新時(shí)代背景下炮龍節(jié)價(jià)值與出路的探尋

王邦安 王小嫦 趙晟

【摘要】中國(guó)地大物博，各民族文化異彩紛呈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賓陽(yáng)炮龍節(jié)以“東方狂歡節(jié)，百龍鬧賓州”的美稱享譽(yù)海內(nèi)外，亦成為賓陽(yáng)縣文化旅游的一張名片。本文在新時(shí)代背景下，通過(guò)實(shí)地考察南寧市賓陽(yáng)縣炮龍節(jié)的具體情況、收集資料、進(jìn)行調(diào)研，深刻剖析賓陽(yáng)炮龍節(jié)的文化內(nèi)涵、起源及其發(fā)展脈絡(luò)，摸索炮龍節(jié)傳承價(jià)值，探究炮龍節(jié)處于困境的原因，表現(xiàn)炮龍節(jié)在新時(shí)代社會(huì)主義下的生命力，強(qiáng)化人民對(duì)炮龍節(jié)的主觀認(rèn)識(shí)，并為賓陽(yáng)炮龍節(jié)及其他與之傳承發(fā)展現(xiàn)狀相似的小眾傳統(tǒng)節(jié)日的出路提供意見(jiàn)。

【關(guān)鍵詞】賓陽(yáng)炮龍節(jié)；出路探尋；文化保護(hù)

【中圖分類號(hào)】 G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）15-065-04

【本文著錄格式】王邦安，王小嫦，趙晟.新時(shí)代背景下炮龍節(jié)價(jià)值與出路的探尋[J].中國(guó)民族博覽，2021，08（15）：65-68.

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了很多節(jié)日，流傳至今的節(jié)日無(wú)一不經(jīng)歷了每一個(gè)歷史時(shí)期的積淀。它們?nèi)诤狭烁鱾€(gè)民族在歷史中積淀下來(lái)的智慧、道德、信仰和價(jià)值取向，是中華民族延續(xù)至今的文化支撐，也是中華民族精神和強(qiáng)大凝聚力最具特色的展示。

無(wú)論是普遍為人所知還是較為小眾的、具有強(qiáng)烈地域性的節(jié)日的產(chǎn)生都伴隨著民族的生產(chǎn)與生活實(shí)際，在一代又一代的傳承中不斷發(fā)展并發(fā)揮著熏陶、教化的作用，民眾在慶祝節(jié)日的過(guò)程中不斷接受傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的文化素養(yǎng)、道德情操以規(guī)范自己的行為、思想并對(duì)后代進(jìn)行相應(yīng)的教育。以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，傳統(tǒng)的文化素養(yǎng)、價(jià)值理念得到傳承，并影響一代代的民眾。

而如今隨著全球化趨勢(shì)加快，越來(lái)越多的西方節(jié)日漂洋過(guò)海被國(guó)人所接受，中國(guó)本土的傳統(tǒng)節(jié)日卻日漸式微，人們逐漸將其淡出視野。2008年中國(guó)政府將中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日確定為法定假日等措施表明了中國(guó)政府對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。

一、炮龍節(jié)的文化傳統(tǒng)與新時(shí)代演進(jìn)

賓陽(yáng)“炮龍節(jié)”是現(xiàn)代社會(huì)中的“傳說(shuō)”，包含諸多傳統(tǒng)文化元素，是“年味”日淡的華夏神州大地上一方歷盡磨礪、尚未褪色、生機(jī)永駐的古典遺存，也是追尋古代傳統(tǒng)的“桃花源”，囊括著一枝獨(dú)秀的東方含蘊(yùn)美、朦朧美與意境美。

賓陽(yáng)炮龍節(jié)起源于元宋時(shí)期，清末民初趨于成熟，至今已有上千年的歷史。相傳宋皇祐年間（公元1052年農(nóng)歷正月十一），北宋將軍狄青為了麻痹“據(jù)關(guān)造反”的壯族首領(lǐng)儂智高舉辦了酒席并令士兵扎龍起舞，號(hào)召百姓助慶狂歡，最終奪下了昆侖關(guān)。賓州城居民從此認(rèn)為舞炮龍吉祥，每年農(nóng)歷正月初一必舞炮龍以求喜慶安寧，而后相沿成習(xí)，流傳至今。

20世紀(jì)80年代后，賓陽(yáng)人民生活水平不斷提高，人們的精神層次也有所追求，這也讓賓陽(yáng)本土節(jié)日——炮龍節(jié)的舉辦規(guī)模也更為盛大。2008年6月7日，賓陽(yáng)炮龍節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號(hào)：Ⅹ-74），成為賓陽(yáng)的一張靚麗名片。

