以“誠”為道：劉安世治學(xué)為政思想

王淑梅

摘 要： 劉安世是北宋后期著名的政治家和學(xué)者。他師從司馬光，以誠治學(xué)，成為“元城學(xué)派”的開創(chuàng)者，黃宗羲《宋元學(xué)案》為之設(shè)立“元城學(xué)案”，強調(diào)了其在學(xué)術(shù)思想方面的貢獻;作為元祐政治舞臺上的重要成員，劉安世立言敢諫、忠君愛民、清正廉明，體現(xiàn)出以誠事君、以誠處世的為政之道。本文對劉安世思想進行整體研究，分析其思想中“誠”之淵源、內(nèi)涵及表現(xiàn)，并探究其治學(xué)為政思想的內(nèi)在一致性。這不僅有助于全面認(rèn)識劉安世在當(dāng)時政治學(xué)術(shù)領(lǐng)域的地位，而且有利于深入理解北宋朔學(xué)的思想特征和學(xué)術(shù)影響。

關(guān)鍵詞：劉安世;“誠”;治學(xué);為政

中圖分類號：I 206.2??? 文獻標(biāo)志碼：A? 文章編號：1674-7356（2021）-03-0039-06

劉安世（1048—1125年），字器之，北宋大名府人，號讀易老人，學(xué)者稱之為元城先生，是北宋后期著名的政治家和學(xué)者。邵伯溫稱元祐更化時舊黨內(nèi)部分化為洛、川、朔三黨，朔黨“以劉摯、梁燾、王巖叟、劉安世為領(lǐng)袖”[1]。作為朔黨重要成員，劉安世在元祐政治舞臺上發(fā)揮了重要作用，并以其立言敢諫、面折廷爭的“殿上虎”形象威震朝野。同時，他是司馬光的高弟，開創(chuàng)了“元城學(xué)派”，清代學(xué)者黃宗羲在《宋元學(xué)案》中為其設(shè)立“元城學(xué)案”，強調(diào)了其在學(xué)術(shù)思想方面的貢獻。前人研究劉安世多關(guān)注其作為諫官的經(jīng)歷，探究其文集的編纂、版本流傳等問題，對其思想有所涉及但論述不夠充分。占旭東在《〈盡言集〉研究》中談及劉安世的事君之道與行己之方，著重從元祐更化的內(nèi)外困境中關(guān)注其在天變、祖宗之法、公論等方面的政治傾向[2]。連凡《論〈宋元學(xué)案〉對朔學(xué)的詮釋與評價》中提到劉安世的學(xué)術(shù)思想，認(rèn)為他在辨析名理方面存在弊病[3]。成鵬《劉安世政治思想述論》對劉安世倡導(dǎo)的為君為臣之道和法治思想進行了一定的考察，著重分析其時代背景和歷史價值，以剖析當(dāng)時的社會問題[4]。郭鵬宇《誠待三教：試論劉安世三教會通思想》從社會功能、三教關(guān)系和地位等方面分析了劉安世儒釋道三教會通的思想，認(rèn)為這一思想對其弟子馬永卿產(chǎn)生重要影響[5]。這些成果涉及了劉安世思想的某些方面，但目前尚缺乏系統(tǒng)性的整體研究。本文對劉安世思想進行整體關(guān)照，分析其思想中“誠”之淵源、內(nèi)涵及表現(xiàn)，并探究其治學(xué)為政思想的內(nèi)在一致性。這不僅有助于全面認(rèn)識劉安世在當(dāng)時政治學(xué)術(shù)領(lǐng)域的地位，而且有利于深入理解北宋朔學(xué)的學(xué)術(shù)影響和思想特征。

一、劉安世的治學(xué)思想

劉安世師承司馬光，為“涑水門人”，全祖望評價其學(xué)術(shù)成就說： “涑水弟子，不傳者多。其著者，劉忠定公得其剛健，范正獻公得其純粹，景迂得其數(shù)學(xué)，而劉、范尤為眉目。”[6]820忠定公即劉安世，宋孝宗時賜謚“忠定”。他繼承并發(fā)展了司馬光的學(xué)術(shù)思想，以“誠”為治學(xué)之道，強調(diào)“誠之工夫”，形成了自己的思想體系，成為元城學(xué)派的宗師。

