朱光潛《詩(shī)論》對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派建設(shè)的意義

摘? 要：朱光潛的《詩(shī)論》對(duì)創(chuàng)建中國(guó)比較文學(xué)學(xué)派有著重要的貢獻(xiàn)?！对?shī)論》中，朱光潛不僅以平行研究的方法，積極開(kāi)展中西文學(xué)的比較，更是較早地運(yùn)用西方理論闡釋、分析中國(guó)文學(xué)作品，使中國(guó)文學(xué)作品獲得別開(kāi)生面的意義，揭示了“闡發(fā)研究”不同凡響的理論價(jià)值。同時(shí)，他在中西詩(shī)學(xué)、美學(xué)雙向闡發(fā)的卓有成效的努力，有力糾正了早期闡發(fā)研究單向闡發(fā)的偏頗，向西方學(xué)者彰顯了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)在闡釋西方文學(xué)作品中不可替代的作用，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)走向世界。

關(guān)鍵字：朱光潛;詩(shī)論;比較文學(xué);中國(guó)學(xué)派

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目研究成果。

朱光潛先生對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)建有著重要貢獻(xiàn)，然而他在美學(xué)、文藝學(xué)上的巨大成就和深遠(yuǎn)影響遮蔽了他在這方面的建樹(shù)，因而除少數(shù)學(xué)者鮮有提及外，在國(guó)內(nèi)比較文學(xué)教材及比較文學(xué)史著作中更是不見(jiàn)朱光潛先生這方面的獨(dú)特成就。

朱光潛先生自1925年至1933年留學(xué)海外期間先后完成了博士論文《悲劇心理學(xué)》，寫(xiě)出了《文藝心理學(xué)》，出版了《變態(tài)心理學(xué)》等著作，這些書(shū)都是運(yùn)用西方心理學(xué)理論，解釋中西文學(xué)創(chuàng)作，剖析中西文學(xué)現(xiàn)象，令人信服地分析作品的主旨及人物形象的佳作，其對(duì)于促進(jìn)中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展不亞于魯迅、茅盾、吳宓等人。尤其是朱光潛先生1931年在國(guó)外寫(xiě)成，并于1941年由國(guó)內(nèi)國(guó)民圖書(shū)出版社出版的《詩(shī)論》，更是對(duì)創(chuàng)建中國(guó)比較文學(xué)學(xué)派有著不可低估的貢獻(xiàn)，這一貢獻(xiàn)筆者以為主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一

首先，朱光潛先生在《詩(shī)論》中運(yùn)用平行研究的方法，論述中西詩(shī)在情趣上的相同與不同，給人極大的啟迪，打破了此前比較文學(xué)囿于西方地域內(nèi)的局限，還讓西方學(xué)者開(kāi)始了解中國(guó)文學(xué)，讓中國(guó)文學(xué)走向了世界。須知，拓展了比較文學(xué)的研究范圍，正是一個(gè)新學(xué)派得以成立的依據(jù)之一。

