壯族土司文化信息資源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合路徑研究

韋美兵

◆摘? 要：根據(jù)科學(xué)研究壯族的土司文化，主要可以將其界定為：“從元朝正式確立土司制后，壯族土司領(lǐng)地之內(nèi)所形成的與土司制度緊密關(guān)聯(lián)的物質(zhì)形態(tài)，精神形態(tài)以及制度形態(tài)的文化要素總和，主要包括社會制度、土司社會狀態(tài)以及土司經(jīng)濟(jì)關(guān)系，等這些方面的內(nèi)容”。其中，壯族土司文化的基本形態(tài)，主要包含土司特色的飲食文化、建筑文化以及交通文化等等;壯族土司精神文化形態(tài)之中主要包含體育文化、戲劇文化以及民俗文化等等。壯族土司文化信息資源十分豐富多樣，這些要素構(gòu)成了豐富多元的壯族土司文化。

◆關(guān)鍵詞：壯族;土司文化;信息資源;文化創(chuàng)意

土司文化的相關(guān)信息資源屬于依賴土司文化而逐漸形成的具有科學(xué)文化內(nèi)涵以及民族精神的一種文字以及圖片的集合。而且，文化創(chuàng)意屬于目前最為熱門的話題，具有良好發(fā)展前景，有很多衍生項(xiàng)目，而且對于有效壯大文化信息資源以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等方面都具有十分重要的意義?；诖耍疚闹饕槍炎逋了疚幕畔①Y源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合路徑進(jìn)行以下相關(guān)的分析和研究，希望具有一定的參考價值。

一、壯族土司文化信息資源要素的基本類型

（一）實(shí)體要素

1.衙署

衙署屬于壯族土司進(jìn)行地方的行政管理的非常重要的地方，其能夠有效的將集辦公議事建立起來，還能夠解決其生活起居與休閑娛樂等問題，屬于一體化的住宅群落，其有著非常濃郁的漢族與壯族相結(jié)合的一個建筑風(fēng)格的特色[1]。而在當(dāng)前，桂滇之地的壯族區(qū)域還是有著比較多的，相對比較完整的土司衙署的遺存，比如說忻城土司衙署是建筑群，還有西林岑氏的古建筑群，還包括了大新養(yǎng)利州土司的古城衙門，以及奉議州土司衙門、廣南依氏土司衙署等等，其能夠?qū)炎逋了窘ㄖ幕鸬接行У拇碜饔?，其主要研究的是壯族傳統(tǒng)的建筑，包括選址與式樣，還有結(jié)構(gòu)、規(guī)格、裝飾藝術(shù)，文化內(nèi)涵等各種實(shí)體的資料。

2.祠堂

祠堂又被稱為家廟與宗祠，其主要是同族與同支，共同供奉的，能夠?qū)崿F(xiàn)祭祀先祖與議事集會，屬于重要的祭祀場所。而在祠堂之中，能夠?qū)⑷寮覀惱砗妥谧宓纳钸M(jìn)行結(jié)合，其可以在空間的形態(tài)上將宗族觀念表現(xiàn)出來，還能夠?qū)崿F(xiàn)組織與管理體系的完善，其相應(yīng)的本質(zhì)工作，就是將宗族權(quán)威化與制度化的歷史過程記錄下來[2]。而在壯族土司之中，不同是大宗族，都盛行修設(shè)一個或者是多個祠堂，其中不僅有著總祠，可以根據(jù)宗族的繁衍情況，來進(jìn)行不斷的分化，并且進(jìn)行不斷的支祠的分設(shè)。而目前，在壯族典型土司所涉獵的勢力范圍是比較大的，所以仍然共有著比較多的祠堂遺留，比如說忻城莫氏祠堂，以及那勞鄉(xiāng)與定安鎮(zhèn)岑氏祠堂，包括廣南儂氏祠堂等，為了能夠更好的為壯族土司宗法與管理研究提供相應(yīng)的物態(tài)資料。在壯族土司的祠堂之中，包含了非常多的各大土司家族祭祀祖先與商議大事的地方，其都能夠代表著一個民族的威嚴(yán)與法的中心。一直以來，都能夠承載著尊祖與重孝，還有就是家族團(tuán)結(jié)的象征寓意，其常常會伴有嚴(yán)密的祭祀制度，通常只有宗族之祭，才能夠?qū)崿F(xiàn)宗族的認(rèn)同與宗族整合，這樣才能更好的做到有理、有法與有據(jù)的對于族中事物進(jìn)行管理，將族中基本的規(guī)章制度建立起來，從而對族中子弟進(jìn)行約束[3]。