（一）儒家思想中的“誠”

“誠”在儒家思想中具有崇高的地位，它體現(xiàn)了儒家天人合一的觀念，以之可以實現(xiàn)天道與人道的溝通，因此“誠”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要概念;同時，“誠”對儒者修身和社會道德養(yǎng)成也具有重要的作用。先秦儒學(xué)經(jīng)典中多處闡述“誠”的思想?！墩撜Z》中直接論述“誠”的有兩處，一是《顏淵》引《詩·小雅·我行其野》“誠不以富，亦祗以異”，今本“誠”作“成”，意為“的確”。二是《子路》篇曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”[7]140“誠”為“實在”之意。但是《論語》中多次提到“信”：“子以四教：文，行，忠，信”“人而無信，不知其可也”“自古皆有死，民無信不立”等，孔子將“信”提到極高的地位，認(rèn)為“信”是修身處世立國之根本原則?！墩f文解字》釋“誠”為“信也”，所以可以說孔子對“信”的倡導(dǎo)即是對“誠”的推崇。但是孔子更強調(diào)的是誠之德性規(guī)范方面的內(nèi)涵。

基于孔子這些論述，儒家開始對“誠”的哲學(xué)意蘊進行闡發(fā)。曾子《大學(xué)》中提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，以“誠意”作為內(nèi)外修養(yǎng)的重要起點。“所謂誠其意者，毋自欺也……此謂誠于中，形于外?！盵7]8強調(diào)“誠”重在表里如一、言行一致。到子思《中庸》則對“誠”的概念進行了全面深入的闡釋：“故至誠無息。不息則久，久則征。征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成?！盵7]32認(rèn)為“誠”為人和物之本性，人至誠則“物我合一”，天地之道可概括為一個“誠”字。子思將誠意提煉為誠身，“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣”，真知至善乃誠身之道。又說：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”朱熹釋之：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄而欲其真實無妄之謂，人事之當(dāng)然也。”[7]29“誠”能合于天地之道，通于人之天性，以誠為工夫，則天地與人可達到“合道”。“蓋中庸之道，一誠而已矣?！盵8]《大學(xué)》以誠意為起點，《中庸》以誠身為追求，正如辛翀所論：“《大學(xué)》為儒學(xué)入門之書，而《中庸》則就儒學(xué)擬達之境界而言。前者教人內(nèi)圣外王修身致仕之道，而后者于內(nèi)圣外王基礎(chǔ)上教人明理達道?！盵9]孟子繼承子思的傳統(tǒng)，多處論及“誠”?！睹献印けM心上》：“反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！薄睹献印るx婁上》：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也?！泵献訌娬{(diào)誠身、明善、思誠、至誠，但其論“誠”以仁為主，突出倫理道德層面的內(nèi)容?？梢?，“誠”在儒家思想體系中占有重要地位，是儒家學(xué)說的核心范疇之一，它滲透于中國傳統(tǒng)文化心理，成為民族價值觀念和行為準(zhǔn)則。

（二）劉安世以“誠”治學(xué)之淵源和內(nèi)涵

劉安世“誠”之思想直接來源于司馬光。熙寧六年（1073），劉安世登進士第。但他并沒有參加選任入仕，而是從學(xué)于司馬光之“誠”，力行七年，言行一致，表里相應(yīng)[6]821。司馬光《中和論》中說：“君子從學(xué)貴于博，求道貴于要。道之要在治方寸之地而已?！碧岢鲆灾杏怪乐涡?，而只有做到“誠”，才能正心、治心。他繼承《中庸》《孟子》的觀點，堅守“誠”為中心，所以溫公之學(xué)“主之以誠，守之以謙，得之十百而守之一二”，且“始于不妄語，而成于腳踏實地”。漆俠先生認(rèn)為司馬光首先抓住了個人修養(yǎng)的兩個基本環(huán)節(jié)，即正心、誠意，并被理學(xué)家所繼承[10]。司馬光不僅以誠自勉，也以此教育弟子劉安世。

