紅山文化研究的百年歷程與展望

賈笑冰

（中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所）

紅山文化是中國北方地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化中極為重要的一支，在中國考古學(xué)史和史前考古學(xué)研究、中國文明起源研究中具有重要地位。它的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與研究可以追溯至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。

1895年8月，日本人鳥居龍藏受東京帝國大學(xué)（東京大學(xué)前身) 人類學(xué)教研室派遣進(jìn)入中國，進(jìn)行考古學(xué)調(diào)查，在熱河?。òń窈颖北辈?、遼寧西部和內(nèi)蒙古東南部地區(qū)）的多處地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺物，細(xì)石器是其中最為常見的遺物。此后，法國人桑志華的調(diào)查也有了類似的發(fā)現(xiàn)。雖然尚未形成紅山文化的概念，但卻已顯示出對(duì)這種新的文化現(xiàn)象的興趣。

1921年6月，安特生與加拿大人步達(dá)生（D?Black）一起發(fā)掘了位于遼西地區(qū)的錦西沙鍋屯洞穴遺址。他們按水平深度將洞穴內(nèi)堆積辨識(shí)為六層，出土有石器、骨器、陶器、人骨等。1924年發(fā)表的《奉天錦西縣沙鍋屯洞穴層》①中，將大部分遺物歸入仰韶彩陶文化系統(tǒng)，把年代定為相當(dāng)于仰韶文化或稍遲，并認(rèn)為屬于同一種文化。后來的研究顯示這些遺物多屬于紅山文化或小河沿文化②。安氏錦西沙鍋屯遺址的發(fā)掘，應(yīng)該是紅山文化遺址的首次發(fā)掘，也是中國現(xiàn)代考古學(xué)的首次發(fā)掘，是中國史前考古學(xué)和中國近代田野考古開始的標(biāo)志性事件。雖然當(dāng)時(shí)并沒有識(shí)別出這樣一支特殊的考古學(xué)文化面貌，卻開啟了紅山文化研究的序幕，此后的一段時(shí)間里，考古工作仍以調(diào)查為主。

自1922年開始的十年左右時(shí)間內(nèi)，桑志華（E?Licent）與德日進(jìn)（Teilhard de Chardin）在此區(qū)域內(nèi)進(jìn)行了多次的地面踏查和標(biāo)本采集工作。1930年，以我國著名考古學(xué)家梁思永先生為首的國立中央研究院歷史語言研究所組織的考古隊(duì)完成黑龍江省昂昂溪遺址發(fā)掘后，在回京途中進(jìn)入當(dāng)時(shí)的熱河省，對(duì)包括后來確認(rèn)為紅山文化在內(nèi)的諸遺址進(jìn)行了考察③，但由于時(shí)間緊張未能開展考古發(fā)掘工作。此后，直到1935年，由日本人濱田耕作率領(lǐng)的考古隊(duì)在內(nèi)蒙古赤峰市發(fā)掘了紅山后遺址，并出版了發(fā)掘報(bào)告《赤峰紅山后》④。報(bào)告中，把紅山文化一類遺存命名為赤峰第一次文化（即第一期文化），也叫彩陶文化。

之后，就遼西地區(qū)相關(guān)發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們展開了以文化命名為主題的討論。1955年，尹達(dá)在其《中國新石器時(shí)代》⑤一書中提出紅山文化的命名，將赤峰第一期文化正式定名為紅山文化，將打制石器、磨制石器和壓制石器共存，之字紋陶、彩陶和泥質(zhì)陶共存作為判定紅山文化的基本特征。雖然此時(shí)對(duì)于紅山文化的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)仍相當(dāng)有限，卻將“紅山文化”提到了研究者的面前，正式開啟了紅山文化的研究。

由于資料和認(rèn)識(shí)都相對(duì)有限，處于初始階段的紅山文化研究重點(diǎn)關(guān)注紅山文化的性質(zhì)問題，需要確定的是紅山文化是一支獨(dú)立的考古學(xué)文化，或者是仰韶文化的地方分支或變體？這個(gè)同時(shí)發(fā)現(xiàn)了大量細(xì)石器還有彩陶的文化，到底是彩陶文化（農(nóng)業(yè)），細(xì)石器文化（采集狩獵）或者是二者的混合文化性質(zhì)和源流成為研究的重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容。

