從隨州祭壇巖畫(huà)場(chǎng)域談神農(nóng)祭祀文化

孫向博

隨州祭壇巖畫(huà)基本情況

隨州市地處湖北省北部，是我國(guó)重要的南北通道，“隨棗走廊”有“漢襄咽喉”之稱，地跨長(zhǎng)江、淮河分水嶺，東連武漢，西接襄陽(yáng)，北臨南陽(yáng)，南達(dá)荊門(mén)。近年來(lái)，隨州市桐柏山區(qū)發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的巖畫(huà)，可稱隨州巖畫(huà)區(qū)。隨州巖畫(huà)區(qū)目前發(fā)現(xiàn)7處巖畫(huà)點(diǎn)，分布于淮河鎮(zhèn)、府河鎮(zhèn)以及飛沙河水庫(kù)等地?？逃袔r畫(huà)石面59個(gè)，巖畫(huà)150余幅，凹穴符號(hào)個(gè)體近2000個(gè)，巖畫(huà)以凹穴符號(hào)為主，占90%以上。伴有方形祭壇、人物圖、溝槽線等。其中，方形祭壇是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)祭祀土地的平臺(tái)。這些圖像反映了遠(yuǎn)古氏族首領(lǐng)運(yùn)用方形祭壇祭祀土地，祈求農(nóng)業(yè)豐收的景象，場(chǎng)面生動(dòng)，內(nèi)容豐富。

在隨州市隨縣淮河鎮(zhèn)龍泉村巖畫(huà)點(diǎn)，幾塊巖石上面刻有凹穴符號(hào)、方形祭壇和幾個(gè)人物造型，該組巖畫(huà)前方是一片開(kāi)闊場(chǎng)地，場(chǎng)地與巖畫(huà)呈呼應(yīng)關(guān)系，主次分明。古人在祭祀中，把祭祀內(nèi)容刻畫(huà)于巖石上，用以烘托該巖畫(huà)點(diǎn)的場(chǎng)域氛圍。在一塊巖石的左上方，雕刻一個(gè)男性人物，頭部大，帶帽冠，五官造型奇特，兩個(gè)眼眶呈玉璧形狀，弧面，眼眶體積幾乎占滿整個(gè)面部，兩眼凸出，中間有凹點(diǎn)，兩眼深邃。

臉部正面是兩個(gè)圓眼瞼的分界處，呈八字形，里面安排了鼻子，鼻子為陰刻橢圓形，鼻下面有雙凹穴，象征兩個(gè)嘴角。軀干和兩腿很短，上下肢加起來(lái)也只有頭部等高。男性人物巖畫(huà)所在的巖石上刻畫(huà)有121個(gè)凹穴，15根溝槽線，另有兩組女性人物巖畫(huà)分別刻在兩塊巖石上，一幅刻畫(huà)兩女性側(cè)立伸手，同托舉一個(gè)方形祭品，女性人物身高14厘米，寬10厘米。另一幅女性人物巖畫(huà)為女子舞蹈畫(huà)面。該巖畫(huà)點(diǎn)中，有一幅巖畫(huà)非常醒目，巖石上面刻畫(huà)著凹穴巖畫(huà)、溝槽線，其中有大凹穴，周?chē)讨派渚€，象征太陽(yáng)或星象散發(fā)的光芒。在巖畫(huà)的上部，雕刻一個(gè)方形祭壇，祭壇是三層圖，由外向里由三個(gè)方框相扣，逐層縮小。祭壇四面邊線的中間位置各刻一條線，線從外框貫穿到內(nèi)框線沿，祭壇逐層比例標(biāo)準(zhǔn)。祭壇里面刻有兩個(gè)小凹穴向下延伸，與祭壇下面的凹穴連接。通過(guò)把隨州祭壇巖畫(huà)與成都羊子山的方祭壇作比較獲知，隨州巖畫(huà)中的方壇是平面圖，畫(huà)中三方框是三層壇，框中四根刻線是四通神路，與“壇三垓”和“四通之壇”史料吻合。

與其他巖畫(huà)點(diǎn)作祭壇類(lèi)型學(xué)比較

隨州祭壇巖畫(huà)刻畫(huà)的是三層方壇，是用鳥(niǎo)瞰法繪制的平面圖。那時(shí)，人們還沒(méi)有立體概念。通俗地說(shuō)，平面圖就像是“畫(huà)稿”或施工“圖紙”，把“畫(huà)稿”移到巖畫(huà)里面，更容易理解和讀懂，這種手法遠(yuǎn)古人曾經(jīng)普遍使用。在河南禹州至新鄭一帶的具茨山、唐河湖陽(yáng)紫玉山、平頂山舞陽(yáng)以及湖北棗陽(yáng)的巖畫(huà)點(diǎn)都可以看到這種祭壇平面圖。這些祭壇巖畫(huà)與成都羊子山發(fā)掘報(bào)告中繪制的三層方形祭壇形狀一致。