劉安世領(lǐng)悟“誠”之宗旨，并對這一思想進行了發(fā)展。根據(jù)馬永卿《元城語錄》和黃宗羲《宋元學(xué)案》等相關(guān)記載，可見劉安世“誠”之主張。首先以誠為溝通天人之關(guān)鍵。他緊承司馬光“誠是天道，思誠是人道，天人無兩個道理”的教誨，以誠為物之始終，認(rèn)為天道之誠自然存在，人通過誠身明善可達人道之誠，“至誠之道無處不在，著一事便是曲。致曲，以通之也”[6]827，達到至誠之妙就能實現(xiàn)天道和人道的合一。其次強調(diào)“不妄語”為誠之始。溫公謂安世：“平生只是一個誠字，更撲不破。”通過誠的追求可實現(xiàn)天人一體，而誠之起點在于“不妄語”。劉安世踐行這一要求，終身行之，并將“不妄語”引申為無私意。《宋史·劉安世傳》記載：洺州司戶貪，轉(zhuǎn)運使吳守禮問于安世，安世云“無之”，然心不自安，不以誠對，有違司馬公之教。后讀揚雄《法言》“君子避礙則通諸理”，意乃釋[11]10952。劉安世以事理為重要原則，無私意“則通諸理”。再次，推崇篤信力行、表里相應(yīng)。劉安世多處論及“力行”：“為學(xué)惟在力行。古人云：‘說得一丈，不如行得一尺。說得一尺，不如行得一寸。故以行為實。”司馬光強調(diào)“當(dāng)自不妄語入”，劉安世“初甚易之，及退而自櫽括日之所行，舉凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。力行七年而成。自此言行一致，表里相應(yīng)，遇事坦然，常有余裕”。同時，劉安世突出“勤”的作用：“學(xué)者所守要道，只一勤字，則邪僻無自而生。總有間斷，便不可謂勤?！盵6]827主張勤力不惰、持之以恒為治學(xué)修行之“要道”。最后，受佛教影響，提倡三教合一。與其師司馬光對待佛教的態(tài)度不同，劉安世對佛教比較包容。《宋元學(xué)案》記載劉安世“嘗言勿忘勿助長，不思善不思惡，但愿空諸所有，慎勿實諸所無”，全祖望評價“此元城雜禪學(xué)處”。劉安世還從儒家思想出發(fā)，對儒釋道三者關(guān)系進行闡釋，肯定它們之間的相通之處，但對儒釋差異辨析不夠。劉安世專注于“誠”，在格物致知工夫方面不夠深入，由此也可看出劉安世誠之工夫與程頤居敬與致知并重之間的差異。劉安世曾總結(jié)其治學(xué)思想：“某之學(xué)，初無多言。舊所學(xué)于老先生者，只云‘由誠入。某平生所受用處，但是不欺耳。今便有千百人來問，某只此一句?！盵6]828他以“誠”為貫通天人的橋梁，追求至誠的理想境界，并以誠信不欺、真實無妄作為終生的修養(yǎng)方法?？梢哉f，“誠”在其治學(xué)思想中處于核心地位，并對其修身處世產(chǎn)生了深刻的影響。

二、劉安世的為政之道

元豐八年（1085），神宗病故。即位的哲宗年幼，神宗母親高太后垂簾聽政。在高太后的支持下，司馬光執(zhí)政，開始廢除熙豐新法，元祐更化拉開序幕。元祐元年（1086），司馬光稱劉安世“才而自晦，愿而有立，力學(xué)修己，恬于進取”，推薦其為秘書省正字。司馬光去世后，經(jīng)呂公著推薦，元祐三年（1088）劉安世為右正言。元祐四年（1089）六月改任起居舍人兼左司諫，十月升為左諫議大夫。到元祐八年（1093）劉安世知真定府，離開政治中心。劉安世的主要政治活動都在這段時間，尤其是擔(dān)任言官的兩年，他處于元祐政治舞臺中心，以直言敢諫聞名于朝。劉安世的著作流傳下來的只有《盡言集》十三卷，這是他向朝廷進諫的奏議集。宋代大學(xué)士王铚在《題抄本盡言集》中對之高度評價：“乃言官之?？?，輔弼之龜鑒，卿士大夫之藥石也?！崩顮c《續(xù)資治通鑒長編》修撰北宋哲宗朝史實時大量借重當(dāng)時名臣奏議，其中引用劉安世奏議尤多。結(jié)合史料記載，通過考察劉安世《盡言集》，可對其為政之道形成較為全面的認(rèn)識，他誠心進諫、忠君愛民、廉潔奉公、善用人才，典型體現(xiàn)了宋代士大夫的儒者風(fēng)范。

