元人程端禮閱讀與寫作教學(xué)的“文章正宗”理念

王雙梅 張迪

摘 要：閱讀、寫作是語文教學(xué)的重點，承擔(dān)著培養(yǎng)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的使命?！冻淌纤桔幼x書分年日程》是元代后期郡縣官學(xué)的主要教學(xué)用書，閱讀與作文之法是其中的精華，集中體現(xiàn)了作者程端禮在文體學(xué)上秉承“文章正宗”的觀念，在人才培養(yǎng)目標(biāo)和方法上推重以德為先、舉業(yè)與素養(yǎng)合一的教育教學(xué)理念。

關(guān)鍵詞：程端禮; 《讀書分年日程》; 閱讀與寫作; 文章正宗

中圖分類號：G633.3? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ?文章編號：1006-3315（2021）12-016-002

閱讀與寫作是語文教學(xué)的重中之重，是語文學(xué)科核心素養(yǎng)實現(xiàn)的重要內(nèi)容。閱讀，讀什么，怎么讀，如何評價？作文，怎么進(jìn)行作文訓(xùn)練，在網(wǎng)絡(luò)話語語境下，文體上哪種范式正宗？閱讀與作文之間如何結(jié)合？我想這是每一位語文教師思考最多，也是在教學(xué)中遇到問題最多、最不容易解決的。元人程端禮的《讀書分年日程》是元代后期郡縣官學(xué)的主要教學(xué)用書，閱讀與作文之法是其中的精華。他在文體上秉承“文章正宗”的觀念，并在閱讀和作文教學(xué)中具體落實，在人才培養(yǎng)目標(biāo)和方法上推重以德為先、舉業(yè)與素養(yǎng)合一的教育教學(xué)理念，是一部具有現(xiàn)實針對性和操作性強(qiáng)的教學(xué)著述。

一、程端禮的教學(xué)思想是對朱熹理學(xué)及其讀書之法的繼承與發(fā)揚(yáng)

程端禮（1271—1345），鄞縣（今浙江寧波）人，出身儒學(xué)世家，宗程朱一派，有兼濟(jì)天下之志，氣宇平和，教學(xué)四十余年，“善誘學(xué)者，使之日改月化。[1]”在集慶路江東書院，他嚴(yán)謹(jǐn)篤實，氣象如巍峨之峰，“首設(shè)講，為人敦厚謹(jǐn)畏，終日危坐，與諸生相對。必使熟讀精思，真知實踐。[2]”程氏家族弟子眾多，時人評其弟端學(xué)言行亦有法度，令人敬畏。程端禮于仁宗延祐二年（1315）作《程氏家塾讀書分年日程》，后刊行于世，堅持操行者學(xué)習(xí)效果顯著，“守其轍者，往往有成。[3]”后為元廷所重視，成為元代中后期郡縣官學(xué)的指定用書[4]。

從教育教學(xué)目的上看，程端禮在《讀書分年日程》序中說：“欲經(jīng)之無不治，理之無不明，治道之無不通，制度之無不考，古今之無不知，文詞之無不達(dá)，得諸身心者，無不可推而為天下國家用。[5]”很明顯，是為了實現(xiàn)德才兼修、知行并舉的大綜合教育。本書從性質(zhì)上看，集今天意義的教學(xué)綱目、教材課本、拓展閱讀、讀書學(xué)習(xí)指南于一體，是集多功能于一體的實用的教學(xué)用書和學(xué)習(xí)用書。更重要的是，本書從寫就之初，程端禮就根據(jù)教學(xué)實踐及友朋意見不斷修改，是從實踐中來，又在實踐中不斷修改完善的。順帝元統(tǒng)三年（1335），程端禮在甬東縣學(xué)時有這樣的記述：“余守此，與友朋共讀，歲歲刪修。[6]”具有很大的教學(xué)針對性和可操作性，取得了很好的教學(xué)效果，在當(dāng)時產(chǎn)生很大的影響。后至元六年（1336）平章政事趙世延給該書作序云：“使家有是書，篤信而踐習(xí)如歸，一旦功夫純熟，上焉者至于盡性知天，下焉者可以決科舉士，無為功用，詎可涯邪！”足見《讀書分年日程》在上至國子監(jiān)、朝廷重臣，下至家族私塾、地方文人、郡縣學(xué)校都得到極大地認(rèn)可。

