從容美土司貢茶看地方與中央的關(guān)系

趙 桅

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

自先秦起，中央與地方的關(guān)系常常通過貢賜來體現(xiàn)。地方甄選土特產(chǎn)品，貢物一般因其所宜，將其進(jìn)獻(xiàn)給王朝中央，而中央則給予相應(yīng)的賞賜來回饋地方。一貢一賜之間，王朝的中心性得以確立。地方貢物中，茶葉、馬匹、黃蠟等都是其中的大類。有關(guān)貢茶[1]，研究比較豐富，但已有研究多為府州廳縣向中央王朝的土貢研究，以土司貢茶的專題研究還不甚豐富[2]，已有文章或從生態(tài)角度切入[3]，或分析朝貢制度時提及[4]，或研究貢茶品牌推廣、茶村保護(hù)發(fā)展等[5]。歷史上產(chǎn)茶區(qū)的一些土司與中央王朝有貢茶往來，但學(xué)界關(guān)注相對較少。本文以容美土司貢茶為例，來探討貢茶行為背后反映的土司地方對于中央王朝關(guān)系的變化，來分析貢茶為代表的土司制度在轉(zhuǎn)變土司上層精神文化以及增強土司對于中華文化認(rèn)同方面的作用。

容美土司古稱容米、容陽，是歷史上湖廣地區(qū)的一位土家族土司，由田氏世襲，它位于湖北的西南部，下轄四個長官司①，地域范圍包括今天的鶴峰、五峰以及恩施、建始、巴東等地的部分地區(qū)，曾被清帝譽為湖廣土司中最富強的土司。②

一、貢茶頻繁：容美土司與王朝的交往

容美土司位于武陵山區(qū)腹地，境內(nèi)群山聳立，溝壑叢生，晝夜溫差大，空氣中濕度高，這樣的自然環(huán)境很適宜茶樹生長。史念書[6]、周文棠[7]、馬湘泳[8]等諸多學(xué)者將文獻(xiàn)資料與茶樹的生物學(xué)特性相結(jié)合，普遍認(rèn)為川東、鄂西是茶樹的起源地之一。早在西晉時期，文獻(xiàn)便記載“武陵七縣通產(chǎn)茶?！盵9]唐代陸羽的《茶經(jīng)》中敘述“巴山、峽川，有兩人合抱者?！盵10]周靖民的研究表明“巴山”即在今天的五峰境內(nèi)。唐代，峽州夷陵郡的茶已被列為土貢物品之一，而峽州的具體地域包括今湖北省宜昌市及五峰、宜都、遠(yuǎn)安、長陽、鶴峰等縣。[11]

進(jìn)入明清以來，容美土司境內(nèi)與茶有關(guān)的記載就更多了。顧彩在康熙年間曾巡游容美，他描述容美土司之地“諸山產(chǎn)茶，利最溥，統(tǒng)名峒茶。上品者每斤錢一貫，中品者楚省之所通用，亦曰湘潭茶。故茶客來往無虛日。”[12]《長樂縣志》也記載：“邑屬水盡司、石梁、白溢等處俱產(chǎn)茶，每于三月，有茶之家婦女大小俱出采茶。”[13]不僅茶葉資源豐富，而且容美土司各處都有自己的名優(yōu)茶品。比如來鳳茶“最佳者造在社前，其次則雨前，葉稍老，則茶粗。邑雖種植不多，然間有佳品，舊志所以有云巖、仙峝兩種。”[14]施州茶產(chǎn)于湖北施州衛(wèi)恩施等縣，《湖廣圖經(jīng)志》曾記載：“品有探春、先春、次春，又有入香、研膏二品?！盵15]鶴峰縣的“神仙園、陶溪二處，茶為上品，州惟茶利最溥?！盵16]有學(xué)者曾經(jīng)統(tǒng)計了明清時期湖北的名優(yōu)茶品類[17]，其中位于容美土司之地的就有施州茶、容美茶、建始茶、真香茶、峽茶、云巖茶、仙峒茶等，可見名品眾多。