（一）立言直諫，不避權(quán)幸

東漢馬融《忠經(jīng)》“忠諫章第十五”寫道：“忠臣之事君也，莫先于諫，下能言之，上能聽之，則王道光矣……夫諫，始于順辭，中于抗義，終于死節(jié)，以成君休，以寧社稷?！睂⒅敝G作為忠臣事君的首要職責(zé)，并強調(diào)了直諫的重要意義。劉安世對事君之道和臺諫角色有著深刻的認(rèn)識。初除諫官，未拜命，對母親說：“倘居其官，須明目張膽，以身任責(zé)，脫有觸忤，禍譴立至?！逼淠敢浴爱?dāng)捐身以報國恩”勉之，并表示“正得罪流放，無問遠近，吾當(dāng)從汝所之?！盵11]10954劉安世對諫官職能有著強烈的認(rèn)同，對可能的處境和后果也有充分的心理準(zhǔn)備。

劉安世敢于面折廷爭，忠直無隱，對太后皇帝也不退避。元祐四年，劉安世因“宮中求乳母”一事上書，認(rèn)為哲宗疏先王經(jīng)典、近后庭女寵，實損圣德;建議太后御經(jīng)典、引近臣，“論議前古治亂之要，當(dāng)今政事之宜，悉俾開陳，以助圣學(xué)?！盵12]10509語詞嚴(yán)厲毫不避諱。劉安世做諫官時彈劾的大臣有幾十人，其中論奏胡宗愈一事尤其能體現(xiàn)其直言敢諫的為政風(fēng)格。元祐三年，胡宗愈被任命為尚書右丞。時劉安世剛?cè)斡艺裕凑摗昂谟h以為未允”。太后曰：“且徐觀其所為。”安世退而上章曰：“仰承圣諭，固當(dāng)遵奉，退而熟慮，終有未安……”自元祐三年四月到元祐四年三月，劉安世論胡宗愈共二十一章，最后太后也終于讓步。