羊子山方形祭壇，與隨州巖畫(huà)中的祭壇類(lèi)同。羊子山祭壇位于成都市北郊，20世紀(jì)50年代，原西南博物院對(duì)此進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)該祭壇是一座由土坯和夯土構(gòu)成的三層方形祭壇。羊子山祭壇高10米，直徑160米，中心壇面直徑31.6米，正方形。周?chē)猛僚鲏局Α９鶋?nèi)用填土夯實(shí)。第二道郭墻也是用土坯壘砌，再用填土夯實(shí)，然后，再向外構(gòu)筑第三道郭墻，墻內(nèi)仍夯實(shí)填土，壇的四面修建有通頂?shù)耐谅?，砌墻土坯均用泥料攪拌茅草而成，整個(gè)工程量巨大，有7萬(wàn)多立方米。發(fā)掘獲知，成都羊子山祭壇是建在更早人們生活的遺址上面，祭壇下面土層發(fā)現(xiàn)有三星堆時(shí)期的灰坑、碎陶片、打制和磨制石器等。該祭壇廢棄后，上面有200多個(gè)墳?zāi)梗乖嵘献詰?zhàn)國(guó)晚期，下至漢唐等多個(gè)時(shí)期。學(xué)者們據(jù)此推論，羊子山祭壇存在于商末到周初之間。

另一幅巖畫(huà)與隨州祭壇巖畫(huà)場(chǎng)域相同，并從更多的角度闡釋祭壇巖畫(huà)的文化內(nèi)涵。該巖畫(huà)位于唐河縣湖陽(yáng)鎮(zhèn)，與隨州比鄰。湖陽(yáng)紫玉山祭壇巖畫(huà)也是三層方形壇，但是，畫(huà)中祭壇正上方多畫(huà)兩個(gè)“牛”字和一群人。在古代，用于祭祀的牛叫“犧牲”，是祭品。牛字的上方畫(huà)一群人物，載歌載舞，這種舞蹈是用于祭祀的巫舞。畫(huà)面分上、中、下三部分，這種上、中、下的構(gòu)圖手法，在楚墓發(fā)現(xiàn)的帛畫(huà)中也有出現(xiàn)。畫(huà)面中兩個(gè)“牛”字，是隸書(shū)風(fēng)格，證明巖畫(huà)繪制時(shí)間不會(huì)超過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

從湖北隨州桐柏山到河南具茨山，中國(guó)中部巖畫(huà)數(shù)量巨大，數(shù)不勝數(shù)，是華夏文明的曙光。在很多巖畫(huà)點(diǎn)中，凹穴巖畫(huà)總是伴有祭壇圖出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)中部巖畫(huà)與遠(yuǎn)古祭祀文化關(guān)系密切。祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)是古代國(guó)家最重要的活動(dòng)，“國(guó)之大事，在祀與戎”。在漢字里面，祭祀現(xiàn)象尤為突出，例如“示”字，示，事神也。漢字中與“示”相關(guān)的，多與天、地、神、祭祀關(guān)聯(lián)。許慎《說(shuō)文解字·示部》有63個(gè)字，展現(xiàn)豐富的祭祀文化。近幾十年來(lái)，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代祭壇有20多處，它們形制多樣：齊家文化祭壇是“石圈”形制，瑤山祭壇是三層方形壇，牛河梁遺存有方形祭壇，良渚文化也存在方形壇形制，這些祭壇都與五帝時(shí)期年代相當(dāng)，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古祭祀的啟蒙階段，也說(shuō)明炎帝時(shí)期，這種方形壇就已經(jīng)存在。從這一點(diǎn)說(shuō)，隨州祭壇巖畫(huà)最早可以追述到該地域傳說(shuō)的神農(nóng)時(shí)代。

三層壇在古代有詳細(xì)記載，《尚書(shū)·金滕》載：“三壇同墠，為壇于南方?！薄妒酚洝ば⑽涞郾炯o(jì)》記載：“泰一壇，壇三垓。”《周禮·秋官·司寇》載：“將合諸侯，則令為壇三成?！薄妒酚洝し舛U書(shū)》載：“高山之下，小山之上，為壇開(kāi)八通之鬼道，壇三垓。”祭壇也有4條神道記載?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》載：“三垓上列，四陛旁生?！薄短接[·旱》載有“為四通壇于邑南門(mén)外”等。祭天用圓壇，以象天;祭地用方壇，以象地，“祭日于壇，祭月于坎”，這說(shuō)明三層壇和4條或8通神道，是古代祭祀中常使用的建制?！抖Y記·王制》載：“天子祭天地，諸侯祭社稷?！睅r畫(huà)是描述遠(yuǎn)古社會(huì)的活動(dòng)載體，從中原巖畫(huà)中刻畫(huà)的祭壇形制看，中原早期各氏族部落在祭祀中，都遵循著以上規(guī)則。

隨州巖畫(huà)中的祭壇和羊子山祭壇同是方壇形制，“方壇以象地”，是專門(mén)祭土地的?！抖Y記·郊特牲》對(duì)祭祀農(nóng)事描述得具體詳細(xì)：臘月的農(nóng)忙結(jié)束后，要把與作物相關(guān)神仙全請(qǐng)來(lái)祭拜。臘月里祭祀的眾神，以與農(nóng)業(yè)相關(guān)的優(yōu)先，谷神、田官、廬舍，包括虎貓等禽獸也得祭拜。祭拜貓，是貓吃了危害糧食的老鼠;祭拜虎，是虎吃了毀田的野豬;祭拜水渠、堤防，是因?yàn)樗鼈冇兄谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！抖Y記·郊特牲·蠟辭》是伊耆氏神農(nóng)時(shí)代的農(nóng)業(yè)祭祀歌謠，歌詞同樣反映那時(shí)人們祭祀土地的內(nèi)容：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！”歌中既有詛咒、命令語(yǔ)氣，又有祈求和祝福，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)美好生活的追求和愿望。

作者單位：韓國(guó)嶺南大學(xué)