賓陽(yáng)炮龍節(jié)是中華龍文化的重要組成部分，它可以滿足民眾爙災(zāi)祈福的心理需求并營(yíng)造喜慶祥和的節(jié)日氣氛，更是民俗學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究的對(duì)象及和諧社會(huì)建設(shè)的有益借鑒。

（一）逐漸成為賓陽(yáng)特色的旅游品牌、獨(dú)特的旅游名片

本文經(jīng)過(guò)資料搜尋，對(duì)近20年來(lái)發(fā)生的對(duì)炮龍節(jié)具有重大意義的事件進(jìn)行了整理列舉，詳見(jiàn)表1。

為更真實(shí)地了解炮龍節(jié)的發(fā)展，筆者走訪了鄒玉特①師傅，他和我們分享：

我們的炮龍節(jié)影響力也增大了，影響到國(guó)內(nèi)外。我所在的這個(gè)街道就是以前賓州古鎮(zhèn)的街道，我們?cè)谶@里舉辦百家宴（燈酒）的時(shí)候也接待過(guò)外國(guó)人。

不難看出，炮龍節(jié)在這20年內(nèi)發(fā)生的變化是翻天覆地的，炮龍節(jié)的知名度、影響力一直都在不斷擴(kuò)大，得到了更多的認(rèn)可。

（二）炮龍節(jié)神圣之音得到重構(gòu)

伴隨著炮龍節(jié)節(jié)日的確定與入選第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，炮龍節(jié)的聲音景觀也得到了重構(gòu)。

經(jīng)過(guò)分析，其重構(gòu)特點(diǎn)如下：

1.儀式聲音的神圣性與神圣感日漸式微。炮龍節(jié)最具威嚴(yán)的是開(kāi)光時(shí)長(zhǎng)者致辭。而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制的變革、文化的重組與西方思想的傳入，儀式聲音更加側(cè)重于自由化、趣味化和教育化，追求在切實(shí)的儀式場(chǎng)景中發(fā)揮其最大文化價(jià)值。

2.聲音亂序分層化顯著，復(fù)雜多樣。傳統(tǒng)之聲以開(kāi)光祝詞為代表，而現(xiàn)代之聲主要體現(xiàn)在噪音的加入，如電子設(shè)備聲音、游客閑談聲、無(wú)規(guī)則的爆竹聲等。這擾亂了原有聲音的嚴(yán)謹(jǐn)。

3.儀式樂(lè)器的發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的舞炮龍需要有“八音開(kāi)道”。但在近年來(lái)八音隊(duì)因人力資源不足、街道聲音復(fù)雜化，逐漸淡出視野之中。加之，當(dāng)代的炮龍節(jié)更多地采用了武場(chǎng)音樂(lè)，而非文場(chǎng)音樂(lè)。在大部分小地域環(huán)境中，武場(chǎng)音樂(lè)也遭受簡(jiǎn)化。

（三）音樂(lè)創(chuàng)作融入炮龍節(jié)之中：官方與民間的交相輝映

賓陽(yáng)縣人民政府充分考慮到了聲音文化的傳播作用，認(rèn)為要利用主題曲將炮龍節(jié)聲音文化引入國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)之中，既能使得賓陽(yáng)舞炮龍興盛，又能維護(hù)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)陣地。經(jīng)調(diào)查，民間的創(chuàng)作也和官方交相呼應(yīng)。

通過(guò)采訪韋輝洪老師②，本文發(fā)現(xiàn)官方主持創(chuàng)作的歌曲《炮龍雄風(fēng)》充滿著傳統(tǒng)賓州風(fēng)氣色彩與文俗氣息，體現(xiàn)了賓陽(yáng)縣人民政府對(duì)炮龍活動(dòng)的重視，也讓人們看到政府對(duì)賓陽(yáng)美好未來(lái)、雄壯有力的暢想。與官方的創(chuàng)作相呼應(yīng)，賓陽(yáng)民眾利用各種文化意象對(duì)賓陽(yáng)文化和炮龍文化創(chuàng)新組合、音樂(lè)創(chuàng)作，其中最有影響力與代表性的民間樂(lè)曲是《云隊(duì)賓州人》。這首歌詞使用了大量口語(yǔ)以及地方方言。它涉及地方知識(shí)的挖掘與表述：一是賓陽(yáng)人的文化特性，即“靈醒又聰明”；二是賓陽(yáng)特色民俗如炮龍、彩架和師公戲；三是賓陽(yáng)手工藝與手工業(yè)，比如壯錦。

