基于DIMT模式的《哪吒之魔童降世》的神話影像符號解碼

張紓舒　王麗

中國神話文化源遠流長。隨著科技進步和人類社會的發(fā)展，在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，以中國神話傳說為藍本的影視劇作順勢而生，中國神話題材電影層出不窮[1]。如今，符號生產(chǎn)與消費方興未艾，有效的符號創(chuàng)造可為消費者帶來真正的精神價值。當下，作為符號消費者存在的個人則愈發(fā)注重觀影過程中的感官體驗、情感共鳴和精神升華。本文從符號學(xué)與文化傳播入手，以DIMT的符號學(xué)模式為理論框架，通過解析動畫電影《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《哪吒》）中的中國神話符號，探討中國神話電影中符號的生產(chǎn)和意義構(gòu)建等，嘗試從新的角度解析中國神話電影。

一、中國神話電影與《哪吒之魔童降世》

中國神話電影作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合的產(chǎn)物，不僅商業(yè)價值不可估量，其社會文化屬性亦不言而喻。中國神話電影從早期對神話傳說的搬運演繹，到對故事背景的推翻重構(gòu)，再到后期依據(jù)社會現(xiàn)實情境對神話人物形象及性格的再塑造，神話傳說融入綱常倫理、道德仁義，甚至跳脫出原本神話體系，使中國神話傳說中的“神”逐漸“人”化。優(yōu)秀的中國神話電影作為神話文化的載體、中華民族精神文明的橋梁，無論是在視聽覺傳達還是文化傳播路徑上，皆在峰回路轉(zhuǎn)中求得探索與發(fā)展，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

由餃子執(zhí)導(dǎo)的3D神話動畫電影《哪吒》于2019年7月正式在院線上映，該片打破了中國神話電影受眾范圍小、傳播途徑受限、傳播效果差的窘境，從人物形象設(shè)計、故事結(jié)構(gòu)敘述入手，取往年中國神話動畫電影之長，依靠特效技術(shù)加持，融合時代理念，打造全新神話電影。該片憑借良好的場景、聲畫和濃厚的中國神話色彩斬獲多項電影大獎。據(jù)中國內(nèi)地電影票房排行數(shù)據(jù)，《哪吒》累計票房高達50.35億元，至今仍位列中國內(nèi)地電影總票房榜第三。該片中的哪吒一改往常靈巧英氣的“俏哪吒”形象，“丑哪吒”深入人心。關(guān)于“丑哪吒”形象下所蘊含的“不羈”“自由”“英雄形象”，通過電影傳達出來的“打破成見”“我命由我不由天”等理念一度引發(fā)熱議?！赌倪浮穼崿F(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP在新時代的創(chuàng)新性發(fā)展，在中國神話電影中具有顯著性和代表性。

二、具有東方智慧的符號學(xué)模式：DIMT模式

由于東西方傳播觀念的差異性，學(xué)者李思屈（2003）在借鑒日本學(xué)者陰陽理論研究成果的基礎(chǔ)上，基于《周易》所提供的邏輯符號，建立了廣告營銷分析的東方符號學(xué)模式——DIMT模式。這一模式的建立為東方符號學(xué)研究提供了新的思路?！吨芤住穼⑹挛镆环譃槎庩枌α⒔y(tǒng)一，在這個動態(tài)體系中，由“少陽”“老陽”“少陰”“老陰”四象相輔相成，而“八卦”又生于“兩儀”“四象”①，將事物萬象由一維結(jié)構(gòu)上升至三維空間，在陰陽兩極轉(zhuǎn)化和五行一體的動態(tài)運作中，形成整體性的符號體系。DIMT模式正是“按‘陰陽球規(guī)律變化，形成話語（‘言，Discourse）、直觀‘形象（‘象，Image）、心理‘意識（‘意，Meaning，Consciousness）和作為真善美之源和真善美的最高統(tǒng)的‘道（Tao）這四大要素構(gòu)成的符號解釋模式”[2]。符號的復(fù)雜變化通過兩條軸線劃分形成四個象限并定位出日常話語、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教四個區(qū)域，各區(qū)域隨著陰陽球運轉(zhuǎn)而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)（如圖1所示）。

中國神話電影作為特定文化語境內(nèi)視聽結(jié)合的傳播媒介，體現(xiàn)著動態(tài)化的整體性的符號運作。在這一動態(tài)過程中，語音符號、畫面符號等被組織進一個組合，觀影者通過意義構(gòu)筑將符號組合理解成合一的時態(tài)和意義向度。電影文本作為符號組合，參與符號化的整個過程。DIMT的整體思維模式為中國神話電影中的符號運用和意義構(gòu)建了理論框架。