《讀書分年日程》教育理念和教學(xué)方法承襲輔漢卿所輯《朱子讀書法》，“改元延祐，而設(shè)科取士之制行，喜與余之所教明經(jīng)作義之法大略相同。……余首遵科制，參朱子讀書法，以其先后本末節(jié)目，分之以年，程之以日，悉著于編，為學(xué)校教法，藏于六經(jīng)閣。[7]”在元代以程朱理學(xué)為官學(xué)的大背景下，隨著被朝廷推為郡縣官學(xué)的教學(xué)范式，具有真正在教學(xué)中發(fā)揮和貫徹了朱熹理學(xué)教育教學(xué)思想的意義。

“朱子讀書六法”具體包括：居敬持志、循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵詠、切己體察、著緊用力。程端禮在對朱子讀書法繼承的同時，對其所指也在新時代下有自己的新理解和發(fā)揮[8]。這些闡釋，未必盡合朱熹本意，從中我們可以看出程端禮針對元代的教學(xué)實際以及時代需求而做的有意調(diào)適，凝聚了程端禮個人的教學(xué)實踐思想。“分年”，是將青少年的教育分為啟蒙、小學(xué)、成人三個階段?！叭粘獭?，是制定每天的學(xué)習(xí)計劃。每一階段的學(xué)習(xí)，程端禮都提出明確的學(xué)習(xí)要求、步驟和方法，把學(xué)習(xí)的基本能力訓(xùn)練貫穿于整個教學(xué)過程。將學(xué)習(xí)者分為8歲以前的啟蒙階段，只學(xué)兒童讀物，如朱子的《童蒙須知》，重在良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣的養(yǎng)成。8-15歲，為小學(xué)階段，可以閱讀、習(xí)字、考字、作文，以讀經(jīng)為主，拓寬閱讀范圍，主要包括性理、治道、制度、史學(xué)、文學(xué)等。文學(xué)類閱讀，從類別范圍上選擇一流作品研讀，散文讀韓愈，楚辭類讀《離騷》。15歲以上，以讀文學(xué)類和作文為主。讀書、分年、日程這三個關(guān)鍵詞，反映了程端禮注重學(xué)習(xí)者認(rèn)知和接受規(guī)律、立德和尊體理念。

二、文體學(xué)上秉持閱讀與寫作的“文章正宗”理念

文章正宗，指的是文章符合傳統(tǒng)詩文觀念，即內(nèi)容、情感、章法、手法等整體呈現(xiàn)為思想立意醇正、風(fēng)格溫柔敦厚，由此派生出文體之正宗?！皩W(xué)問之道，具在圣經(jīng)賢傳。讀之有法，吾嘗述之矣。真知實踐，則存乎其人。[9]”為了文章正宗，學(xué)習(xí)者應(yīng)該閱讀什么樣的文學(xué)作品呢？他主張學(xué)習(xí)者首先要閱讀正宗之文章，其次要選擇文章正宗中極具代表的一流作家一流作品閱讀;在文體上，先讀議論文、敘事文，再讀應(yīng)制八股文;在方法上，讀書要有法，有法必尊體，最終都集中落實在文章正宗上。議論文、敘事文，他推崇韓愈之文及其他唐宋大家，楚辭類作品他推崇《離騷》，史學(xué)類作品他推崇《資治通鑒》《史記》《漢書》等。

之所以有這樣的閱讀要求和規(guī)范，根源于元代立程朱理學(xué)為官學(xué)，在中斷了半個世紀(jì)重行科舉的背景下，程端禮針對教育教學(xué)中實際出現(xiàn)的閱讀次序本末倒置、讀書與作文效果較差等問題，期望從根源上解決學(xué)習(xí)者面臨的問題，即閱讀什么內(nèi)容、如何提高閱讀效果、作文水平的問題。一句話，即所讀之物需遵循文章正宗，讀書之法需遵朱子“讀書六法”。