正是由于茶葉品質(zhì)優(yōu)良，名優(yōu)茶品眾多，使得這一地區(qū)的茶葉成為進(jìn)貢的方物。早在唐代，“歸州、巴東郡貢葛茶、蜜蠟?！盵18]而明代以來，有關(guān)容美土司地區(qū)產(chǎn)茶、貢茶的記載就更多了。有學(xué)者統(tǒng)計過，容美土司在明代進(jìn)貢了40次，其下屬土司也分別進(jìn)貢了27次，是西南土司中朝貢次數(shù)最多的土司之一。[19]明朝一般要求土司三年一貢?！昂V、廣西、四川、云南、貴州腹里土官，遇三年朝覲，差人進(jìn)貢一次?！盵20]筆者翻閱《明實錄》，發(fā)現(xiàn)容美土司在一定程度上遵從了明朝的規(guī)定，自中期之后朝貢次數(shù)逐漸增加，與明廷友好往來。

遇到朝貢之期，不僅容美土司田氏派人赴京，且其轄境內(nèi)的長官司等也一樣按期朝貢。如成化五年（1469年），“湖廣容美宣撫司，及五峰石寶長官司土官田保富等遣人進(jìn)貢方物?！盵21]弘治三年（1490年），“湖廣容美、施南二宣撫司，并忠孝、大旺、金峒、龍?zhí)丁δ?、高羅、忠峒、東鄉(xiāng)五路八安撫司，及鎮(zhèn)南、椒山瑪瑙、上、下愛茶峒、木冊、石梁下峒、水浕源通塔平、施溶溪八長官司，及四川酉陽宣撫司各遣頭目進(jìn)貢謝恩。”[22]正德三年（1508年），“湖廣容美宣撫司，并石梁下峒等長官司遣通把張世宗等貢降香、方物?！盵23]

表1 明代容美土司朝貢次數(shù)表

表2 明清容美土司境內(nèi)物產(chǎn)名錄表

土司向朝廷進(jìn)貢方物，是土司的義務(wù)之一?！捌渌詧D報于國家者，惟貢、惟賦、惟兵?！盵24]明朝朝廷曾讓禮部官員專議土官朝覲諸事，“一曰定賞例，請自今土官遣人事至京，凡進(jìn)香茶、黃蠟每杠五十五斤，由布政司傳送京……所賞生絹照數(shù)遞加，違例者罷其賞，上皆允?！盵25]由此可見，土官朝覲第一要做的便是進(jìn)貢方物。這里的方物多為任土作貢[26]，容美土司之地產(chǎn)茶，因此向朝廷進(jìn)貢的方物就包括茶葉?！耳Q峰州志》明確記載到：“容美貢茗，遍地生植?！盵27]點名了其貢茶的身份?！独m(xù)修鶴峰州志》卷13《容陽雜詠》有詩云：“土輸茶作貢，農(nóng)挽草分莊”。[28]《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》也記載：“荊湘貢茶片”。[29]乾隆四十三年（1778年）的上諭載：“惟兩江閩浙湖廣等省，所進(jìn)土貢，有在年節(jié)呈遞者，如茶、扇、香、葛之類。各因土物之宜，原所不禁。”[30]表明湖廣地方進(jìn)貢茶葉的客觀存在。此外，筆者翻閱容美土司地方的地方志，在物產(chǎn)一欄，無一例外都有茶葉。