他指出：“西方詩(shī)和中國(guó)詩(shī)的情趣都集中于幾種普泛的題材，其中最重要者有（一）人倫（二）自然（三）宗教和哲學(xué)幾種。”[1]85這是相似點(diǎn)也是不同點(diǎn)。詩(shī)的情趣集中于這三種題材，這是相同的，但詩(shī)的情趣在每一種題材內(nèi)表現(xiàn)的內(nèi)涵及偏向程度既有相同又有不同。拿詩(shī)表現(xiàn)人倫來(lái)說(shuō)，朱光潛認(rèn)為“朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩(shī)中不甚重要，而在中國(guó)詩(shī)中則幾與愛(ài)情占同等位置”[1]85-86。中國(guó)敘人倫的詩(shī)大半是君臣、朋友間贈(zèng)答酬唱的作品。而戀愛(ài)詩(shī)遠(yuǎn)不如西方詩(shī)的重要。中國(guó)有的詩(shī)表面看是愛(ài)情詩(shī)實(shí)則卻是表達(dá)理想的政治詩(shī)。如屈原的《離騷》，詩(shī)中傾訴著對(duì)美人的思念與愛(ài)慕，其實(shí)是作者忠君愛(ài)國(guó)思想的渲泄。即便是愛(ài)情詩(shī)，西方的愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)得是熱烈奔放，而中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)則是委婉含蓄。造成這樣的原因，朱光潛從中西文化的根源上分析，十分到位。他指出：“第一，西方社會(huì)表面上雖以國(guó)家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個(gè)人主義?！盵1]86“中國(guó)社會(huì)表面上雖以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重兼善主義?！盵1]87“第二，西方……女子地位較高，教育也比較完善，在學(xué)問(wèn)和情趣上往往可以與男子訴合。”[1]87“中國(guó)受儒家思想的影響，女子地位較低。夫婦恩愛(ài)常起于倫理理觀念，在實(shí)際上志同道合的樂(lè)趣頗不易得?！盵1]66第三，“西方人重視戀愛(ài)……中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)?！实篃o(wú)聊，悲觀厭世的人才肯公然寄情于聲色?！盵1]87雖然朱光潛沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上分析社會(huì)風(fēng)氣、民族性格帶給中西倫理詩(shī)的不同，但這種從詩(shī)作的差異深究民族文化傳統(tǒng)的根源，或者說(shuō)從民族文化傳統(tǒng)的不同揭示詩(shī)作差異的深層次原因，正是平行研究的命脈所在。它剔除了為比較而比較這一比較文學(xué)研究的垢病，直抵比較文學(xué)研究的目的，在當(dāng)時(shí)確為不易。同樣，詩(shī)歌情趣在對(duì)自然的描寫(xiě)上，中西詩(shī)歌也存在著極大的差異。朱光潛分析道，中西方歌頌自然的詩(shī)都產(chǎn)生較遲，但相較而言，中國(guó)的自然詩(shī)起于晉宋之交，遠(yuǎn)比西方產(chǎn)生浪漫主義運(yùn)動(dòng)的自然詩(shī)要早一千三百年的光景。而且就中西方自然詩(shī)的總體風(fēng)格來(lái)說(shuō)，“一個(gè)以委婉、微妙簡(jiǎn)雋勝，一個(gè)以直率、深刻鋪陳勝”[1]89“西方詩(shī)人所愛(ài)好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，是峭崖荒谷，是日景;中國(guó)詩(shī)人所愛(ài)好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景?！盵1]89這樣的比較大體正確，西方主要是商業(yè)性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，海上貿(mào)易是其主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，天人對(duì)立思想較為嚴(yán)重;中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，先民們大都恪守“天地自然，孕成萬(wàn)物”的理念，“日出而作，日入而息”，小橋流水、月光疏影，造成中國(guó)先民對(duì)自然有一種親切感、依附感，很早就產(chǎn)生“天人合一”的思想。由此形成中西方自然詩(shī)在題材和手法上的不同也就不奇了，朱光潛的分析無(wú)疑正確。但朱光潛對(duì)中西詩(shī)歌情趣深淺的結(jié)論卻不能令人信服。他認(rèn)為中國(guó)詩(shī)總體而言較為膚淺與不深刻，這是因?yàn)橹袊?guó)古人哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄。中國(guó)詩(shī)是否膚淺與不深刻，原因是否僅是哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡??？朱光潛顯然受黑格爾認(rèn)為中國(guó)人缺少思辨性的影響，這大可商榷。但有一點(diǎn)是不容置疑的，即如朱光潛所說(shuō)：中國(guó)人“處處都腳踏實(shí)地走，偏重實(shí)際而不務(wù)玄想，所以就哲學(xué)說(shuō)，倫理的信條最發(fā)達(dá)，而有系統(tǒng)的玄學(xué)則寂然無(wú)聞”[1]92“中國(guó)民族性是最‘實(shí)用的，最‘人道的。它的長(zhǎng)處在此，它的短處也在此?！盵1]92這確實(shí)是不爭(zhēng)的事實(shí)，但由此就判定中國(guó)詩(shī)為膚淺，我們卻難以茍同。屈原、李賀、李商隱的詩(shī)就頗耐人尋味，而且中國(guó)古代哲人老子、墨子等也不缺思辨能力。不過(guò)朱光潛先生始終將中西文學(xué)的比較深入到中西文化傳統(tǒng)的深層次中剖析原因，是值得稱(chēng)道的。

二

其次，朱光潛先生較早地運(yùn)用西方科學(xué)的理論評(píng)析中國(guó)詩(shī)歌手法的意義，體現(xiàn)了“闡發(fā)研究”的實(shí)績(jī)。