二、炮龍節(jié)傳承的當(dāng)代意義

炮龍節(jié)的歷史悠久，是一代代人的傳承結(jié)果，迄今為止仍在發(fā)展，并且走出國(guó)門(mén)，越來(lái)越受到民眾的熱情參與，政府對(duì)其重視也在提升。每年的炮龍節(jié)期間，許多外地游客紛至沓來(lái)，體驗(yàn)“百龍鬧賓州”，與龍共舞，共享這“東方狂歡節(jié)”。

（一）助推民眾文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)

炮龍節(jié)威嚴(yán)性不強(qiáng)，民眾的體驗(yàn)感與獲得感相對(duì)強(qiáng)烈，政府投資、媒體報(bào)道日益增加，這些都在不知不覺(jué)中推動(dòng)著民眾對(duì)民俗活動(dòng)的有序參與的實(shí)現(xiàn)，并豐富了民眾的文化信息權(quán)，還推動(dòng)著政府對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的投入、建設(shè)與其日益完善。

（二）產(chǎn)生了集體意識(shí)的文化共同體

一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定離不開(kāi)其特有的歷史傳統(tǒng)，其中最重要的是文化核心的象征性意義是否得以遺存，這是共同體不可或缺的基礎(chǔ)。賓陽(yáng)人以龍文化為基礎(chǔ)，將其獨(dú)有的節(jié)日特色、驚人的表演方式薪火相傳，使炮龍節(jié)成為一張地方特色濃郁的民俗“身份證”，營(yíng)造了一個(gè)穩(wěn)定多元復(fù)雜的集體意識(shí)文化共同體。

（三）具有社會(huì)教化功能，遏制社會(huì)惡劣低俗文化的滋長(zhǎng)

“炮龍節(jié)”的核心字是“龍”，蘊(yùn)含著千年來(lái)中華文化的積深厚淀，其包含的炮龍文化具有子嗣崇拜、平安幸福、祈求安定、順風(fēng)順?biāo)倪z存，即勞動(dòng)人民對(duì)幸福美滿，萬(wàn)事如意的期盼，并用炸炮龍、鉆龍肚、摘龍須、取龍珠等節(jié)日行為體現(xiàn)了“福”“旺”、“財(cái)”“靈”、萬(wàn)事亨通和人丁興旺的祈福龍文化、吉祥如意的美麗愿望與千百年來(lái)人們對(duì)美好生活的不懈追求。炮龍節(jié)所具有的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合，潛移默化中起到了“教化”的功能，在新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)下也成為倡議民族大團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)大一統(tǒng)、追求幸福生活、傳播主流社會(huì)價(jià)值觀念的經(jīng)典范式，必然會(huì)阻滯落后及亞健康的文化的滋生成長(zhǎng)。

三、炮龍節(jié)的新時(shí)代困境及成因

（一）炮龍節(jié)在新時(shí)代的困境

自賓陽(yáng)炮龍節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，炮龍節(jié)蓬勃發(fā)展，海內(nèi)外影響力不斷增強(qiáng)，但在此過(guò)程中難免遇到困境與窠臼。

1.相關(guān)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，正遭遇審美疲勞瓶頸

政府對(duì)炮龍節(jié)的開(kāi)放多是在經(jīng)濟(jì)投資上，對(duì)炮龍文化的文化底蘊(yùn)和精神的挖掘重視程度不高，炮龍節(jié)的內(nèi)容形式創(chuàng)新上空缺大，每年的炮龍節(jié)活動(dòng)多是“游彩架”“燈酒會(huì)”“舞炮龍”幾項(xiàng)活動(dòng)，尤其是“燈酒會(huì)”，隨著時(shí)間推移一定程度上變成了“小吃會(huì)”。游客體驗(yàn)的僅僅是摩肩接踵、人山人海的熱鬧場(chǎng)面，對(duì)炮龍節(jié)的深層內(nèi)涵領(lǐng)悟不高。

炮龍節(jié)的文創(chuàng)產(chǎn)品大部分僅僅是將文化范式嵌入到產(chǎn)品當(dāng)中，沒(méi)有精心去挖掘炮龍節(jié)深層的內(nèi)涵價(jià)值；并且明信片、紀(jì)念冊(cè)、賀卡等文創(chuàng)產(chǎn)品幾乎不見(jiàn)蹤跡，沒(méi)有如國(guó)潮風(fēng)等潮流風(fēng)格出現(xiàn)。這些都讓消費(fèi)者失去消費(fèi)欲，產(chǎn)生審美疲勞，從而使得游客量減少。