劉安世的思想觀念和政治傾向與司馬光非常一致，他嚴(yán)格奉行司馬光的更化政策，維護元祐國是，力主更改熙豐施行的新法，恢復(fù)仁宗舊政。劉安世等朔黨成員以追隨王安石的黨人為推行更化之政的威脅?！对v密疏》中記載劉安世等人奏議，列王安石、蔡確、章惇、呂惠卿之黨三十人。劉安世在《論蔡確不合陳乞穎昌府》中認(rèn)為：“確之朋黨太半在朝，夙夕引領(lǐng)以俟復(fù)用。若使?jié)u得親近，廣為路岐，異日盜權(quán)亂政，無不由此而始?！盵13]卷六充分體現(xiàn)了對蔡確黨人的防范和排斥?；谶@樣的政治立場，劉安世論奏人物時也多對蔡確一黨進行彈劾?！败嚿w亭詩案”中，吳處厚通過闡釋蔡確詩歌，指其譏謗朝廷，此事引發(fā)朝野轟動，對蔡確的處理也出現(xiàn)不同意見。劉安世在《論蔡確作詩譏訕事》中說：“確自謂齒發(fā)方盛，足以有為，意在他日時事變易，僥幸復(fù)用，攄泄禍心，跋扈懷梁冀之奸，睥睨蓄魏其之志，此而可舍，國法廢矣?！盵13]卷九前后上疏十二章，態(tài)度鮮明，主張嚴(yán)懲蔡確，本質(zhì)體現(xiàn)的是劉安世提防熙豐黨、奉行更化的根本立場和目的。這一事件中，蔡確貶謫嶺南，對蔡確處理持不同意見者也都遭到貶謫。劉安世政治立場明確，他多次論奏朝臣，都是從維護元祐更化出發(fā)的，結(jié)合當(dāng)時的政治背景，也是可以理解的。需要指出的是，劉安世雖與司馬光、劉摯等人政見一致，但在處事和操守上，他堅持“誠”的原則，嚴(yán)肅誠實，不妄結(jié)交。劉安世不認(rèn)同劉摯在個人交往上的做法，尤其是與章惇之子關(guān)系密切，在劉摯被奪去相權(quán)時，雖有劉摯推薦之恩，劉安世也未為其開脫爭取，可見劉安世的個性與堅守。可以說，劉安世不畏權(quán)貴、敢于直諫難免有其政治傾向，但其行事端正、論事有據(jù)也是有目共睹。宣仁太后認(rèn)可劉安世為“正人”，其論奏之事多遂所愿。他“正色立朝，扶持公道。其面折廷爭，或帝盛怒，則執(zhí)簡卻立，伺怒稍解，復(fù)前抗辭。旁侍者遠觀，蓄縮悚汗，目之曰‘殿上虎?！?“其忠孝正直，皆則象司馬光?！盵11]10954后代學(xué)者對他非常推崇，明代張應(yīng)福為《盡言集》作序，認(rèn)為盡言難，盡言于君尤難，“若劉元城先生者，其殆能人之所尤難者耶[13]。”很好地概括了劉安世能夠無所畏懼、盡言于君的難能可貴之處。但是這種立朝風(fēng)格也使他成為被排擠打擊的對象。劉安世后半生多在貶謫中度過，當(dāng)時有“春、循、梅、新，與死為鄰;高、竇、雷、化，說著也怕”的歌謠，貶官到此“八州惡地”，必然九死一生，而劉安世被貶謫到過其中七州，所以蘇軾贊嘆：“器之鐵石人也！”

（二）忠君愛民，心懷天下

宋立國后為了加強中央集權(quán)，致力于政治秩序的建立，制定了一系列的治國方略。這些方針和理念沿襲為宋王朝的“祖宗家法”，成為君臣共同遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)和精神原則。劉安世恪守宋代祖宗家法，常在其奏議中大量提及并以之為據(jù)。他認(rèn)為：“祖宗之時經(jīng)變多矣，故所立法度極是穩(wěn)便”“喜變法度，則綱紀(jì)亂;惡言災(zāi)異，則人主驕，此大患也?！睙o論是在思想理念，還是在政治行為中，劉安世都堅定地維護朝廷的禮制法度，這是其忠君的本質(zhì)體現(xiàn)。對違反國家法度的大臣，劉安世嫉之如仇，主張嚴(yán)懲。如對章惇強買朱迎等田產(chǎn)事，劉安世上疏彈劾章惇欺壓百姓、侵民田產(chǎn)的罪狀，后章惇僅被罰了十斤銅，劉安世繼續(xù)進諫要求重罰，言章惇“氣焰兇悖，劫持州縣，貪利無厭，使人失職，原其不畏國法之意，蓋有陵蔑朝廷之心，而所責(zé)太輕，未厭公議?！盵12]10393最后章惇罷官，范純?nèi)始坝返仁嗳艘惨蛱蛔o罪被貶逐。劉安世不懼強權(quán)和險惡的政治環(huán)境，置個人安危于度外，抗章論列，凜然正氣，表現(xiàn)了維護國家法度、忠君為國的風(fēng)范。忠君還體現(xiàn)在維護君主形象方面。上文所提“宮中求乳母”事即是一例，對有損“圣德”之行為進行規(guī)諫，糾正君主之失，有利國家社稷，劉安世以之為真正的忠義。他在《論胡宗愈除右丞不當(dāng)》中用賈誼的話表達忠君之意：“臣不以節(jié)行報其上者，則非人類也?！盵13]卷三