因為向朝廷進(jìn)貢茶葉，所以容美土司之地的不少名茶都有貢茶身份。比如容美土司田舜年曾兩次被康熙皇帝召見，其朝貢所攜帶的茶葉也為皇帝所親睞喜愛，被稱為容美貢茗。[31]比如利川所產(chǎn)的“霧洞茶”曾受到明成祖朱棣的贊譽，有詩為證：“此茶生來出霧洞，弟兄結(jié)拜在虛空，今夜茗茶同飲后，品居滿園輔朝忠”[32]又如來鳳藤茶，傳說曾由土司田世爵敬獻(xiàn)給嘉靖帝，被皇帝贊為“武陵香草醉龍須”。[33]又比如宣恩的伍家臺貢茶，經(jīng)由地方官敬獻(xiàn)給乾隆皇帝，龍心大悅，于是御筆親書“皇恩寵賜”，這塊金字匾額至今珍藏于博物館。[34]通過貢茶往來，一方面加強了容美土司與王朝中央的政治聯(lián)系；另一方面也使得容美土司與王朝中央的聯(lián)系愈加密切，貢茶背后的文化蘊意逐漸凸顯出來。

二、士人生活方式的習(xí)得：容美土司與王朝的交流

貢茶是土司朝貢制度的一部分，費正清（J.K.Fairbank）在關(guān)于中國朝貢制度的研究中表明朝貢的意義，他認(rèn)為朝貢制度的禮儀性與倫理性更重，是早期文化自然化發(fā)展的結(jié)果，中原地區(qū)超越四夷并不是完全依靠政治兼并與武力征伐，而更多依靠以儒學(xué)為指導(dǎo)和運用漢字為基礎(chǔ)所體現(xiàn)的生活方式。[35]容美土司向中央王朝的貢茶也表現(xiàn)了這一點，地方將產(chǎn)自當(dāng)?shù)氐呢曃锍尸F(xiàn)給中央王朝，其地方性不斷消解，中央性日益突出，貢茶的行為表明了容美之地納入中央王朝的管轄之下，政治上表示臣服。而歷史上中央王朝要求土司地方朝貢，最為看重的也是這一點：政治上的大一統(tǒng)。學(xué)界研究表明，地方向中央朝貢方物，不僅具有象征和禮儀意義，更是對以皇帝為中心的天下的確認(rèn)。[36]明代以來，容美土司的朝貢行為基本上不曾中斷，還積極服從王朝征調(diào)，戍邊抗倭，遵從朝貢禮儀，其核心即是對王朝中心的向化與歸順。

除了朝貢所體現(xiàn)的政治表征之外，容美土司貢茶，還可視作一種間接的文化濡化措施。中央王朝在邊疆地區(qū)，常常以茶易馬，邊茶貿(mào)易成為中央王朝邊疆治理的措施之一。[37]不同于邊地以茶易馬所造就茶葉邊疆的政治控制，容美土司這些內(nèi)陸邊地的貢茶行為，在一定程度上體現(xiàn)的是中央王朝的文化轄制。龔蔭認(rèn)為明代土司制度日臻完善，“令土司子弟入學(xué)”[38]這樣的規(guī)定一方面使得土司子弟必須接受儒學(xué)教育，另一方面也使得土司子弟在國子監(jiān)求學(xué)之外，熏染京師風(fēng)華，耳濡目染，漸習(xí)華風(fēng)。[39]在一定程度上，貢茶行為本身，也是一種文化熏染邊地的方式，是費正清所強調(diào)的朝貢制度的倫理性和文化性。這種文化控邊方式不僅僅局限在土司階層，還包括土司舍人，因為朝貢行為很多是由土司派遣下屬土舍等使臣完成的。此外，這種方式更為溫和，它于無形之中，逐漸改變土司上層的觀念和意識形態(tài)。而在中國古代，文化的傳播者與承載者是當(dāng)時社會的精英階層，因此，容美土司貢茶行為體現(xiàn)的文化轄制是土司地方的上層人士對于以朝貢為要求的相關(guān)土司制度的認(rèn)可和接納，它首先在土司階層中體現(xiàn)出來，又據(jù)此傳播至整個土司地區(qū)。