2.炮龍節(jié)的產(chǎn)業(yè)鏈不完善，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與服務(wù)水平落后

炮龍節(jié)的產(chǎn)業(yè)鏈欠完善、較為單一，沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)互哺機(jī)制，沒(méi)有深度融合“文化+旅游”模式，煙花爆竹業(yè)、制糖業(yè)、編制工藝品、瓷器制作技藝等方面都還具有潛力。舉辦場(chǎng)所的公共廁所、老街路線指示牌等公共服務(wù)設(shè)施缺少或者較為簡(jiǎn)陋；由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有所欠缺，現(xiàn)有的住宿、餐飲、停車位等方面都滿足不了游客的需求，游客滿足感差，使得游客紅利不斷縮減。

3.環(huán)境污染與疫情問(wèn)題雙重影響

炮龍節(jié)的舉行必然離不開(kāi)燃放鞭炮，而鞭炮爆炸時(shí)容易產(chǎn)生環(huán)境污染。但在當(dāng)?shù)?，民間一直流傳著“爆竹燃放得越多，越風(fēng)調(diào)雨順、丁財(cái)興旺”的傳統(tǒng)觀念，這也讓燃放爆竹的數(shù)量居高不下。

自武漢市等地陸續(xù)出現(xiàn)新型冠狀病毒感染的疫情后，各地防控嚴(yán)峻，終年不松懈。為做好疫情的防控工作，確保人民群眾生命安全和身體健康，炮龍節(jié)這種群眾性聚集活動(dòng)在2020年被首次取消。

4.非遺技藝面臨后繼無(wú)人和失傳危機(jī)

炮龍節(jié)代表性傳承人多數(shù)年事已高，愿意學(xué)習(xí)技藝的年輕人為數(shù)不多，炮龍節(jié)文化傳承面臨著失傳危機(jī)。

通過(guò)實(shí)地采訪了解到：賓陽(yáng)炮龍節(jié)扎龍手藝代表性傳承人鄒玉特師傅已過(guò)耳順之年，扎龍收入一年將近十萬(wàn)元，可即便如此，公開(kāi)招聘徒弟時(shí)也無(wú)人問(wèn)津。鄒師傅自己也說(shuō)：

徒弟有一個(gè)，他自己做龍做了四五年，但是也沒(méi)有多大熱情和我學(xué)，現(xiàn)在的年輕人太驕傲了。我很遺憾的就是我的徒弟太少了。

（二）困境的成因

1.城鎮(zhèn)化推進(jìn)、現(xiàn)代信息技術(shù)與交通的發(fā)展

賓陽(yáng)縣利用國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)政策拉取經(jīng)濟(jì)投資大力發(fā)展交通和信息技術(shù)，利用新媒體加強(qiáng)對(duì)賓陽(yáng)特色的宣傳，在地理位置優(yōu)越，交通條件便利，傳統(tǒng)手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá)，投資不斷增加，宣傳不斷擴(kuò)大，城區(qū)基建快速發(fā)展的背景下，炮龍節(jié)得以傳承和發(fā)展，吸引諸多旅客慕名而來(lái)。但巨大的人流量也帶來(lái)了很多的旅游垃圾和旅游破壞，不少攤販商店遭受炮竹爆炸破壞帶來(lái)?yè)p失，遍地量大的垃圾也難以清理。交通的便利與信息的通達(dá)也推動(dòng)賓陽(yáng)的人口、人才的外流，文化保護(hù)缺失人才。

2.“一刀切”式禁炮的推行

霧霾一直都是全國(guó)重點(diǎn)關(guān)注問(wèn)題，然而，有些媒體、有些政府部門(mén)將燃放煙花爆竹批斗成是霧霾的元兇之一，從而使得禁炮政策獲得廣大民眾的擁護(hù)。某些政府官員在如賓陽(yáng)等城郊地區(qū)則實(shí)施“全面禁炮”。在鄒師傅看來(lái)，如果沒(méi)有炮的話誰(shuí)都不想舞了，百姓也不樂(lè)意看，感覺(jué)沒(méi)意義了。

3.社會(huì)思想轉(zhuǎn)變和技藝學(xué)習(xí)耗時(shí)長(zhǎng)、成本高是兩座大山

改革開(kāi)放將國(guó)門(mén)打開(kāi)，西方的事物不斷涌入國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品遭受擠兌、打壓。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷改變，追求自由化、趣味化、新意化。年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化也有所漠視，追趕時(shí)尚潮流與經(jīng)濟(jì)效益，注意力被海外文化深深吸引，甚至認(rèn)為有些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不如海外文化，這容易使得傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人。