隨著考古工作成果的逐漸豐富，紅山文化的居址、墓地、窯址等逐漸都有發(fā)現(xiàn)，對(duì)于紅山文化的認(rèn)識(shí)也逐漸豐富，而20世紀(jì)七八十年代遼寧朝陽東山嘴和牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，則將紅山文化的研究重點(diǎn)推向了社會(huì)發(fā)展階段、原始宗教和文明起源方面。

1979年，在遼寧省朝陽市喀左縣東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)了紅山文化石砌建筑址、玉器與陶塑人像⑥，經(jīng)碳14測(cè)定的年代為距今5485±110年，約相當(dāng)于紅山文化晚期。1982年8月初，蘇秉琦先生在河北蔚縣三關(guān)考古工地現(xiàn)場會(huì)上獲悉喀左東山嘴遺址的發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)即建議下一年的“燕山南北、長城地帶考古座談會(huì)”在遼寧朝陽召開，考察東山嘴遺址并討論相關(guān)問題。1983年秋冬，牛河梁的發(fā)現(xiàn)面世后，夏鼐先生興奮不已，建議1985年的中國考古學(xué)會(huì)年會(huì)在沈陽召開，可惜先生未能等到開會(huì)就駕鶴西去，留下了遺憾。

東山嘴遺址是中國考古學(xué)史上首次發(fā)現(xiàn)婦女陶塑像和與之相關(guān)遺跡的遺址，東山嘴祭祀遺跡的發(fā)現(xiàn)引發(fā)了紅山文化宗教和社會(huì)性質(zhì)討論的熱潮⑦，也是直到今天仍然無法回避的研究內(nèi)容。

1981年，出土玉器的牛河梁遺址被發(fā)現(xiàn)，研究者確認(rèn)這是一處單純的紅山文化遺址。遺址位于遼寧省朝陽市的建平縣和凌源市交界處，東南與東山嘴遺址直線距離約33公里。1983年，正式開始了持續(xù)二十年的牛河梁遺址的考古發(fā)掘工作?！芭駨R”與各類積石遺跡成為最初對(duì)牛河梁遺址有所認(rèn)識(shí)的“壇、廟、?！钡幕A(chǔ)。

東山嘴和牛河梁的考古發(fā)現(xiàn)是在紅山文化研究歷程中具有劃時(shí)代意義的重大發(fā)現(xiàn)，引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的極大震撼。此前國內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)中國文明起源的討論剛剛肇始，唐蘭先生因大汶口文化陶文的發(fā)現(xiàn)，提出了要把尋找中華文明起源的聚焦點(diǎn)由距今4000年提早到距今5000年左右。

東山嘴與牛河梁的發(fā)現(xiàn)，一時(shí)間成為了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)。在非傳統(tǒng)的文化中心區(qū)域的這些重要發(fā)現(xiàn)將學(xué)術(shù)界的目光聚集到了遼西區(qū)這片傳統(tǒng)意義上的“蠻荒之地”，也使得紅山文化作為多元一體中華文明的源頭之一得到了廣泛的關(guān)注。

蘇秉琦先生在其1997年出版的《中國文明起源新探》一書中提出了著名的“兩個(gè)怪圈”：“幾十年來，在我們的歷史教育中，有兩個(gè)怪圈：一個(gè)是根深蒂固的中華大一統(tǒng)觀念；一個(gè)是把馬克思提出的社會(huì)發(fā)展規(guī)律看成是歷史本身”。他進(jìn)一步闡述了第一個(gè)“怪圈”的表現(xiàn)：“在中華大一統(tǒng)方面，我們習(xí)慣把漢族史看成正史，其他的就列于正史之外。于是，本來不同文化之間的關(guān)系，如夏、商、周、秦、漢便被串在一起，像串糖葫蘆一樣，一根棍串下來，成為一脈相承的改朝換代，少數(shù)民族與境外接壤的周邊地區(qū)的歷史則被幾筆帶過，這也使中國史與世界史的關(guān)系若明若暗”。