如何才能夠讓學(xué)習(xí)者打下深厚的醇正思想底子呢？他認(rèn)為學(xué)習(xí)者從蒙學(xué)到二十二三歲大學(xué)期間，閱讀次第為：先蒙學(xué)，然后經(jīng)學(xué)。“前自十五歲，讀《四書》、經(jīng)注、《或問》、本經(jīng)傳注、性理諸書，確守“讀書法六條”，約用三、四年之功，晝夜專治，無非為己之實學(xué)，而不以一毫計功謀利之心亂之，則敬義立，而存養(yǎng)省察之功密，學(xué)者終身之大本植矣。[10]”即以經(jīng)書為根底。他提出讀書需要遵循閱讀次第，不能隨便想讀什么就讀什么，要遵循學(xué)習(xí)者年齡規(guī)律、接受次第規(guī)律。序云：“竊意守是，庶乎本末不遺，而工夫有序，已得不忘而未能日增;玩索精熟而心與理相浹;靜存動察，而身與道為一;德形于言辭，而可法可傳于后，較其所就，豈世俗偏長一曲之學(xué)所可同日語哉！[11]”當(dāng)然，先讀經(jīng)修德，并不是不能讀文學(xué)，“四書五經(jīng)”是為了打定思想醇正的根基，是為了保障價值觀的“守正”，正所謂格物致知誠意正心。同時他又提出，讀文不可太晚，“為學(xué)之法，自合接續(xù)明經(jīng)。今以其學(xué)文不可過遲，遂次讀史，次讀韓文，次讀《離騷》，次學(xué)作文，然后以序明諸經(jīng)，覽音詳焉。[12]”也就是在讀經(jīng)、溫經(jīng)的過程中，需讀史、文。先讀史學(xué)類《資治通鑒》《史記》等，然后讀文學(xué)類韓愈文章、《離騷》等。如此，秉持性理“養(yǎng)正”閱讀與文章正宗理念相結(jié)合，閱讀與作文才會在主流價值觀和文學(xué)觀軌道上進(jìn)行，此后，學(xué)習(xí)者個人的才華和勤奮程度，決定了一個人學(xué)問專精程度的高低。

我們的語文教育，不論是教育部、教材編寫者，還是教師，也都在重視價值觀的引領(lǐng)，由于各種原因在教學(xué)落實上打了折扣。學(xué)生更多被社會、網(wǎng)絡(luò)等渠道的價值觀吸引，如網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)自媒體抖音等，各大視頻網(wǎng)站騰訊等五花八門的生活觀念、行為觀念。同時，由于這些資源獲得更加便利，更加多樣，它們多視聽、短快、娛樂快餐等樣式，更容易吸引學(xué)生的關(guān)注，潛移默化影響了正處于價值觀形成階段的學(xué)生。而學(xué)校、教師、家庭等，面對規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式，無力改變這種現(xiàn)狀顯得無力。為了學(xué)生思想的守正，堅定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會主義價值觀，課程思政意識、思政主題提煉、思政內(nèi)容的教學(xué)方式方法被提到了日程上來。古人在沒有發(fā)達(dá)的信息社會環(huán)境以及閱讀書籍不豐富的條件下，可以從學(xué)校教育、家庭教育的閱讀書籍根源上解決這個問題。我們處于新的信息化時代背景下，沒收手機(jī)、不允許接觸電腦等圍堵的辦法是不可取的，語文教師如何在教學(xué)中更好運(yùn)用現(xiàn)代信息、現(xiàn)代設(shè)備，潛移默化水到渠成地幫助學(xué)生正確價值觀的形成，是我們教師應(yīng)該加以重視的。

三、閱讀要尊體、精思，作文重立意、“放膽”

閱讀與寫作上，要通過抄讀背誦等方式，讓文章爛熟于胸，建立一流文章的作文范式。議論文、記敘文以韓愈文章為正宗。對韓文的學(xué)習(xí)也需從抄讀、誦讀、熟讀開始，然后達(dá)到爛熟、精思的程度。讀韓文須注意選本、研讀方法。對韓文讀本的選擇，主要包括三類：一是文學(xué)作品類，選《文章正宗》所收韓文，再讀總集所選、全集;一是文獻(xiàn)考述類，選朱熹《韓文考異》;一是文學(xué)批評類，選謝枋得批點本?？梢钥闯觯@是經(jīng)過程端禮是精心選擇的讀本。這三類讀本分別承擔(dān)研讀的不同功能，但核心功能是保證文章文體上的正宗。同時，重視與作文相結(jié)合的研讀方法，閱讀需做到由內(nèi)容到章法，由結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)合到練字煉句等，要一一了然，建立起文章正宗之法的范式認(rèn)知。研讀的目的是為了更好地把握文心，梳理作文章法，是將作文作為閱讀的一個重要目的，且不是只針對韓文閱讀才可如此，是具有普遍指導(dǎo)意義的。對作文而言，“在我經(jīng)史熟，析理精，有學(xué)有識有才，又能集義以養(yǎng)氣，是皆有以為文章之根本矣。不作則已，作則沛然矣。[13]”強(qiáng)調(diào)不能為了作文而作文，應(yīng)以十幾年日積月累的大量閱讀獲得的思想立意之深、性情之正為基礎(chǔ)，為作文的第一要義，文章要秉承“文以載道”，然后從章法等技法層面不斷模仿習(xí)練。若能如此讀書，“則是學(xué)天下第一等學(xué)，作天下第一等文，為天下第一等人。[14]”將為學(xué)、為人、為文融合一體，在閱讀根底與作文守正中得以實現(xiàn)，實現(xiàn)了德才兼?zhèn)涞慕逃虒W(xué)目的。