三、《哪吒之魔童降世》中的DIMT要素分析

將DIMT模式應(yīng)用于《哪吒》的符號分析，對“言”“象”“意”“道”四個要素理解如下：“言”指電影文本中的語言符號，具體包括電影中的臺詞、先導(dǎo)片中的宣傳口號等聽覺元素。“象”指電影中的圖像符號，如場景、字幕、人物形態(tài)以及色彩等視覺元素。語言符號和形象符號通過視聽表征達到所謂“設(shè)言托意”的效果，電影文本通過“隱喻”或“意指”具體展現(xiàn)“言外之意”，從而由“言”和“象”的符號組合達到“意”的層次。而“道”則蘊含于思維和存在的哲學(xué)范疇中，結(jié)合中國神話電影本身的文化屬性，文章將“道”理解為電影的主題主旨，抑或更深邃的中華民族傳統(tǒng)精神內(nèi)核所在。電影文本由簡單的“語言”“形象”的基礎(chǔ)符號運用進而至“意義構(gòu)建”的高階層次，再到關(guān)乎人類社會發(fā)展的價值指向和深層思考的“道”的整體升華。

（一）言——張弛有度，剛?cè)嵯酀?/p>

電影中的“言”即“語言符號”。語言是電影文化傳播的符號載體，具體指臺詞、聲樂以及電影宣傳口號等。電影《哪吒》語言符號元素豐富，獨具特色，整體表現(xiàn)張弛有度，剛?cè)嵯酀?，使符號使用者產(chǎn)生聯(lián)想。

1.“嬉”與“嚴”的臺詞碰撞

《哪吒》臺詞運用四川方言與普通話結(jié)合，語言風(fēng)格既靈動生趣，又渾厚有力。在電影中，臺詞的“嬉”與“嚴”體現(xiàn)在對立人物之間的聯(lián)系以及同一人物不同發(fā)展階段的巧妙變化。例如，一口流利川普的太乙真人以其幽默風(fēng)趣、輕松愉悅的語言形象貫穿全片，為整部電影喜劇效果傾力表現(xiàn)，其濃重的方言口音和輕佻的語調(diào)使影片生動有趣，引人入勝。而作為反派人物的申公豹總是一本正經(jīng)談?wù)撝鴩烂C的話題，編劇通過巧妙設(shè)計，使其因口吃而產(chǎn)生語言的停頓與誤會使人忍俊不禁，觀眾在觀影時通過語言符號感受到人物形象反差。隨著劇情的推進以及人物情感的升華，臺詞也由“嬉”轉(zhuǎn)為“嚴”。兒童哪吒與少年哪吒采用不同配音演員，層次遞進，從“我是小哪吒，逍遙又自在”的慵懶到“我命由我不由天”的刻骨之言，漸入佳境，進入電影的深層表達。

2.“激”與“緩”的聲樂配合

電影《哪吒》采用多軌音頻，立體聲，混合音效。影片中除人物配音、主題曲及片尾曲外，還包含相適應(yīng)的場景插曲及各種原創(chuàng)音效。聲樂配合劇情需要在激昂與舒緩中相互轉(zhuǎn)換，以突破觀眾的心理防線，達到共情的目的。例如，在影片中，哪吒降世當日李府鳴奏旋律輕快的聲樂表達了對新生命降臨的期待;哪吒變身時配以激昂的背景音樂，表現(xiàn)魔童降世的強勁力量，使人聞聲知意;而當眾人勸誡李靖夫婦放棄魔丸轉(zhuǎn)世的孩童時，配樂漸起轉(zhuǎn)為悠長而凄清的弦樂，折射出李靖夫婦此刻內(nèi)心的無奈與悲涼，聲樂漸進配合著李靖夫婦曉之以理動之以情的說辭，不僅說服了電影中圍觀的民眾，也使觀影者產(chǎn)生了心理認同，深陷其中無法自拔。音效的合理運用推進了電影情感的有效表達，在電影文本與觀眾之間架起一座有效溝通的橋梁。