《尚書》云“民惟邦本，本固邦寧”，以百姓為國家根本，百姓安居樂業(yè)，國家才能安寧穩(wěn)固。劉安世為政期間關(guān)心民生疾苦，多次勸諫君主實施仁義愛民之策。面對嚴(yán)重旱災(zāi)，劉安世多次上奏百姓困苦之狀：“歲比不登，和氣湮郁，饑饉流徙，災(zāi)害頗眾。今春及夏，旱暵為虐，京畿西路，二麥?zhǔn)?，農(nóng)民嗷嗷，且有菜色?！眲彩老Ｍ魅拭駩畚铮园傩瞻参橹?，他請求罷修城及諸土木之役，認(rèn)為應(yīng)“力役之事不奪農(nóng)時”，否則會導(dǎo)致“人力疲勞，元氣搖動，則國有水旱之變，民罹疾疫之災(zāi)”;兩次上章乞罷上元游宴張燈，還上奏請求撤樂損膳精誠祈禱、乞罷春宴以示閔雨之意。劉安世希望君主責(zé)躬修政彰顯仁德以召和氣，“庶幾天人感悅，早獲嘉應(yīng)”，解決久旱民憂的困境。雖然這種觀念有其歷史局限性，但從中也可見劉安世以民為重、施恩于民的思想。同時，劉安世還提出了應(yīng)對災(zāi)荒的對策，他上章《為歲旱乞講荒政》，認(rèn)為君主應(yīng)該“上法三圣之意，下考成周之典，凡可以救災(zāi)恤民者，次第施行。”[13]卷六強調(diào)備之有素，君王應(yīng)取法堯，“過昔堯有九年之水湯，遇七年之旱，而國無捐瘠之民者，蓋備之有素而已”，具體來說，“諸路監(jiān)司謹(jǐn)視所部兇荒州縣，廣為賑濟之備，或官廩有不充之處，仍令勸誘富民，納粟以助公”，要“禋祀之典、救荒之政，先事而講”，認(rèn)為只有做到事有備豫，才能民無流散。劉安世還建議參考“國朝故事”，即祖宗之法，太祖建隆元年以郡中軍儲“發(fā)廩賑貸”，乾德二年“詔諸州長史，視民田旱甚者，即蠲其租”;真宗祥符八年，“京東物價稍貴，令有司出常平粟，減價以糶，用濟貧民”。無論以軍備救民，蠲租賑災(zāi)，還是抑制物價、備米賑濟，都是可采用的救災(zāi)措施。劉安世反復(fù)懇訴統(tǒng)治者應(yīng)愛民、重民、恤民、養(yǎng)民，表現(xiàn)了心懷仁德、施仁為民的為政主張。

（三）清正廉明，用人有道

劉安世清正廉明，忠孝正直，立身行事以老師司馬光為楷模?！端卧獙W(xué)案》載：司馬光執(zhí)政后推薦安世為秘書省正字，問之：“足下知所以相薦否？”安世曰：“某獲從公游舊矣！”司馬光說：“非也。某閑居，足下時節(jié)問訊不絕。某位政府，足下獨無書。此某所以相薦也！”從中可見劉安世為人處世之道。良好的文化修養(yǎng)和才能品行是擔(dān)任諫官的基本條件。任職諫官期間，他以廉潔公正立身，對朝廷貪污亂紀(jì)的行為也絕不姑息。后來屢遭貶謫流放，也矢志不渝，嚴(yán)以律己。宣和年間，內(nèi)侍梁師成得幸，令吳可自京師至家，欲引公以為重，致書許大用?？芍寥眨缓蟾页鲋?，且道公諸孫求仕以動之。公謝曰：“吾若為子孫計，則不至是矣。且吾廢斥幾三十年，未嘗有點墨與當(dāng)朝權(quán)貴。吾欲為元祐完人，不可破戒?！边€其書而不答[6]831。劉安世“所守凜然，死生禍福不變。蓋其生平喜讀《孟子》，故剛大不枉之氣似之”，其品行操守備受后世學(xué)者推崇。