朱光潛先生早年留學(xué)歐洲，曾一度醉心于西方心理學(xué)。他先后在上世紀(jì)三十年代出版過(guò)《變態(tài)心理學(xué)派別》《文藝心理學(xué)》《變態(tài)心理學(xué)》等書(shū)，同時(shí)用英文寫(xiě)出《悲劇心理學(xué)》博士論文，獲得法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)的博士學(xué)位，該書(shū)也于1933年由該大學(xué)出版社出版。以后他又癡迷于美學(xué)，尤其對(duì)黑格爾、克羅齊、維科的美學(xué)情有獨(dú)種，有著很高的學(xué)術(shù)建樹(shù)。這就使得朱光潛先生能較早地運(yùn)用西方美學(xué)理論尤其是心理學(xué)理論分析中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作手法與價(jià)值。朱光潛對(duì)西方的“移情說(shuō)”研究頗深，他常用西方的移情理論分析作品。他認(rèn)為作者在創(chuàng)作中，只有將內(nèi)在的情趣和外來(lái)的意象相互融合，才能創(chuàng)作出不朽之作。朱光潛說(shuō)：“物我兩忘的結(jié)果是物我同一。觀賞者在興高采烈之際，無(wú)暇區(qū)別物我，于是我的生命和物的生命往復(fù)交流，在無(wú)意之中，我以我的性格灌輸?shù)轿?，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。比如觀賞一棵古松，玩味到聚精會(huì)神的時(shí)候，我們常不知不覺(jué)地把自己心中的清風(fēng)亮節(jié)的氣慨移注到松，同時(shí)又把松的蒼勁的姿態(tài)吸收于我，于是古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。總而言之，在美感經(jīng)驗(yàn)中，我和物的界限完全消滅，我沒(méi)入大自然，大自然也沒(méi)入我，我和大自然打成一氣，在一塊生展，在一塊震顫?！盵2]這種物我同一的現(xiàn)象即是德國(guó)美學(xué)家所說(shuō)的“移情作用”。

“移情作用”就是主體在觀照外物時(shí)，把自己的情感也移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。但移情作用不只是一種情感的外射，外射作用由我及物，是單方面的;移情作用由我及物，也由物及我，是兩方面的。在外射作用中，物我不必同一;在移情作用中，物我必須同一。所以，朱光潛說(shuō)：“移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的;它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。”[3]這樣產(chǎn)生的作品才是有意境的作品，才具有感染人的魅力。他舉例說(shuō)，陶潛的“悠然見(jiàn)南山”、李白的“相看兩不厭，惟有敬亭山”、辛棄疾的“我見(jiàn)青山多嫵媚，青山見(jiàn)我應(yīng)如是”、姜夔的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，之所以成為千古絕唱，流芳百世，都是作者面對(duì)物象，產(chǎn)生了移情作用。朱光潛說(shuō)：“每人所見(jiàn)到的世界都是他自已所創(chuàng)造的。”[1]62陶潛，李白、辛棄疾、姜夔所見(jiàn)到的都是山，“在實(shí)際上卻因所貫注的情趣不同，各是一種境界”[1]62，所以，“物的意蘊(yùn)深淺與人的性分情趣深淺成正比例，深入所見(jiàn)于物者亦深，淺入所見(jiàn)于物者亦淺。詩(shī)人與常人的分別就在于此”[1]62。這正是創(chuàng)作好詩(shī)的訣竅所在。好詩(shī)應(yīng)是詩(shī)人的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，應(yīng)包蘊(yùn)詩(shī)人的真摯情感。朱光潛的剖析在當(dāng)時(shí)的確震聾發(fā)聵，令人耳目一新。