第一個(gè)怪圈影響到中國考古學(xué)研究與發(fā)展主要表現(xiàn)在，認(rèn)為“黃河流域是中華民族的搖籃，中國民族文化先從這里發(fā)展起來，然后向四周擴(kuò)展，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展”。因此，中國考古學(xué)自誕生以來相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，工作重心均聚焦于黃河流域、中原地區(qū)，形成了中原中心論。學(xué)者的研究也大抵出于這樣的看法。安志敏先生于1959年提出：“從新石器時(shí)代到金屬時(shí)代，黃河中下游一直是古代文明的中心，階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治王朝夏、商、周的產(chǎn)生與發(fā)展，也與這里的新石器文化有著不可分割的聯(lián)系”、“黃河流域的古代文明與世界上其他大河流域的古代文明相同,它的發(fā)生和發(fā)展也推動(dòng)和影響了鄰近地區(qū)的古代文化”。石興邦先生指出：“中國自古以來，以黃河流域?yàn)橹行牡闹性用衽c邊疆及少數(shù)民族聚居地區(qū)的古代民族的活動(dòng)，就擰結(jié)成了一條緊密的歷史紐帶”。另外，從客觀條件上講，囿于當(dāng)時(shí)的學(xué)科發(fā)展，中國考古學(xué)的一項(xiàng)主要工作，仍然著重于各地區(qū)考古學(xué)文化時(shí)空框架的建立。引起對(duì)這一問題進(jìn)行反思的契機(jī)，一是改革開放后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界迅速與國際學(xué)術(shù)界形成了交流，當(dāng)時(shí)國際學(xué)術(shù)界比較前沿的理論、思潮進(jìn)入中國，引起了中國學(xué)者的思考；而另一個(gè)更為重要的原因，正是上世紀(jì)七十年代末、八十年代初，遼西地區(qū)紅山文化研究中的兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。

經(jīng)過長時(shí)間的思考與考古學(xué)實(shí)踐，蘇秉琦先生于1981年提出了“區(qū)系類型”學(xué)說，把中國史前文化分為六大區(qū)塊，他是這樣描述六大區(qū)塊及其相互關(guān)系的：“六大區(qū)并不是簡單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路”。“各大區(qū)系不僅各有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原。這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中國民族文化先從這里發(fā)展起來，然后向四周擴(kuò)展，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點(diǎn)有所不同，從而對(duì)于歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)”。到1996年他撰寫《中國文明起源新探》一書，系統(tǒng)闡述區(qū)系類型理論和中國文明起源的認(rèn)識(shí)，期間多次提及紅山文化東山嘴和牛河梁的發(fā)現(xiàn)，并有了“華山玫瑰燕山龍”的詩句。這些發(fā)現(xiàn)為區(qū)系類型理論的深化提供了證據(jù)，開創(chuàng)了中國文明起源“滿天星斗”的模式。

其后，又有多位學(xué)者得出了類似的論述，嚴(yán)文明先生1987年正式提出中國文明起源“重瓣花朵”模式，他指出：“最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜?cè)ト∴徑拥貐^(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境”，其周邊的甘青文化區(qū)、山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、長江中游區(qū)和江浙文化區(qū)“都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”；張光直先生1986年提出了“中國相互作用圈”的概念；2000年，趙輝先生發(fā)表《以中原為中心的歷史趨勢(shì)的形成》一文，系統(tǒng)論述了中原文化“叢體”的形成過程以及中原與周邊文化圈的互動(dòng)。這些新的認(rèn)識(shí)、新的模式，看似是中國考古學(xué)漫長發(fā)展而來的必然，但都離不開紅山文化特別是東山嘴、牛河梁等遺址、良渚文化以及后來的陶寺、石家河、石峁的重大發(fā)現(xiàn)給學(xué)術(shù)界帶來的沖擊與思考。

紅山文化的發(fā)現(xiàn)與研究貫穿、伴隨著中國百年考古學(xué)的始終，特別是上世紀(jì)七八十年代的重大發(fā)現(xiàn)，帶給中國考古學(xué)的沖擊與思考可以從兩方面進(jìn)行總結(jié)。一、中國考古學(xué)本體的新認(rèn)識(shí)。在當(dāng)時(shí)的語境里，紅山文化的發(fā)現(xiàn)大大超出了對(duì)史前文化的一般認(rèn)識(shí)，它的一般特征是用處于原始社會(huì)階段的史前考古學(xué)文化的一般特征所無法解釋的，因此，自然把它聯(lián)系到了文明起源階段，或者認(rèn)為已經(jīng)是文明社會(huì)了。它的發(fā)現(xiàn)無疑成為了當(dāng)時(shí)中國考古學(xué)中最為重要的事件。二、更重要的是對(duì)中國文明起源研究的引領(lǐng)作用，包括1983年7月召開的東山嘴遺址現(xiàn)場研討會(huì)、1991年召開的文明起源研討會(huì)等一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，均與之相關(guān)，紅山文化的重大發(fā)現(xiàn)無疑是中國文明起源研究的開端。自紅山文化的兩項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)始，中國文明起源研究一直是中國考古學(xué)、歷史學(xué)的熱點(diǎn)課題之一，直至現(xiàn)在。