總之，閱讀、寫作是語文教學(xué)的重點，承擔(dān)著培養(yǎng)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的使命?！冻淌纤桔幼x書分年日程》是元代后期郡縣官學(xué)的主要教學(xué)用書，閱讀與作文之法是其中的精華，集中體現(xiàn)了作者程端禮在文體學(xué)上秉承“文章正宗”的觀念，在人才培養(yǎng)目標(biāo)和方法上推重以德為先、舉業(yè)與素養(yǎng)合一的理念。不僅對元代中后期私塾、郡縣官學(xué)教學(xué)效果起到重要的作用，也為明清兩朝所推重。明代中期的章懋說：“見有刻版在太學(xué)中，可印一本置諸座隅。能用其法以為學(xué)而用功焉，必將大有進(jìn)益矣。[15]”清初陸隴其評價為：“程氏《讀書分年日程》一編，真可為學(xué)者準(zhǔn)繩?！盵16]對我們今天語文教學(xué)中，在閱讀選本的選擇、閱讀方法、閱讀訓(xùn)練，以及在網(wǎng)絡(luò)話語環(huán)境下建立作文文體范式、作文水平的提高，都具有極高的歷史啟示和借鑒意義。

基金項目：內(nèi)蒙古民族大學(xué)高等教育教學(xué)研究課題“高校課程思政建設(shè)的問題、解決路徑與對策研究”（課題編號ZD2021009）

注釋：

[1]黃溍.畏齋程先生墓志銘[M].//程敏政.新安文獻(xiàn)志：卷七一[M]文淵閣《四庫全書》本.另，黃溍《文獻(xiàn)集》卷九下題為：《夥仁佐郎臺川路儒學(xué)教授致仁程先生墓志銘》

[2]程端學(xué).積齋集：卷三《送蔣遠(yuǎn)靜山長序》[M]文淵閣《四庫全書》本

[3]程端學(xué).積齋集：卷三.宋蔣遠(yuǎn)靜山長序[M]文淵閣《四庫全書》本

[4]黃溍.畏齋程先生墓志銘[M]程敏政.新安文獻(xiàn)志：卷七一[M]文淵閣《四庫全書》本.另，黃溍《文獻(xiàn)集》卷九下題為：《夥仁佐郎臺川路儒學(xué)教授致仁程先生墓志銘》：“國子監(jiān)既頒于郡縣，學(xué)使以為學(xué)法，中書復(fù)以聞而申敕之，使遵行焉?！?/p>

[5]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：1.

[6]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：172.

[7]程端禮.畏齋集：卷四《送馮彥思序》[M]文淵閣《四庫全書》本.

[8]程端禮：《程氏家塾讀書分年日程》，黃山書社出版，1992年，169-171頁。卷一引朱子言：所謂循循漸進(jìn)，“以二書言之，則通一書而后及一書;以一書言之，篇、章、句、字，首尾次第，亦各有序而不可亂也。量力所致而謹(jǐn)守之，字求其訓(xùn)，句索其旨。未得乎前，則不敢求乎后;未通乎此，則不敢志乎彼。如是，則志定理明，而無疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趲看了，則看猶不看也。近方覺此病痛不是小事。元來道學(xué)不明，不是上面欠功夫，乃是下面無腳跟?！彼^熟讀精思，引用朱熹的話解釋：“荀子說，誦數(shù)以貫之。見得古人誦書，亦記遍數(shù)。乃知橫渠教人讀書必須成誦，真學(xué)道第一義。遍數(shù)已足，而未成誦，必欲成誦。遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)。但百遍時，自是強(qiáng)五十遍時，二百遍時，自是強(qiáng)一百遍時。今所以記不得、說不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。今人所以不如古人處，只爭這些子。學(xué)者觀書，讀得正文，記得注解，成誦精熟，注中訓(xùn)釋文義、事件、名件、發(fā)明相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來的一般，方能玩味反復(fù)，向上有通透處。若不如此，只是虛設(shè)議論，非為己之學(xué)也?！?/p>

[9]黃溍.畏齋程先生墓志銘[M]程敏政.新安文獻(xiàn)志：卷七一[M]文淵閣《四庫全書》本

[10]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：49

[11]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：2

[12]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：50

[13]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：52

[14]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：52

[15]（明）章懋.楓山集：卷二《與張冬官用載大》[M]文淵閣《四庫全書》本

[16]（清）陸隴其.松陽鈔存：卷上[M]文淵閣《四庫全書》本