它表現(xiàn)為容美土司對于中原士人生活方式的效仿。山水休閑是中國古代士人賞鑒生活的主軸，即所謂的“快心娛志，莫過于山水、園林?！盵40]臺灣學(xué)者吳智和曾對明人的休閑生活，尤其是茶文化做過研究，他認(rèn)為晚明茶人集團(tuán)有園庭茶會、山水茶會、社集茶會等四種類型，明代富豪之家多修建庭院，邀人來家品茗鑒賞；或擇名山大川，風(fēng)光好的山河之地煮茶、酒聚會，參與者有解官歸鄉(xiāng)之人，也有甘心淡泊的退隱之士。他們不僅烹茶飲茶，詩文唱和，針砭時弊，一些茶會還以酒主茶客，文人的茶會生活已經(jīng)有別于庶民的社會生活，成為士人身份的一種表征。[41]在容美土司身上，也體現(xiàn)了這種明代士人的山水休閑追求。

首先，容美土司喜好游歷，追求山水休閑，各類茶會頻繁，與江南士人生活類似。在顧彩的筆下，容美土司一直在其境內(nèi)游歷，周游全境，并不總是固定在治所之地，沿途有好的風(fēng)光還會邀請顧彩停留欣賞。土司本人更是游歷廣泛，比如田九齡足跡遍兩都，所交與唱和者，多當(dāng)時名士，為詩沖融大雅，聲調(diào)諧和[42]；田宗文與江漢的名士賢者詩詞往來，又如田霈霖努力向?qū)W，在荊、澧、湘等地游歷，遇到土人有才，則折節(jié)下士，引為同好。[43]不僅游歷廣泛，以山水為樂，而且容美土司境內(nèi)修建有園林，廳、堂、閣、亭、樓等園林要素都普遍存在，比如“紫芝亭”“秀碧堂”“鏡池閣”“楚騷館”“保善樓”等。也曾與友人在園庭煮酒品茶，詩歌唱酬，參與者多為客寓容美之人，其中有前朝遺仕，也有隱逸之士，留下了大量詩作，諸如《紫芝亭詩集》《秀碧堂詩集》《鏡池閣詩集》等。

其次，容美土司形成文學(xué)家族，漢文化造詣較高。每月初和月末的二十六日為詩會期，風(fēng)雨無廢。除了固定詩會之外，還常常在友人來家拜訪時候煮茶作詩，如“柱臣，司中之文人也，執(zhí)禮甚恭，共踞磐石，設(shè)茶清談。向晚月色澄霽，乞余作詩。”[44]容美土司自身也留下了許多與茶有關(guān)的詩詞，比如田玄寫有《以桃溪茶與社中諸子燒鐺共酌》《齊中復(fù)與梅庵試新茶》等文，田九齡寫有《茶墅》，田子壽寫有《新構(gòu)茶墅》《寄茶墅作》等，容美諸土司與茶有關(guān)的詩詞，筆者所見的都有十余首。而土司之子田炳如因為不擅長作詩而被其父斥責(zé)不得參加詩會。[45]正是對詩文的重視④，使得容美土司階層漢文化造詣較高。“土司多尚武，容美司田世爵頗事詩書，其子孫田圭楚產(chǎn)諸人，皆崇尚風(fēng)雅，至田爵年尤善文史，嘗征江漢，德黃名流，修《廿一史補遺》。計日自課，某日讀某書，閱某史，至某處，用小印章以志之。故其著作皆典瞻?！盵46]以至于清初康熙年間，土司主動向朝廷申請入民籍科考。“湖廣南北各土司子弟中，有讀書能文者，注入民籍，一同考試，應(yīng)入所請。從之。 ”[47]

