觀。兩檐墻之間現(xiàn)留有門窗豁口，門窗早已丟失（圖三）。為了加固墻體，遼代工匠在石墻四角連接處的中上部，施以亞腰形鐵楔子，鐵楔子早已不存，其槽臼尚在（四角連接處的鐵楔子分布狀況略同）（圖四）。如此組裝的石室，十分牢固，千年后的今天仍巍然屹立。

圖四 石室墻體連接處鐵楔子槽臼（四角略同）

圖三 石室正面及檐墻剖面圖

構(gòu)筑祖州石室的石板并不十分規(guī)范，長寬厚薄均有差異。我發(fā)現(xiàn)北墻西北角、中部和東檐墻靠門口處，因頂蓋石板厚薄不均，與墻壁上端平面銜接不緊密而產(chǎn)生空隙，為此，修建時在空隙間墊了碎石和殘磚。用來填充空隙的磚已經(jīng)被石室頂蓋壓碎，從部分較大的殘塊上可以看到唐代晚期的拉劃紋。此發(fā)現(xiàn)可說明石室建造時間與唐末文化交流有關(guān)。契丹受唐朝影響，早期多采用細(xì)密的拉劃紋青磚，后來演化為疏朗的溝紋磚。北墻西端與西墻北端的墻腳下，也因石料略短，建石室時，墊了帶有鑿花的石造物殘塊。這一現(xiàn)象說明，石室建造之前，遼祖州的前身應(yīng)早已有了建筑。

七、祖州石室何人何時所建以及其功用的推測

祖州石室為何人何時所建，《遼史》不載。據(jù)分析，石室建造者非耶律阿保機(jī)莫屬。阿保機(jī)自充任撻馬狘沙里（親兵隊(duì)之長）步入仕途。公元901年至903年間，阿保機(jī)先后任本部夷里堇、大迭剌府夷里堇，繼而晉升為于越官，總領(lǐng)軍國事。期間他北攻南略，俘掠大量人口，攫取駝、馬、牛、羊等財(cái)富不計(jì)其數(shù)。此時，阿保機(jī)具有一呼百應(yīng)的權(quán)威，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，充足的勞動力和卓越的技術(shù)人才，已經(jīng)具備建設(shè)大型工程的所有條件。此前，白馬山（漫其格山）已由其父祖輩確定為木葉山，并修筑了紀(jì)念性建筑——奇首可汗廟，但，那是開放性的、全民的，為了突出奇首可汗崇高的歷史地位，顯示契丹迭剌部世里（耶律）氏為正統(tǒng)傳承人的意涵，阿保機(jī)在其四代先人所生之地修建了那座宏偉莊嚴(yán)的石室，作為迭剌部耶律氏貴族宗廟供奉白馬神——奇首可汗的專用廟宇，以此調(diào)動全民族的精神力量，統(tǒng)一契丹諸部，去實(shí)現(xiàn)變家為國遠(yuǎn)大理想。關(guān)于祖州石室系圜土、西樓、太祖耶律阿保機(jī)厝葬停尸處的等說法，愚見應(yīng)重新考慮。

祖州石室當(dāng)建于耶律阿保機(jī)升任于越（903年）前后，此時正是唐朝末年，石室頂蓋下墊的具有唐代拉劃線特征的青磚，可資參證。因獨(dú)石山下狹長地帶中心位置，以前建滿了迭剌部官署、貴族府邸和普通契丹人住宅，只好將石室建在西北空曠之地。待耶律德光建祖州城時，石室不便拆卸移動，就永久地留在了那里，這也是石室矗立于祖州西北角的原因。

注 釋

①②⑤島田正朗著，李彥樸等譯，李俊義等校注：《祖州城：內(nèi)蒙古漫其格山遼代古城的考古學(xué)歷史學(xué)發(fā)掘調(diào)查報告》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2016年。

③④ 1 3《遼史》卷三十七《地理之一·祖州條》。

⑥⑦《遼史·地理志一·上京道永州》。

⑧《遼史·卷四十九·禮志一》。

⑨張國慶、樸忠國著：《遼代契丹習(xí)俗史》，遼寧民族出版社，1997年。

⑩舒焚著：《遼史稿》，湖北人民出版社，1984年。

11《遼史》卷二《太祖下》。

12《遼史》卷一《太祖上》。

14《遼史》卷十四《圣宗五》。

15《契丹國志》卷八《紀(jì)年》。

16《契丹國志》卷八《興宗紀(jì)》。

17《遼史》卷七十一《后妃》。

1819金永田：《遼祖州軍號及其附近山名考》，《內(nèi)蒙古文物考古》2008年1期。