朱光潛還用移情作用分析中國(guó)古代詩(shī)歌的欣賞。他舉姜夔的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”為例，說(shuō)明“欣賞與創(chuàng)造并無(wú)分別”。詩(shī)人寫(xiě)這句詩(shī)，先就在觀賞自然中見(jiàn)到這種境界，感到這種情趣，然后用這九個(gè)字把它傳達(dá)出來(lái)，讀者在讀這句詩(shī)時(shí)，同樣要用心靈綜合作用，領(lǐng)略出姜夔原來(lái)所見(jiàn)到的境界，每個(gè)人所能領(lǐng)略到這詩(shī)的境界，完全取決于讀者各人“性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照”[1]63“各人在對(duì)象中取得多少，就看他在自我中能夠付與多少，無(wú)所付與便不能有所取得?！盵1]63也就是說(shuō)，欣賞作品也需有移情過(guò)程。創(chuàng)作時(shí)，作者與所詠對(duì)象進(jìn)行情感交流，達(dá)到物我同一;讀者欣賞作品時(shí)，也只有與作品心心相印，黙契無(wú)間，產(chǎn)生情感交流，才能進(jìn)入欣賞極致。朱光潛還指出，中國(guó)不少古詩(shī)有令讀者常讀常新的感覺(jué)，或者能百代流傳、膾炙人口，就在于作品留下給讀者再創(chuàng)造的空間，欣賞一首詩(shī)就是再造一首詩(shī)?！懊看卧僭鞎r(shí)，都要憑當(dāng)時(shí)當(dāng)境的整個(gè)的情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以每時(shí)每境所再造的都必定是一首新鮮的詩(shī)”[1]63“真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的，永遠(yuǎn)新鮮的?！盵1]63朱光潛也就用西方心理學(xué)的理論解釋了中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)作何以百讀不厭、歷久彌新的原因。這里，還應(yīng)引起我們關(guān)注的是，朱光潛的“欣賞也是在創(chuàng)造”的結(jié)論，實(shí)際上啟發(fā)了后人開(kāi)啟接受美學(xué)的思想。

此外，《詩(shī)論》中，朱光潛先生還用西方的“游戲說(shuō)”解釋中國(guó)古代民歌的不朽價(jià)值，同樣取得了令人矚目的成就。朱光潛在《詩(shī)論》中說(shuō)：“藝術(shù)和游戲都像斯賓塞所說(shuō)的，有幾分是余力的流露，是富裕生命的表現(xiàn)?！盵1]48-49其實(shí)，文學(xué)藝術(shù)起源于游戲，是西方較為普遍的觀點(diǎn)之一。康徳、弗洛伊德都曾談?wù)撨^(guò)文學(xué)藝術(shù)與游戲的關(guān)系?？祻栽凇秾?shí)用觀點(diǎn)的人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中提到心靈游戲的觀點(diǎn)，曹俊峰在《康德美學(xué)引論》中指出：“康德論述心靈的游戲和幻象時(shí)，透露出一種思想：藝術(shù)和審美活動(dòng)就是對(duì)心靈特別是感性的欺騙，就是人為了欺騙自已的感性而人為創(chuàng)造出來(lái)的?！盵4]75“心靈需要游戲，也需要欺騙，這就是藝術(shù)和一般審美活動(dòng)的根源?！盵4]75康德在《判斷力批判》中進(jìn)一步提出了“自由游戲”的概念，認(rèn)為審美活動(dòng)的本質(zhì)就是自由游戲。在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和倫理活動(dòng)中，想象力、知性和理性都不是自由的，都必須受到約束，而只有人的審美活動(dòng)，想象力、知性和理性才能處于自由游戲之中，審美活動(dòng)的每一過(guò)程、每一方面都是自由游戲的結(jié)果。弗洛伊德在揭示創(chuàng)作與夢(mèng)的聯(lián)系時(shí)，也認(rèn)為作家在創(chuàng)作中就象兒童在游戲中一樣，都是在充滿(mǎn)激情地創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界，并在幻想世界中得到滿(mǎn)足的樂(lè)趣。這就說(shuō)明西方的游戲說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作是自由的、非功利的，僅僅是滿(mǎn)足人的審美愉悅、發(fā)泄旺盛的生命力或?yàn)椤傲Ρ榷唷睂ふ页雎贰Ｖ旃鉂撚眠@樣的觀點(diǎn)分析中國(guó)民間歌謠，不僅說(shuō)明了歌謠中一些手法產(chǎn)生的必然，還正確評(píng)價(jià)了歌謠的社會(huì)價(jià)值。朱光潛說(shuō)：“民間詩(shī)也有一種傳統(tǒng)的技巧，最顯而易見(jiàn)的是文字游戲?！盵1]25民間詩(shī)的手法有三種：“第一種是用文字開(kāi)玩笑，通常叫做‘諧;第二種用文字捉迷藏，通常叫做‘謎或‘隱;第三種……通常無(wú)適當(dāng)名稱(chēng)，就干脆地叫做‘文字游戲亦無(wú)不可?！盵1]25在藝術(shù)中他舉三棒鼓、拉戲胡琴、相聲、口技、拳術(shù)之類(lèi)，詩(shī)歌中特別指出民俗歌謠。他從《北平歌謠》舉兩首民謠為例，說(shuō)明歌謠的這種搬磚弄瓦式的文字游戲，重點(diǎn)不在歌謠的內(nèi)容意義，而在聲音的滑稽湊合，深得民眾的喜愛(ài)，“他們仿佛覺(jué)得這樣圓轉(zhuǎn)自如的聲音湊合有一種說(shuō)不出來(lái)的巧妙”[1]50。這種巧妙體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量、創(chuàng)造精神，顯示了“限制中爭(zhēng)得的自由”[1]49“規(guī)范中溢出的生氣”[1]49的價(jià)值，這也是藝術(shù)使人留戀的所在。朱光潛先生用西方的理論高度評(píng)價(jià)了中國(guó)古代歌謠的藝術(shù)成就，有利于中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展，也體現(xiàn)了比較文學(xué)的價(jià)值作用和這一時(shí)期中國(guó)比較文學(xué)研究的成果。