3.“破舊”與“立新”的口號宣傳

《哪吒》與以往中國神話電影相比較，其創(chuàng)新之處在于該電影對神話故事的顛覆。該片的宣傳口號與傳統(tǒng)中國神話動畫電影的寓教于樂和受眾低齡化特征不同，該片側(cè)重于一種更深層次的社會思考和個人價值的重新審視。其宣傳口號見諸先導(dǎo)片和各宣傳海報中，有“打破成見，做自己的英雄”“不信所謂命中注定”“打破一切是非定義”“總有一天你也會成為自己的英雄”“生而為魔，那又如何”“我命由我不由天”等，語言簡短精煉，信息表達一針見血。所謂“破舊”，即破除傳統(tǒng)思維中不成熟、不適用的部分;“立新”指形成適應(yīng)社會發(fā)展的新思潮。對《哪吒》而言，即打破刻板印象，發(fā)揮人的主觀能動性，在社會價值中實現(xiàn)個人價值。

（二）象——視聽盛宴，如臨其境

當詞不達意或言不盡意時，便需要圖像符號作為補充說明，主觀想法被落實到文本表現(xiàn)，而后通過感知，電影文本的“待在”意義在解釋意義中具體化。電影《哪吒》通過語言符號和圖像符號的有機組合，形成了一場視聽盛宴，使觀眾如臨其境。圖像符號在特定文化語境內(nèi)形成意指關(guān)系，被接收者所解釋。

1.場景構(gòu)筑與色彩沖擊

電影采用3D動畫技術(shù)，在視覺層面上達到三維立體的擬真效果，影片構(gòu)筑了天界、龍宮、陳塘關(guān)、山川草木以及海邊日落等場景，大景別宏偉壯觀，小景致細膩出彩，勾勒出一幅幅栩栩如生、熠熠生輝的山水圖，直接體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的中庸和諧之道[3]。在色彩運用上，該片的色彩飽和度偏低，更注重整體色調(diào)的融合，表現(xiàn)細膩。筆者提取電影主要色彩，將其色調(diào)分為五類，分別對應(yīng)中華傳統(tǒng)文化中的“五行”理念——金（代表斂聚）、木（代表生長）、水（代表浸潤）、火（代表破滅）、土（代表融合）。以魔丸和混元珠為主的紅藍色調(diào)在五行中分別對應(yīng)火和水。哪吒魔丸轉(zhuǎn)世，額頭帶紅色印記，身著紅裝，手執(zhí)火尖槍，身披混天綾，腳踩風(fēng)火輪，能控火，生性暴躁，帶禍根。敖丙混元珠轉(zhuǎn)世，長犄角，額頭帶藍色印記，穿藍裝，手持海鹽珍珠蚌，修煉控水術(shù)，性格內(nèi)斂溫和，代表浸潤之勢?！拔逍小毕嗌嗫?，“五色”相輔相成，色彩的冷暖之分與物定義的正反之別相互配合適用于場景構(gòu)筑中，給觀影者帶來別樣的視覺體驗，感受物外之意。

2.人物形態(tài)與細節(jié)刻畫

電影人物作為推動劇情發(fā)展，串聯(lián)故事始末的主體，是電影演繹的核心部分，也是電影文本的重要符號元素[4]?！赌倪浮吠ㄟ^人物形態(tài)和細節(jié)刻畫了一個個活靈活現(xiàn)、有骨有肉的神話人物形象。風(fēng)格各異的電影人物豐富了電影情感層次，滿足了電影藝術(shù)創(chuàng)造和審美認知。

太乙真人身寬體胖，憨態(tài)可掬，面部線條流暢，表情豐富多彩，配合主人氣質(zhì)，珠圓玉潤，極具喜劇效果。申公豹清癯而矍鑠，豹子精修煉成型，臉部輪廓修長，棱角分明，鷹鼻尖嘴長下巴，配合修長的黑色指甲，作為反派角色存在，氣質(zhì)陰冷。太乙真人與申公豹作為一組明顯的二元對立，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化哲學(xué)意義上的對立統(tǒng)一。萬千世界，紛繁復(fù)雜，太乙與申公豹均修得仙位，表明世界允許差異性的存在。

影片中哪吒的人物形象歷經(jīng)五個階段的變化，“丑哪吒”面部表情夸張展現(xiàn)其靈動神態(tài)，少年哪吒一搖一擺的走路姿勢表現(xiàn)其慵懶隨意的態(tài)度，禁足于李府，哪吒在屋頂寥落的背影暗示了人物的孤獨。對哪吒細節(jié)的刻畫體現(xiàn)在面部微表情中，讓觀眾直觀感受人物的歡喜、失落、羞愧、感動與憤怒。從“丑萌”到“剛毅”，哪吒的成長順應(yīng)社會自然規(guī)律，符合事物發(fā)展動態(tài)，體現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。