劉安世極為重視朝廷的用人問題，他多次上書論奏官吏的選拔任用。元祐三年（1088）八月，劉安世上章《論差除多執(zhí)政親戚》，指斥執(zhí)政文彥博、呂公著、呂大防、范純?nèi)省O固、胡宗愈，“子弟親戚，布滿要津，此最當(dāng)今之大患也”，貪權(quán)好利之人多為子孫謀，援引親屬，更相朋比，絕孤寒之進路，增膏粱之驕氣，寖成大弊，所以安世“乞出此章，遍示三省，俾自此以往，厲精更始，庶幾不廢祖宗之法，而示天下以至公之道”。[13]卷一 面對近臣連名薦士的狀況，劉安世上《乞罷近臣列薦事》：“今若多為捷徑，使之躁求，人懷覬覦，何所不至?！筮M小生不安義命，奔競相效，無復(fù)廉恥。非有懲革，將敗風(fēng)俗?！盵13]卷二清醒認(rèn)識到朝廷用人存在的問題及其危害，抗言直上，毫不畏懼。劉安世用人注重德才兼?zhèn)?，在《薦傅堯俞蘇頌可任大事》中評價傅堯俞“素有德行，眾人推服，凝重有守，得大臣體，仁祖英宗朝嘗歷臺諫，有正直之譽”，蘇頌“學(xué)問該博，練達典故”且“有重名”，可見安世主張要任人唯賢，也要重視才能。在人才選拔上劉安世主張制度化和規(guī)范化。他向朝廷建言：“望明詔執(zhí)政，詳求文學(xué)行誼，審其果可長育，然后召試，非試毋得輒命，庶名器重而賢能進。”[11]3648希望朝廷制度化地培養(yǎng)選拔人才，公正公平，以進賢能。元祐三年（1088）五月，歐陽棐改集賢校理。劉安世上《論歐陽棐差除不當(dāng)》認(rèn)為：“祖宗以來，尤重館職之選，蓋將養(yǎng)育成就天下之才，以備朝廷緩急不次之用，惟是行義著顯，問學(xué)高明，卓然有聞于時，尚猶召試而命。爾后或詔執(zhí)政俾薦所知，數(shù)十年間，才三四舉，何嘗輒以名器私假匪人？如棐亡狀，已具前奏，既不可當(dāng)著作之任，豈宜復(fù)充館閣之選？不試而授，尤非常典?！盵13]卷一可以看出，劉安世重視人才選拔程序，認(rèn)為行義學(xué)問兼具之人才能“召試而命”，用人不能違背“常典”。他還提出“人主燕閑時，于其等輩廣訪備問，然后博記而審察之，天下自無遺才”，全祖望評價劉安世“謂人主當(dāng)廣訪而審察，則至論也”。[6]825都體現(xiàn)了劉安世的用人原則和對朝廷用人的重視。

三、以“誠”為道：內(nèi)修和外功的統(tǒng)一

儒家思想中的“誠”是溝通天道與人道、達到天人合一理想境界的途徑，“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！薄叭吮局约旱奶煨?，在道德實踐的功夫中可以內(nèi)在地達到這一境界?！盵14]“誠”作為儒家思想的一個哲學(xué)概念，具有極為重要的實踐功用，是儒者追求內(nèi)在崇高道德和外在事功的基本原則?！吨杏埂穼懙溃骸霸谙挛徊猾@乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣;誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣?！盵7]28由明善、誠身至順親、信友、忠君，“誠”不僅是儒家的修身原則，還包含著重要的政治內(nèi)容。至誠者積于中而發(fā)于外，并實現(xiàn)內(nèi)在心性與外在實踐的合一。