經(jīng)過百年歷程的紅山文化研究取得了重要的成果，對(duì)紅山文化的特征、性質(zhì)等的認(rèn)識(shí)逐漸深入，也為中國考古學(xué)理論的建設(shè)提供過重要的信息和啟發(fā)，但紅山文化的研究也面臨著新的要求和挑戰(zhàn)。

隨著考古學(xué)研究的深入，特別是在考古新發(fā)現(xiàn)層出的時(shí)代，新的考古發(fā)現(xiàn)所帶來的轟動(dòng)很快就被更新的發(fā)現(xiàn)所替代，現(xiàn)象所表現(xiàn)的更深層次的社會(huì)特征及意義成為考古工作者需要深入解決的問題。最初震驚學(xué)術(shù)界的牛河梁遺址的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不足以支撐更加深入細(xì)致的研究。考古工作也開始從考古發(fā)現(xiàn)引領(lǐng)研究方向轉(zhuǎn)為以課題研究帶動(dòng)考古發(fā)掘，突破地域和學(xué)科的局限從更廣闊的層面來規(guī)劃和推進(jìn)紅山文化研究成為必然的趨勢(shì)。

2020年8月，國家文物局公布《“考古中國”重大項(xiàng)目申報(bào)管理指南（2020年～2035年）》。隨即，由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所牽頭，集合遼寧省、河北省、內(nèi)蒙古自治區(qū)三省區(qū)文物考古研究機(jī)構(gòu)的紅山文化跨區(qū)域合作團(tuán)隊(duì)成立，開始籌備申報(bào)紅山文化考古中國項(xiàng)目，目前除上述科研機(jī)構(gòu)之外，項(xiàng)目還有中國人民大學(xué)、吉林大學(xué)、遼寧大學(xué)、暨南大學(xué)等多所高校共同參與。

新時(shí)期的紅山文化考古工作將打破地域的限制，從整體上對(duì)紅山文化研究做出規(guī)劃，集中力量逐步解決紅山文化研究中存在的問題。為突破地域思維的局限，課題組擬請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者作為學(xué)術(shù)指導(dǎo)組，從更宏觀的層面把握紅山文化的研究方向，確定學(xué)術(shù)目標(biāo)，綜合利用調(diào)查、發(fā)掘等傳統(tǒng)考古學(xué)方法和現(xiàn)代科技手段支撐的多學(xué)科研究方法，推進(jìn)紅山文化研究的深入。目前，圍繞這一目標(biāo)的工作正在開展。

紅山文化的發(fā)掘與研究仍然在持續(xù)，或許需要幾代考古人的努力才能逐漸破解這支遠(yuǎn)古文化的密碼，期待著它能不斷帶給我們驚喜，給中國考古學(xué)的發(fā)展注入活力。

注 釋

①安特生著，袁復(fù)禮譯：《奉天錦西縣沙鍋屯洞穴層》，《中國古生物志》丁種第一號(hào)第一冊(cè)，農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所，1923年。

②郭大順：《紅山文化》，文物出版社，2005年。

③梁思永：《熱河查不干廟等處所采集之新石器時(shí)代石器與陶片》，《梁思永考古論文集》，科學(xué)出版社，1959年。

④濱田耕作、水野清一：《赤峰紅山后——熱河省赤峰紅山后先史遺跡》，東亞考古學(xué)會(huì)，1938年。

⑤尹達(dá)：《中國新石器時(shí)代》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1955年。

⑥郭大順、張克舉：《遼寧喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1984年6期。

⑦俞偉超等：《座談東山嘴遺址》，《文物》1984年11期。