3.字幕字體與符號標示

電影中的文字元素主要為標題、臺詞字幕和文字標注等。電影標題“哪吒之魔童降世”采用Logo設(shè)計字體，以金色為底色并帶有毛邊，文字如篆刻之作，渾厚剛勁。電影中的文字標注主要用在地名和人物出場時，采用篆體，具有濃厚的歷史感?！赌倪浮返姆枠耸?，如寶蓮符咒、魔丸與靈珠的符號印記、傀儡符、換命符等，這些符號元素皆來源于中華傳統(tǒng)文化中的陰陽五行與太極八卦，代表著宇宙間的或?qū)α⒒蛉诤瞎采娜f事萬物。

（三）意——設(shè)言托意，詠桑寓柳

“沒有意義可以不用符號表達，也沒有不表達意義的符號?！盵5]《哪吒》采用豐富的語言符號和圖像符號，通過“設(shè)言托意”“詠桑寓柳”在中國高語境文化中形成依賴環(huán)境文化的表意關(guān)系。

1.由“意符”到“意指”的符號過程

符號表意涉及“（發(fā)送者）意圖意義—（符號信息）文本意義—（接受者）解釋意義”的過程[6]。在DIMT模式中具體表現(xiàn)為“言”和“象”通過符號元素聯(lián)想延伸進而到“意”的過程?！赌倪浮分杏伞耙夥钡健耙庵浮痹俚揭饬x衍生的符號過程對應(yīng)如表1所示。

2.由“神”到“人”的轉(zhuǎn)變

《哪吒》在重構(gòu)神話人物形象時打破原先“神”的設(shè)定，在中國傳統(tǒng)美德和當代價值觀的共同作用下，神話人物使用人的價值體系投射出人的情感需求。電影模糊了神與人的界定，使觀眾在觀影過程中更容易陷入其中，引起共鳴。

在中國傳統(tǒng)神話文化中，神靈跳脫三界，無欲無求，庇佑人間，而電影中申公豹嫉妒、貪婪，太乙真人懶惰、暴食，哪吒傲慢、憤怒，分別對應(yīng)人類惡行七宗罪的六宗。電影通過符號表征打破了神的威嚴性，將無所不能的“神”降解為充滿欲求的“人”。哪吒魔丸轉(zhuǎn)世天性帶有“惡根”，其擾亂秩序火燒村莊，被陳塘關(guān)民眾所忌憚，但在太乙真人與李靖夫婦的教化下，哪吒最終成為拯救陳塘關(guān)的英雄。此處映射的正是人類社會教育的意義所在，哪吒的“惡”在于破壞了陳塘關(guān)的社會體系平衡，哪吒之“惡”似乎又不全出于魔丸，而是在民眾刻板印象下產(chǎn)生的誤會和哪吒本人受輿論影響產(chǎn)生的自我認知失調(diào)。通過體制化教育，哪吒從自然人變成社會人，融入體系，充滿人文氣息。

3.由“人”到“神”的升華

電影最巧妙的情節(jié)設(shè)計在于“魔丸”與“靈珠”陰差陽錯的互換。“魔丸”堅不可摧，代表世間窮兇極惡，“靈珠”則集仙氣之大成，可福澤四方。李靖夫婦鎮(zhèn)守陳塘關(guān)有功，受天命哪吒應(yīng)為靈珠轉(zhuǎn)世，卻被魔丸附體。敖丙為龍王之子，妖獸出生，既得靈珠注入，當作為靈獸守一方之民。但在影片中，現(xiàn)實情況卻是敖丙為龍族利益試圖活埋陳塘關(guān)，哪吒為守護家園而戰(zhàn)，不僅戰(zhàn)勝了敖丙守護一方民眾，還逆天改命，扭轉(zhuǎn)自己的命運。在中國神話故事中，神擔負著保護民眾的使命，但在《哪吒》中，關(guān)鍵時刻可見神的力量微乎其微，而人的作用愈發(fā)關(guān)鍵，鎮(zhèn)守陳塘關(guān)庇護民眾的并非神靈，而是盡職盡責(zé)的李靖夫婦，最終守護家園的不是“靈珠”而是“魔丸”。隨著劇情的發(fā)展，電影對傳統(tǒng)觀念的顛覆使觀眾不得不思考生活中刻板印象所帶來的弊端。英雄主義的重鑄使“人”成為議題的中心，強調(diào)人的主觀能動性。電影中陳塘關(guān)的民眾也由對神靈的盲目崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ肆α康母兄?，所謂“我命由我不由天”，電影意義表達體現(xiàn)了由“人”到“神”的升華。