3.社廟

古人曾說過：無土不立，無谷不食。所以也就有分土設(shè)社，立稷而祭之的情況。社廟主要是宗廟和土地廟的合稱，其充分的將人們對土地和自然的尊重和敬畏體現(xiàn)了出來。而在壯族的土司中，也具備著非常獨(dú)特的社廟文化，它不僅將壯族土司文化顯示出來，也體現(xiàn)了其濃重的生活印記。在壯族的土司的地理和文化領(lǐng)域之中，社廟屬于人們精神的信仰，也是依存的重要載體，迄今為止，仍然遺存了數(shù)量龐大的土司社廟，其部分直接將土司官的名字作為命名，或者是將其和土司有著密切聯(lián)系的關(guān)帝廟或者是城隍廟來命名。前者主要是以田陽的岑瑛廟與岑三爺廟作為代表，而其中還有德保一帶的天保廟，在桂西與云南文山等地的岑大老爺與岑大將軍廟等。后者主要的代表是忻城的三界廟，還有大新與雷平的關(guān)帝廟，包括安平的城隍廟等，其都和壯族土司社廟有著非常緊密的關(guān)聯(lián)[4]。而這些土司神，都與舊時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化需求相符合，其能夠和當(dāng)?shù)氐膲衙裉峁┮欢ǖ木裰е?，在一定程度上，也可以具備教育民眾的功能，也不能夠?qū)⑼了疚幕畔①Y源要素類型輕視。

（二）精神要素

1.土司娛樂

作為土司的娛樂之中，包括了土司和土民日常娛樂的活動，其中有體育、歌舞、戲劇方面[5]。比如說典型的體育項(xiàng)目，包含了搶花炮、賽馬、舞龍，其在一方面，能夠充分的滿足健身娛樂方面的需要，另外，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)體育活動，這樣可以更好的將土司和土兵們的身體素質(zhì)進(jìn)行提升，包括軍事方面的技能等。而在文化娛樂上，在土司歌舞與戲劇大抵方面，都和壯族民間傳統(tǒng)戲曲與歌舞實(shí)現(xiàn)重合，在招待貴賓或者是逢佳節(jié)期的時候，也會聆聽彩調(diào)戲、桂戲與絲弦戲，還可以進(jìn)行招兵舞的觀賞等;而對于民間的土民們來說，會定期的有歌圩會，對于歌與斗歌不斷，部分情況下政歌、勞動歌、愛情歌等，做到以歌傳情，能夠?qū)崿F(xiàn)以歌會意，并且通過歌來對感情進(jìn)行抒發(fā)[6]。

2.土地制度

實(shí)施壯族土司的土地制度來說，其主要是土司對其領(lǐng)地，也就是森林資源與水資源，還有土地資源包括礦產(chǎn)資源等各種，都能夠擁有絕對的支配權(quán)還有所有權(quán)，而所謂的“地方水土，實(shí)現(xiàn)歸附”，還能夠?qū)崿F(xiàn)“尺寸土地，悉數(shù)官基”。基于這種土地所有制的情況之下，需要根據(jù)土地的支配裝來，來將其分成官田與莊田，而兩種不同的土地占有形式，主要是為了研究土司時期的土地分配的狀況，也是一種主要的渠道。而官田主要是土司能夠以統(tǒng)治者的名義，來對分布在土州、土縣附近及領(lǐng)地內(nèi)進(jìn)行占領(lǐng)，其能夠保證土地肥沃與水源充足，還可以實(shí)現(xiàn)旱澇保收的良田。而其中官田名目眾多，實(shí)現(xiàn)用途分為私田、官族田、目田、課田等，不同名目的官田，其有著不同的意義、用途和特征。除了官田以外，土司還有著另外的一種占有形式，也就是莊田，莊田主要是“管那”來做好管理工作的，其除了以上描述的官田之外，其分布在土司轄區(qū)的范圍之內(nèi)的各村屯田地的總和。而一處莊田主要是由一處較大的村屯或是，幾處比較小的村屯聯(lián)合組成的。另外還有土司委派的一名到多名“管那”進(jìn)行代理的莊田，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、播種與收割。