三

最后，也是重要之點(diǎn)，在于朱光潛先生最早嘗試中西詩(shī)學(xué)的相互闡釋與印證，糾正了早期“闡發(fā)研究”單向闡發(fā)的偏頗。

中國(guó)和西方文化傳統(tǒng)的回異及相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，以及各自民族偏愛(ài)的文學(xué)樣式的差異，造成中西方文論有著顯著不同。中國(guó)古代文論講神韻、性靈、意境，重感悟，有著較多的直觀性，不象西方重分析、重論辯，有著很強(qiáng)的系統(tǒng)性。中國(guó)古代文論的概念具有多義性、模糊性的特點(diǎn)，不如西方文論范疇的明晰與確定。中國(guó)古代的美學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，而西方的美學(xué)觀普遍認(rèn)可美與真的一致。因而，中西詩(shī)學(xué)、美學(xué)的比較，可以互相印證，取長(zhǎng)補(bǔ)短。由此建立更為科學(xué)、全面的詩(shī)學(xué)、美學(xué)理論。在這方面，朱光潛先生是有著重要貢獻(xiàn)的。

朱光潛十分贊同王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞的“境界說(shuō)”，但他又折中了克羅齊的“直覺(jué)說(shuō)”、立普斯的“移情說(shuō)”、布洛的“距離說(shuō)”及谷魯斯的“內(nèi)模仿說(shuō)”，對(duì)王國(guó)維的境界說(shuō)作了分析與發(fā)揮。朱光潛認(rèn)為，“每首詩(shī)都自成一種境界”[1]54，正如王國(guó)維所說(shuō)的“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界”[5]。朱光潛對(duì)此作了進(jìn)一歩闡述，他說(shuō)：“詩(shī)是人生世相的反映”[1]54“詩(shī)對(duì)于人生世相必有取舍，有剪裁……必有作者的性格和情趣的浸潤(rùn)滲透。”[1]54境界就是情景合一的產(chǎn)物。朱光潛接著用西方的移情理論來(lái)說(shuō)明“內(nèi)在的情趣常和外來(lái)的意象相融合而互相影響”[1]60。他舉例說(shuō)，比如欣賞自然風(fēng)景，一方面，心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化;另一方面，風(fēng)景也隨心情而變化生長(zhǎng)。情景相生而且契合無(wú)間，“即景生情，因情生景”，這正是情景相融的好境界，也是移情產(chǎn)生的美好詩(shī)境。移情作用不僅僅是將主觀的情感外射到物的身上，而且也由物及我，最后達(dá)到“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”、物我同一的地步。好詩(shī)的境界就在于“在剎那間見(jiàn)終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無(wú)限”，以小見(jiàn)大，給人浮想連翩、含不盡之意于言外的感受。朱光潛先生認(rèn)為“詩(shī)的境界是用‘直覺(jué)見(jiàn)出來(lái)的”[1]57，是觀者直接對(duì)形象的感性認(rèn)識(shí)，而非運(yùn)用概念的理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，朱光潛先生并不否定思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要，但“思索之后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切”[1]58。朱光潛認(rèn)為，這就是“想象”，也就是“直覺(jué)”。朱光潛先生就是這樣，在中西理論的互參中，將王國(guó)維的“境界說(shuō)”上升到理論層面，給人心悅誠(chéng)服的闡釋。朱光潛先生還用西方象征派理論，對(duì)王國(guó)維關(guān)于詩(shī)的“隔”與“不隔”的理論提出不同看法。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中，將詩(shī)的境界分為“隔”與“不隔” 兩種。“隔”與“不隔”的區(qū)別在于語(yǔ)言的運(yùn)用，“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”便是“不隔”，否則就是“隔”。他舉例說(shuō)“池塘生春草”“空梁落燕泥”便是“不隔”，而“酒祓清愁，花消英氣”則“隔”矣。王國(guó)維是贊賞“不隔”的境界的。朱光潛不同意王國(guó)維的這一看法，他說(shuō)：“王氏所說(shuō)的‘語(yǔ)語(yǔ)都在目前的標(biāo)準(zhǔn)太偏重‘顯”，而“象征派則以過(guò)于明顯為忌，他們的詩(shī)有可能正如王氏所謂“隔霧看花”，迷離恍惚，如瓦格納的音樂(lè)”[1]65?！安桓簟钡脑?shī)有可能太過(guò)于顯，不見(jiàn)得是好詩(shī);“隔”的詩(shī)也可能象瓦格納的音樂(lè)，是好詩(shī)。朱光潛繼續(xù)論道：“‘顯易流于粗淺，‘隱易流于晦澀?！恰@也有不粗淺的，‘隱也有不晦澀的?！盵1]65朱光潛先生還指出，由于人的生理與心理的不同，對(duì)詩(shī)的“顯”與“隱”也各有偏愛(ài)。“有人接受詩(shī)偏重視覺(jué)器官，一切要能用眼睛看得見(jiàn)，所以要求詩(shī)須‘顯，須如造型藝術(shù)。也有人接受詩(shī)偏重聽(tīng)覺(jué)與筋肉感覺(jué)，最易受音樂(lè)節(jié)奏的感動(dòng)，所以要求詩(shī)須‘隱，須如音樂(lè)，才富于暗示性?！盵1]66朱光潛先生用人的心理差異說(shuō)明，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為“不隔”的詩(shī)優(yōu)于“隔”的詩(shī)，“隱”與“顯”各有千秋，因人而異，不可一概而論。