（四）道——基于中華傳統(tǒng)的價值取向

富含中國傳統(tǒng)文化元素的電影是中國文化價值輸出的重要載體。電影演繹作為一種符號過程，電影符號表意逐漸從“可見部分”發(fā)展到“不可見部分”，電影演繹通過電影主旨上升至“道”的層面。

1.陰陽相濟與天人合一

《哪吒》中的“道”表現(xiàn)之一為陰陽相濟與天人合一。所謂“一陰一陽謂之道”，電影中無論是哪吒與敖丙的和而不同，還是申公豹因太乙真人的所患不均，抑或是陳塘關(guān)民眾與妖魔相持，皆體現(xiàn)了宇宙萬物“陰”和“陽”的關(guān)系。電影中幾對互為對立的二元體在天、地、人的整體中，既有統(tǒng)一，又有對立，且在一定條件下可適當互化。所謂“天人合一”，即天、地、人三者相通達，在自然法則下人與自然融為一體。電影中的乾坤圈，“乾”即天，“坤”即地，代表著天命對哪吒本性的束縛。哪吒破解乾坤圈，強調(diào)了人的主體性。云層氤氳的天界、陰沉暗淡的龍宮、綠草如茵的人間，通過虛實結(jié)合的場景構(gòu)筑、色彩協(xié)調(diào)的畫面展現(xiàn)，強調(diào)了順應(yīng)規(guī)律的和諧之道以及天人合一的道法自然。

2.人文主義與禮治精神

《哪吒》中的“道”表現(xiàn)之二為人文主義與禮治精神。人文主義即對人個性的關(guān)懷，肯定了人性和人的價值;禮治精神則強調(diào)系統(tǒng)性和秩序性，提供了日常的行為規(guī)范。電影中哪吒因魔丸轉(zhuǎn)世而受陳塘關(guān)百姓詬病，李靖夫婦在教化過程中寬容哪吒的“惡”，發(fā)掘其內(nèi)心的“善”，賦予其人性的尊嚴。太乙真人教授哪吒收服妖魔之道，讓哪吒在庇護一方百姓的過程中實現(xiàn)自我價值。電影中禮治精神體現(xiàn)為世俗觀念和社會體系對哪吒“魔性”的遏制。“禮治”源于西周宗法，作為封建社會的統(tǒng)治工具，其程序繁縟，存在諸多不適用因素，但也隨著歷史發(fā)展和文化融合，逐漸形成中華傳統(tǒng)道德意識并注入當代價值。電影通過人物關(guān)系和情節(jié)設(shè)計，反映了仁義禮智信的道德規(guī)范。

3.文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

《哪吒》中的“道”表現(xiàn)之三為文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。影片突破傳統(tǒng)定義，重鑄神話背景，再造神話人物，創(chuàng)造了一個全新的神話單元。由“神”到“人”的轉(zhuǎn)變和“人”到“神”的升華，使觀眾不僅感受到電影符號的美學(xué)價值，也感受到其內(nèi)在意義。從“順應(yīng)天命”到“我命由我不由天”的主旨升華，使該片不局限于電影，更是生活外化的表現(xiàn)，中國人精神內(nèi)核的表達，中華民族歷史淵源的見證，推動中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

結(jié)語：中國神話電影的發(fā)展策略

中國神話電影根植于中國傳統(tǒng)文化，作為“精神”層面的產(chǎn)品輸出，視覺沖擊和人文感知的融合也讓更多影視文藝創(chuàng)作者看到了中國神話元素的無限可能性。新時代，中國神話電影不再是對傳統(tǒng)神話傳說的搬運演繹，而是賦予神以人性，電影的演繹推進和主旨表達體現(xiàn)著當代人的生活模式和精神狀態(tài)。從“言”“象”至“意”的表達，再到“道”的升華，體現(xiàn)了中華上下五千年文明所孕育的東方智慧[7]?！赌倪浮返某晒橹袊裨掚娪暗姆栠\用和意義構(gòu)建提供了新的思路，為未來中國神話電影走向提供了方法論。

（一）文化傳承：從“因循守舊”到“吐故納新”