二、壯族土司文化信息資源的主要特征

（一）歷史久遠(yuǎn)，數(shù)量眾多

壯族土司相關(guān)制度孕育出了十分具有特色的土司文化，因?yàn)闅v史十分悠久，文化積淀也會比較深厚，所以，很多的歷史文化信息的相關(guān)記載以及描述有很多。從縱向來看，從秦朝、漢朝時期，就出現(xiàn)了最早描述的“羈縻”時數(shù)，比如《史記·司馬相如·索引》以及《漢宮儀》等等，一直到后來的唐朝以及宋朝和民國時期等等都有相關(guān)的信息涉及到壯族土司文化。而且，通過這些史籍的記載，可以學(xué)習(xí)和傳承那些優(yōu)秀文化。在當(dāng)今社會的不斷發(fā)展之中，社會對于特色文化的重視愈加強(qiáng)烈，土司文化的相關(guān)研究已經(jīng)受到很多學(xué)者的重視以及關(guān)注，除卻歷史的史籍以及土司家譜之外，還有很多調(diào)查資料匯編和文物圖片等等，種類繁多。就以本文的“壯族土司”為例作為搜索詞條，會有很多的期刊、論文以及相關(guān)的新聞報(bào)道與之相關(guān)。即使因?yàn)槎紩婕暗竭@一詞條，在很大程度上會出現(xiàn)信息重復(fù)的基本現(xiàn)象，還會存在一部分的干擾性信息。但是，依然可以有效反映出壯族土司文化信息資源數(shù)量十分龐大，屬于相關(guān)研究學(xué)者對于壯族土司文化研究的一些基礎(chǔ)性資料。

（二）影響深遠(yuǎn)，具有殘缺

壯族土司從起源以及形成到最終的發(fā)展和消亡都會經(jīng)歷十分漫長的歲月，屬于我國古代王朝統(tǒng)治者引領(lǐng)嶺南邊疆地區(qū)過程之中呈現(xiàn)出最具有特點(diǎn)以及最具有典型的一種民族性政策。考察以及搜集有關(guān)壯族土司文化的一些信息資源，不僅可以使得我們更為深入的了解古代時期壯族區(qū)域的文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及社會基本現(xiàn)狀，而且針對當(dāng)?shù)氐南鄳?yīng)政治體系構(gòu)建以及文化傳統(tǒng)等方面都會產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。第一點(diǎn)，從政治體系這一個角度來看，早期的壯族土司文化信息資源就是我國的民族區(qū)域自治以及一鍋里那只方針政策的制定提供了很多相關(guān)決策資料。從土司制度和中國少數(shù)民族區(qū)域自治以及一國兩制方針之間的聯(lián)系而視，我們主要可以將土司制度總結(jié)為后兩者的基本雛形，其中有三種原因：1、三者都在強(qiáng)調(diào)因俗而治;2、三者都是一定要創(chuàng)建在國家安定以及統(tǒng)一的基礎(chǔ)條件之上，并且強(qiáng)調(diào)針對中央的忠誠以及服從;3、民族區(qū)域資質(zhì)以及一國兩制方針政策在地方行政的管理以及行政權(quán)力的工作安排之上都具有壯族土司制度的縮影，換言之就是民族區(qū)域自治制度和一國兩制方針政策就是對于壯族土司制度的一種發(fā)展繼承以及發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果。因此，在早期的意義土司文化信息資源可以為未來的先進(jìn)制度誕生提供很多的參考價值和借鑒。但是，需要展開特別的說明，就是民族區(qū)域自治和一國兩制的方陣政策都在本質(zhì)之上要比壯族土司文化更為完善，體現(xiàn)出在新時期黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)之下，以及民主性的基本發(fā)展特征，也可以凸顯出新時期人們更加期待民族和地區(qū)之間平等和團(tuán)結(jié)，以及共同繁榮的美好愿景。第二點(diǎn)，考察并且搜集樁柱土司文化的相關(guān)信息資源，能夠進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承以及發(fā)揚(yáng)，其中清朝的檔案推進(jìn)土司遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的成功，這屬于最為典型的案例。1、很多的土司文化薪資資源都屬于土司遺址申遺供給很多的基礎(chǔ)性材料，還可以展現(xiàn)出土司遺址的相關(guān)文化性以及獨(dú)特性基本特點(diǎn);2、在申遺的時候，各式會議會獲得很多的研究成果以及精辟的觀點(diǎn)，這些都可以被更為充分的利用起來，可以為土司文化遺址成功申遺傾注一份力量，并且給予十分強(qiáng)大的學(xué)術(shù)性支撐。即使這不屬于壯族土司文化信息資源基本功能的范圍之內(nèi)，但是有很多相似的原理以及密切的關(guān)聯(lián)。壯族土司文化資源的相應(yīng)收集以及整理和擴(kuò)展，在一定程度之上針對文化的集成以及發(fā)揚(yáng)等方面都具有十分重要的作用。

三、壯族土司文化信息資源和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的基本路徑

（一）信息技術(shù)融合的基本路徑

在互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的當(dāng)今時代，利用大數(shù)據(jù)的相關(guān)平臺以及新媒體相關(guān)技術(shù)所展示的文化以及影響產(chǎn)品應(yīng)變?yōu)楫?dāng)今主流的形式。文化和市場、技術(shù)以及人才等方面實(shí)際路徑之間交錯和融合，創(chuàng)建出信息技術(shù)這一融合的基本路徑，而且整個路徑的主要邊界都具有一定模糊性質(zhì)，產(chǎn)業(yè)交融的基本過程之中逐漸演變?yōu)橥了疚幕W(wǎng)絡(luò)文庫、專家智囊論壇以及智慧旅游傳播等一些基本形式。