第三，容美土司習(xí)得士人的娛樂方式。逢時令節(jié)慶，如立春、端午、花朝節(jié)等，容美土司都會舉行宴飲，組詩聽?wèi)?；平時也會與友人或者來寓的士人詩文唱合。境內(nèi)的土司女眷也熏染了中原的生活方式，賞花采花，溪中放花，欣賞其流曳之美。設(shè)有采花臺，“為土司婦女采花之所，下有撒花溪，采得花朵撒于溪上，隨流奔放，以怡厥情者也?！盵48]“端陽大會，詩牌集字。鉆新火，煮澗泉，燒水泡茶。流觴泛蒲，集漁舟捕魚溪中”。[49]還曾在暖陽日，六日曬書，認(rèn)為“傳家總賴有青編”[50]。又如夏夜傍晚，顧彩與容美土司隔峰對詩。“寓余頂中白衣閣，與君行署隔一峰，擲詩唱和，夜分未已?！盵51]曲水流觴、六日曬書，隔峰對詩，中原士人傳統(tǒng)的詩酒唱酬在土司之地一樣風(fēng)行。有學(xué)者認(rèn)為，明清時期，容美土司及其舍人為代表的社會中上階層，普遍喜歡品茶評茶，熱衷與各類文人舉行詩會等文學(xué)活動，從事相關(guān)創(chuàng)作，其作品中流露出詩意般的茶文化與茶意象。[52]

由此可見，江南士人的生活方式逐漸在容美土司地方普及，不再是單純果腹的飲與宴，士人們烹茶品茗、煮酒作詩，聽?wèi)蛸p景等休閑生活方式已經(jīng)被接納。正是由于對中原士人生活方式的效仿，容美土司境內(nèi)對于讀書人十分禮遇，尊師崇文、以讀書為榮的風(fēng)氣十分濃郁。比如顧彩進(jìn)入容美之境時，曾因遇雨而借宿民家，老婦初不允，后有當(dāng)?shù)厣倌暌娖渌鶎懺娫~，告訴老婦說其不是歹人，引得老婦改變印象，并引來鄰人爭相來觀，雜坐夜話。[53]吳智和認(rèn)為明代中晚期以蘇州為中心的茶人集團(tuán)的形成，是推動社會文化發(fā)展的原因之一，因為此一時期形成以才學(xué)（詩文書畫）為取向，而不僅僅看社會階層。[54]容美土司境內(nèi)的土司及其上層精英，因接觸中原文化，并慕心向化，無形之中成為推動容美土司地方發(fā)展的主要力量，比如積極向?qū)W，在明末清初紛紛去鄰近地區(qū)買地置辦產(chǎn)業(yè)等都是例證。而士人生活方式習(xí)得的背后，正是容美土司對于中華文化認(rèn)同的增強。