事實證明，拘泥于俗套的劇情演繹和傳統(tǒng)的電影運行機制已很難滿足大眾日益漸增的文化需求，作為兼具精神文明和商業(yè)價值的文化產(chǎn)品，中國神話電影在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)做好揚棄工作，讓創(chuàng)新思維貫穿始終，繩其祖武，再創(chuàng)新篇。

在影像技術(shù)方面，中國電影應(yīng)關(guān)注科技創(chuàng)造與電影傳播的適用性。電影經(jīng)歷從默片到有聲電影，從黑白電影到彩色電影，從2D平面到3D空間，從單音軌到混合音效的轉(zhuǎn)變，語言符號和形象符號的充分使用為觀眾帶來良好的視聽體驗，也促進電影行業(yè)的發(fā)展。在故事敘述方面，電影應(yīng)關(guān)注電影文本與社會現(xiàn)實的連結(jié)，實現(xiàn)由“言”和“象”再到“意”的進階。無論是故事背景構(gòu)建，神話人物形象重塑，抑或是意義表達的側(cè)重點，皆求在社會情境中求得創(chuàng)新，不拘泥于俗套，這是電影順應(yīng)新時代文化傳播的要求所在。在符號運作方面，電影應(yīng)關(guān)注“新符號”與“新文化”的生產(chǎn)與創(chuàng)新?！赌倪浮房山梃b之處在于臺詞精雕細琢，配樂與音效恰到好處，場景構(gòu)筑與色彩運用配合得當，畫面虛實結(jié)合，細膩唯美，人物動靜協(xié)同，表情刻畫深入，攝人心魄，使電影中語言符號和圖像符號實現(xiàn)“意”層面的轉(zhuǎn)化。

（二）電影演繹：從“寓教于樂”到“振聾發(fā)聵”

中國早期神話電影以動畫為主，面向幼兒，寓教于樂。隨著時代的發(fā)展，受眾的電影需求已從“意”的層面逐步轉(zhuǎn)向更深層次的“道”的思考。因此，電影創(chuàng)作者需要轉(zhuǎn)變方式，擴大受眾范圍，使中國神話電影成為中國文化傳播的中流砥柱。當代，全球掀起了一場文化軟實力競爭，外來文化沖擊著中華傳統(tǒng)文化的傳承和精神文明的延續(xù)，樹立中華人民對自己本民族的文化自信迫在眉睫。中國神話電影應(yīng)不止于表層演繹，更應(yīng)訴諸精神內(nèi)涵和社會意義，由“言”和“象”的結(jié)合到“意”的層次，再到“道”的升華?！赌倪浮返慕梃b之處在于打破受眾范圍限定，電影主旨表達并非淺嘗輒止，而是真正深入內(nèi)心，發(fā)人深省。中華傳統(tǒng)意義上的“道”關(guān)乎宇宙萬物，價值指向和社會運行規(guī)律，是根本性的存在。中國神話電影未來發(fā)展當結(jié)合“道”的教義，深化主旨，從寓教于樂到振聾發(fā)聵，達到有效傳播。

（三）精神實質(zhì)：從“順應(yīng)天命”到“以人為本”

以前，中國神話電影強調(diào)社會規(guī)約和道德規(guī)范，一定程度上弱化了人的作用;而近年來，以人為本的發(fā)展理念逐步深入，中國神話電影強調(diào)在遵循客觀規(guī)律的條件下發(fā)揮人的主觀能動性，弱化了“神”和“物”的概念?；凇赌倪浮返腄IMT模式分析，無論是D中的臺詞，I中的人物形態(tài)，還是M中“神”和“人”的轉(zhuǎn)化，抑或T中的“天人合一”“人文主義”等，皆以人為本，強調(diào)人的主觀能動性。電影主題引發(fā)受眾對“人”這一主體的本質(zhì)思考以及對自我形象的反向構(gòu)建，從根本上達到情感共鳴、思想點悟和行動轉(zhuǎn)化。中國神話電影不僅是在宣揚傳統(tǒng)理念，教化民眾，更是在闡述民族情感和當代社會價值，為“人”的價值需要和精神需求而服務(wù)。電影表達忠于“人”的本質(zhì)，所謂“天命”和“神仙”等神話元素不過是客觀規(guī)律和人的主觀能動性的符號表現(xiàn)，中國神話電影未來發(fā)展應(yīng)摒棄“神人無涉論”或純粹的神人理想化，關(guān)注“人”這一社會主體，從社會問題和人類探索角度出發(fā)，利用神話故事為背景，深入思考人的生命意義和社會價值，創(chuàng)造出更多滿足人類需求的社會文化產(chǎn)品。

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