朱光潛先生就是這樣，立足于世界文學(xué)的高度，運(yùn)用中西詩(shī)學(xué)比較的手法，一方面對(duì)王國(guó)維的“境界說(shuō)”提供了西方相關(guān)理論的互參與闡釋?zhuān)埂熬辰缯f(shuō)”具有堅(jiān)實(shí)的理論支撐;另一方面也彌補(bǔ)了“境界說(shuō)”囿于一國(guó)詩(shī)歌的理論缺憾，使這一理論更為科學(xué)與全面。朱光潛先生在中國(guó)比較文學(xué)理論上的貢獻(xiàn)是有目共睹而令人稱(chēng)道的。

四

綜上所述，朱光潛先生對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的建立功莫大焉。朱光潛先生不僅以平行研究的方法，積極開(kāi)展中西文學(xué)的比較，拓展了比較文學(xué)的研究?jī)?nèi)涵，更是較早地運(yùn)用西方理論闡釋、分析中國(guó)文學(xué)作品，使中國(guó)文學(xué)作品獲得別開(kāi)生面的意義，給讀者另辟蹊徑的啟迪，從而揭示了“闡發(fā)研究”不同凡響的理論價(jià)值，這就為“闡發(fā)研究”最終為中外學(xué)者接受，使之成為比較文學(xué)重要方法之一，奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。同時(shí)，他在中西詩(shī)學(xué)、美學(xué)的雙向闡發(fā)的卓有成效的努力，有力糾正了早期闡發(fā)研究單向闡發(fā)的偏頗，啟動(dòng)了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，向西方學(xué)者彰顯了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)在闡釋西方文學(xué)作品中不可替代的作用。促進(jìn)了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)走向世界。

正是由于朱光潛先生及一批學(xué)貫中西的大學(xué)者的共同努力，比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派才得以創(chuàng)立并為學(xué)界認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱光潛.談美[M].北京：開(kāi)明出版社，2018：23.

[4]曹俊峰.康德美學(xué)引論[M].天津：天津教育出版社，2012.

[5]王國(guó)維.人間詞話(huà)[M].桂林：漓江出版社，2017：14.

作者簡(jiǎn)介：吳家榮，安徽大學(xué)文學(xué)院教授，安徽師大皖江學(xué)院教授。中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事。