劉安世以“誠”為道，實現(xiàn)了內(nèi)修與外功的內(nèi)在統(tǒng)一。他從學(xué)于司馬光五年，以“誠”字為“終身行己之要”，力行七年而成，“縱橫妙用，無處不通”。元祐初年被推薦為秘書省正字，后擢為右正言，元祐四年掌領(lǐng)兩省諫院。任職臺諫期間，他恪守“祖宗之法”，堅守“公論乃天道”的原則，主張去熙豐新法之害，堅定捍衛(wèi)“元祐更化”;他諫諍皇帝、彈劾權(quán)臣、推薦人才，面折廷爭，以直言立朝。元祐八年哲宗親政后實行紹述之政，元祐舊臣多流放嶺南，劉安世也開始了貶謫生涯。嶺南地區(qū)瘴癘嚴(yán)重，當(dāng)時有“大法場”和“小法場”說法：“嶺外毒瘴，不必深廣之地。如海南之瓊管、海北之廉、雷、化，雖曰深廣，而瘴乃稍輕。昭州與湖南、靜江接境，士夫指以為大法場，言殺人之多也。若深廣之地，如橫、邕、欽、貴，其瘴殆與昭等，獨不知小法場之名在何州……廣東以新州為大法場，英州為小法場，因并存之?！盵15]世傳“十往無一二返”，極為兇險。當(dāng)時所謂“八州惡地”，劉安世到過七州，在十多年的流放生涯中，家人和隨行者死亡大半，劉安世戒酒禁欲，在艱難動蕩中幸存，當(dāng)時有“鐵漢”之稱。劉安世官場直臣和“法場鐵漢”的形象，不僅體現(xiàn)了他的為政之道，也展現(xiàn)出他的處世之法和道德學(xué)養(yǎng)。到其晚年，“公在家，杜門屏跡，不妄交游，人罕見其面。然田夫野叟，市井細(xì)民，以謂若過南京不見劉待制，如過泗州不見大圣。及公歿，耆老士庶、婦人女子持薰劑誦佛經(jīng)而哭公者，日數(shù)千人?！盵6]831楊時以文吊之曰：“劫火洞然，不燼惟玉?！笨N紳傳誦，以為切當(dāng)，可見劉安世當(dāng)時之影響。

宋代士大夫大都是“集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才”[16]，他們在重文輕武的國策下走上政治舞臺，成為王朝統(tǒng)治的主要政治力量。他們具有高度的責(zé)任感，以天下為己任，“感激論天下事，奮不顧身”，體現(xiàn)了經(jīng)世致用、兼濟天下的參政精神和政治上的高度自主性。劉安世典型地體現(xiàn)了宋代士大夫的主體精神，他以“誠”為治學(xué)之基、為政之道和德行之范，勤學(xué)篤行，終生持守，將誠之工夫內(nèi)化于心而外化于行，進諫無隱、忠君愛民、清正廉明、用人有道，體現(xiàn)了儒者對內(nèi)圣外王理想境界的追求。明代石星為《盡言集》作序，評價劉安世曰：“且先生之所以能盡言若此者，蓋緣先生久從司馬公游，得誠之一言，為盡心行己之要。而求誠之功，又始不妄語，所得固非淺鮮者，故能誠以事主。引是非，爭天下大體，死生禍福，視如浮漚，而將與孟子剛大不動心者埒矣?！盵13]可謂確論。

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Regarding "Honesty"：Liu Anshi′s Academic and Political Thought

WANG Shumei1，2

（1. School of Literature， Hebei Normal University，Shijiazhuang Hebei 050024，China;

2. School of Humanities， Hebei Agricultural University，Baoding Hebei 071000， China）

Abstract： Liu Anshi was a famous politician and scholar in the late Northern Song Dynasty. He learned from Sima Guang with honesty， and became the founder of the "Yuancheng School". Huang Zongxi′s Song Yuan Xue An established the "Yuancheng School Case" for him， emphasizing his contribution to academic thought.As an important member of Yuanyou′s political stage，Liu Anshi insisted on admonishing， loyal to the emperor， loving the people， and being upright ， which reflected the way of taking honesty as the government. This article conducts an overall research on Liu Anshi′s thought， analyzes the origin， connotation and manifestation of "honesty" in his thought， and explores the internal consistency of his thoughts on scholarship and politics. This not only helps to fully understand Liu Anshi′s position in the political and academic field at that time， but also helps to understand the ideological characteristics and academic influence of Shuoxue in the Northern Song Dynasty.

Key words： Liu Anshi; "honesty"; academic thought; political thought