三、中華文化認(rèn)同增強：容美土司與王朝的交融

貢茶往來，使得中原的茶文化傳入土司地方，土司不知不覺接受了以土司制度為表征的中央王朝的文化，并將其內(nèi)化為自己的行為規(guī)范，在土司區(qū)域形成對于王朝中央行為的地方化模擬，比如各種宗教儀式中的茶葉運用；土司階層開始仿效內(nèi)地士人，接納了中原士人的生活方式，而這恰恰是其王朝認(rèn)同的表現(xiàn)。學(xué)者們普遍認(rèn)為成為貢品的茶葉具有了一定的權(quán)力色彩。當(dāng)茶葉為皇室成員享用，被少數(shù)人擁有，這種茶葉就暗示了一定的尊榮與地位，社會其他階層因此將名優(yōu)貢茶視為權(quán)力和身份的一種象征。[55]王朝中央通過茶葉向民間傳達(dá)這樣的一種觀念與感受，地方通過貢茶的行為感受到這種觀念，并將其在土司地方貫徹實行。比如明清王朝常常會把一些名優(yōu)茶作為貢品在太廟獻(xiàn)祭給祖先，以示后人的尊崇與孝順。《大清會典事例》記載：“萬壽圣節(jié)祭，顯佑宮，用三兩重黃蠟燭二支，二兩重六十五枝，松蘿茶一兩?！盵56]蒙頂仙茶“每歲采貢三百三十五葉，天子郊天及祀太廟用之。”[57]松蘿茶、蒙頂茶都是著名的貢茶，而貢茶由于質(zhì)優(yōu)量少，成為稀缺物資，于是被朝廷用于祭祀祖先。這樣的一種行為，在容美土司地方也有體現(xiàn)?！芭D月二十七日接祖先，設(shè)主偹果品、香燭、獻(xiàn)茶、酒。三日后，正月初三送祖先。”[58]作為進(jìn)貢中央王朝的茶葉同樣作為珍品貢獻(xiàn)給祖先。一些土家族地區(qū)有八部大王的崇拜，而八部大王卻是土家女始祖“苡禾娘娘”因為吞食茶葉而懷孕所生。[59]茶葉不僅僅是進(jìn)獻(xiàn)的貢品，而與祖先本身連接了起來，表明其尊貴身份以及對于茶葉的珍視。而且，在喪葬儀式中，中央王朝也普遍以茶、酒備祭祀。比如施南府的陳世凱去世之后，皇帝遣令侍衛(wèi)內(nèi)大臣佟國維，侍衛(wèi)馬武奠茶、酒，賜祭、葬如例。[60]在容美土司之地，遇到喪事，祭拜之人也會攜帶茶葉前來吊唁，在日常祭拜的時候，都會烹茶給先人飲用，一如王朝禮儀。此外，在元宵節(jié)、端午節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日中，也廣泛使用茶葉獻(xiàn)祭，或者使用茶詩、茶歌。比如元夕日，大家連袂唱竹枝歌、采茶歌。不僅在祖先祭祀儀式中以茶為祭品，而且土家族民間還有不少以茶為主角的節(jié)日乃至信仰。比如香茗會，一般在十月舉辦，民間唱到“九月過了十月忙，十月家家焚寶香。十月有個香茗會，香茗大皇謝玉皇?！盵61]需要焚香禱祝，祭祀天神。這與王朝祭天習(xí)俗的禮儀有一定相似性。在王朝中央，皇帝會將貢茶賞賜給大臣，以示尊崇；容美土司也會將茶葉賞給土舍或者來此寓居的士人。“二十三日，君以新茶、葛粉、竹鼬、野豬臘、青魚鲊、虎頭脯餉余寓中。”[62]在這里，你會發(fā)現(xiàn)土司地方有著對于王朝國家的隱喻性模仿，但又不完全一樣。

科大衛(wèi)認(rèn)為，傳統(tǒng)中國社會的統(tǒng)一性在于禮儀，“國家得成為一個信仰，這個信仰可以分為兩部分。一是相信這個國家，是同時相信通過奉行國家規(guī)定的禮儀成為國家的一員?！盵63]容美土司境內(nèi)有著大量的寺廟道觀，官方神祗比比皆是，比如“關(guān)廟……創(chuàng)自土司雙、夏二世（容美土司田雙云、田夏云），復(fù)啟于九峰公，歷百余年?！盵64]天啟元年（1621年），容美土司還曾施銅一千斤修鑄大日如來佛，敬獻(xiàn)給施州衛(wèi)軍民指揮使司。③容美土司不僅思想上信奉，還在實踐層面向國家表示歸服。既有研究認(rèn)為“明代源于漢地的關(guān)公信仰在容美土司社會中取得主流信仰的地位。關(guān)公信仰這一極具包容性的族群符號既表達(dá)了容美土司的內(nèi)部認(rèn)同，也表達(dá)了國家在場和國家認(rèn)同傾向?！盵65]此外，容美土司還在禮節(jié)上崇奉王朝禮儀。中央王朝官員來司境頒旨，土司“率臣屬各官，出郭迎接，至署恭設(shè)香案，望闕叩首謝恩?！盵66]而且“君君、臣臣、父父、子子”的觀念在酒宴上都能體現(xiàn)?！白舆M(jìn)酒于父，弟敬酒于兄，皆長跪，俟父兄飲畢方起。父賜子，兄賜弟，亦跪飲之。”[67]再者，日常生活中亦注重王朝禮儀，比如姓名需要避諱，又如改漢姓。容美土司原本使用土家姓名，諸如墨色什、答谷什用這一類，明代開始編修族譜，將其祖先追溯到隋唐前來奉旨平叛的將領(lǐng)田行皋，土家姓名逐漸讓位于漢姓，“同時建設(shè)和灌輸以‘鎮(zhèn)蠻’為人生目的的忠心于朝廷的意識形態(tài)和價值取向，各大土司重新建構(gòu)自己的家族淵源和祖先認(rèn)同。”[68]在族譜中虛構(gòu)自己的漢人身份。此外，學(xué)者們認(rèn)為容美土司留下的詩文集，其詩詞中表達(dá)了對王朝正統(tǒng)的忠誠與熱愛，蘊含著容美土司的國家認(rèn)同意識。[69]