1.土司網(wǎng)絡(luò)文庫

根據(jù)相關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)，壯族土司文化信息資源數(shù)在市場路徑的進(jìn)一步拉動，其中技術(shù)以及人才基本路徑的推動之下和作用之下所形成的土司文化網(wǎng)絡(luò)文庫。隨著社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，數(shù)據(jù)信息時代到來，基于微博的相關(guān)理念之下的網(wǎng)絡(luò)文庫已然變?yōu)樾畔⒋鎯σ约靶畔⒐蚕淼幕窘涣髌脚_。但是壯族土司文化的一些有關(guān)信息技術(shù)以及專業(yè)化工作人員針對壯族土司的相關(guān)文字以及圖片和視頻等相關(guān)資源系統(tǒng)化編輯以及整體分類呈現(xiàn)，并且主要通過非正式出版物作為媒介，并且利用變肥以及付費(fèi)的主要形式來獲得。

2.專家智囊論壇

專家智囊論壇，主要通過市場以及人才等基本路徑進(jìn)行融合而成，視察依然為主要拉力，而且受眾的群體主要為落實(shí)文化的愛好者以及邊政民族文化的愛好者，可以說明專家就是人才，而且土司文化的專家開設(shè)論壇形式以及培訓(xùn)形式的講座和相關(guān)的沙龍活動，能夠傳播一些土司學(xué)習(xí)以及土司文化等等相應(yīng)知識以及技術(shù)，同時還可以進(jìn)一步促進(jìn)壯族土司文化相關(guān)信息資源以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的相互融合，而且各個級別的政府部門需要更為積極的推進(jìn)，比如需要準(zhǔn)確的董偉論壇受眾以及群體，還要科學(xué)突破傳統(tǒng)論壇的主要運(yùn)行模式等等。

（二）文化產(chǎn)業(yè)融合的基本路徑

1.土司圖書出版

圖書出版屬于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中的一種，而且需要人才基本路徑來有效實(shí)現(xiàn)，人才可以將知識編輯為系統(tǒng)化的文章、圖書以及期刊等等，并且通過出售以及有償閱覽的主要形式還可以有效實(shí)現(xiàn)社會效益以及經(jīng)濟(jì)效益等方面。而且土司文化圖書屬于一種實(shí)在的商品，而且和一般商品之間的性能具有相同性質(zhì)，其中書中內(nèi)容與壯族土司文化之間有十分密切的關(guān)聯(lián)，但是在研究的主要內(nèi)容一般都是和歷史文化之間相關(guān)，而且可用性不是特別強(qiáng)，而且沒有形成更為系統(tǒng)化的規(guī)則。

2.影視專題記錄

電影、電視以及紀(jì)錄片等相關(guān)的影視傳媒資料屬于壯族土司相關(guān)文化信息資源以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間高度融合的產(chǎn)物，并且可以通過人才以及技術(shù)路徑作為支撐，可以拍攝出良好影視作品，并且利用新媒體技術(shù)平臺進(jìn)行播放以及宣傳，不僅能夠創(chuàng)造出更為客觀的經(jīng)濟(jì)收益，而且還能夠樹立更為良好的文化品牌以及文化形象。

（三）旅游文博融合基本路徑

旅游文博相關(guān)產(chǎn)業(yè)的科學(xué)融合屬于文化信息資源以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行深度融合的基本路徑，旅游行業(yè)要想長遠(yuǎn)發(fā)展需要文化當(dāng)作支撐，而且文化也一定要利用旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)文化的基本方式展開傳承以及發(fā)揚(yáng)，而且兩者之間可以做到相互滲透，具有得天獨(dú)厚的密切關(guān)聯(lián)。比如：可以通過有效規(guī)劃土司景區(qū)街景，設(shè)計(jì)出具有土司風(fēng)情文化的客棧，使得旅游商品以及文博展館之間進(jìn)行相互融合。

四、結(jié)束語

總而言之，通過相關(guān)研究可以發(fā)現(xiàn)，壯族土司文化信息資源以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一般都可以圍繞著信息技術(shù)以及文化產(chǎn)業(yè)等方面展開科學(xué)融合，細(xì)化出市場、產(chǎn)品以及技術(shù)等時機(jī)的路徑，上述幾中路徑之間進(jìn)行融合的時候可以逐漸形成土司文化網(wǎng)絡(luò)文庫以及專家論壇等等一些具體的行業(yè)形勢，可以做到有效豐富壯族土司文化以及產(chǎn)業(yè)基本體系。

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