四、結(jié) 語

自明以來，容美土司履行土司職務(wù)，按期朝貢，服從征調(diào)，保持和維系了與中央朝廷的友好往來，朝貢物品當(dāng)中的方物，采用地氣然也的茶葉，是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)適應(yīng)和自然環(huán)境選擇的結(jié)果。而貢茶行為的產(chǎn)生，使得容美土司境內(nèi)出現(xiàn)了不少名優(yōu)茶葉，比如伍家臺貢茶，恩施玉露，利川云霧茶，五峰毛尖等等。這些貢茶的出現(xiàn)，使得容美土司之地的茶葉具有了社會文化生命，茶葉作為紐帶聯(lián)系了土司與朝廷。隨著茶之流動，中央王朝的禮儀和觀念日益深入土司地方。以貢茶為代表的朝貢制度，與要求土司入學(xué)讀書一樣，都是元明以來土司制度的相關(guān)規(guī)定，而容美土司不僅接納了土司制度，并且將其內(nèi)化到自身生活之中，在土司境內(nèi)模擬中央王朝的各種禮儀和生活方式。飲茶歌、采茶歌、茶會、茶詩、曲水流觴、隔峰對詩等士大夫階層的生活習(xí)慣逐漸被土司及其上層精英所接納。中央朝廷以茶祭天與祖宗，土司地區(qū)也以茶葉祭祀祖先，并將八部大王塑造成飲茶葉而感孕出生。土司地方不斷模仿中央王朝大傳統(tǒng)，并將其運用于自己的土司之地，這反映了容美土司在遵守中央王朝朝貢之禮儀背后的世界觀已經(jīng)改變，對中央王朝產(chǎn)生了認(rèn)同，尤其是文化上的認(rèn)同感增強，這在容美土司身上也可以體現(xiàn)，比如改名，從土家語姓名改為漢姓，建筑上的漢族特征，關(guān)帝、城隍等官方信仰的出現(xiàn)，對于王朝禮儀和生活方式的模仿，境內(nèi)對于讀書人的推崇等。茶葉聯(lián)系了中央王朝與內(nèi)陸邊地，不同于邊地茶葉邊疆的政治蘊意，貢茶更多是一種間接的文化濡化，是中央王朝觀念與意識形態(tài)在土司地區(qū)的接納與內(nèi)化。在這一過程中，土司完成了對于中央王朝的認(rèn)同與親近。而伴隨貢茶往來，容美土司從政治認(rèn)同向政治與文化雙認(rèn)同的方向逐漸轉(zhuǎn)變，最終鑄牢了中華民族共同體意識。

注釋：

①分別為椒山瑪瑙長官司、五峰石寶長官司、石梁下洞長官司、水浕源通塔坪長官司。

②雍正七年四月十一日，雍正皇帝在答復(fù)四川提督黃廷桂和四川巡撫憲德奏章時，朱批“楚蜀各土司中，惟容美最為富強?！币姟吨炫I旨》五十九冊。

③現(xiàn)藏于恩施州博物館內(nèi)。

④田氏之所以努力學(xué)詩，是因為詩才是中國儒士必備的能力，編纂《田氏一家言》也是為了體現(xiàn)田氏土司的文化修養(yǎng)。見胡曉真：《〈桃花扇〉西游記：從〈容美記游〉看明清之際西南土司的認(rèn)同政治與文化經(jīng)營》，《嶺南學(xué)報》第13輯，2020年第1期，第151頁。