據(jù)調(diào)查了解，一個(gè)炮龍制作有三十多個(gè)工序，尺寸有嚴(yán)格講究，不好掌握；炮龍的制作材料必須用上等竹子。我國(guó)傳統(tǒng)文化技藝通常有一特點(diǎn)就是學(xué)習(xí)時(shí)間很長(zhǎng)，且與當(dāng)下人們的作息和生活需求有一定的矛盾。鄒師傅提到，學(xué)習(xí)這門(mén)技藝至少半年起步，每天白天都要來(lái)學(xué)習(xí)，而且要有父母支持，不需要孩子掙錢(qián)養(yǎng)家糊口，還必須有這個(gè)愛(ài)好，坐得住。而當(dāng)代的社會(huì)壓力大，人離不開(kāi)工作支撐，政府也不對(duì)學(xué)徒提供補(bǔ)貼。

4.新冠疫情影響時(shí)間跨度大，炮龍節(jié)舉辦困難

廣西疫情防控雖總體形勢(shì)良好，常態(tài)化疫情防控始終保持平穩(wěn)有序，全區(qū)均為低風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)。但國(guó)內(nèi)外疫情防控形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜：國(guó)內(nèi)多地出現(xiàn)多點(diǎn)、零星、散發(fā)病例，突發(fā)聚集性疫情也時(shí)有發(fā)生。炮龍節(jié)由于人口聚集量大，開(kāi)展也面臨多重限制；2021年許多群集性活動(dòng)都被叫停。

5.資金投入存在問(wèn)題，文化研究和保護(hù)項(xiàng)目有架空現(xiàn)象

據(jù)調(diào)查，賓陽(yáng)炮龍節(jié)投資推介會(huì)于2015年簽約6個(gè)項(xiàng)目總投資35億元，但這些投資是否有實(shí)效、是否充分利用、對(duì)文化保護(hù)有所幫助實(shí)際有待考證。

采訪鄒師傅時(shí)他有所提到：

職高聘請(qǐng)我過(guò)去辦學(xué)習(xí)班，他們申報(bào)了項(xiàng)目，國(guó)家也給了他們?nèi)偃f(wàn)，到現(xiàn)在也是冷冷清清的，他們也不重視了。現(xiàn)在我是在南寧的一個(gè)文化傳承有限公司，他們聘請(qǐng)了包括我在內(nèi)的三位舞龍舞獅的大師，在那里教授，但是感覺(jué)他們也是為了錢(qián)，也是為了申報(bào)項(xiàng)目。

由此可見(jiàn)對(duì)炮龍節(jié)的傳承保護(hù)工作金錢(qián)化、功利化色彩濃厚，研究項(xiàng)目未能很好地落實(shí)，對(duì)炮龍節(jié)的傳承保護(hù)見(jiàn)效不大，多是出于個(gè)人或公司晉升設(shè)立，社會(huì)效益不高。

四、新時(shí)代炮龍節(jié)傳承和發(fā)展的建議

基于前文的各項(xiàng)調(diào)研數(shù)據(jù)，本文提出了五大改進(jìn)措施與發(fā)展建議。

（一）政府加大基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)投入，加強(qiáng)安全管理和衛(wèi)生管理，規(guī)范并清理旅游生態(tài)鏈

每年數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客使得賓陽(yáng)這個(gè)小縣城遭受巨大的公共配套設(shè)施和接待服務(wù)壓力。因此，政府必須加大并且平衡不同區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施投入，滿足廣大民眾在旅游時(shí)的基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)需求，擴(kuò)大區(qū)域容量，例如：規(guī)劃停車場(chǎng)，規(guī)劃旅游指示牌等。

政府部門(mén)要做到嚴(yán)密布控，落實(shí)好安全工作的指示，有一套預(yù)警方案；各社區(qū)或街道做好體溫測(cè)量、掃碼登記等工作；做好秩序維護(hù)；做好交通、醫(yī)療、消防、公安的資源配置；嚴(yán)格規(guī)劃地區(qū)性商業(yè)空間分布規(guī)劃，建成集舞龍、餐飲、玩樂(lè)、商貿(mào)、觀景為一體的多功能復(fù)合商業(yè)區(qū)域。

（二）對(duì)炮龍節(jié)做到精準(zhǔn)定位，深度發(fā)掘文化內(nèi)涵，永葆其生命力

炮龍節(jié)是優(yōu)秀的民俗文化，是民間信仰的載體，人們?cè)趨⑴c炮龍節(jié)時(shí)傳達(dá)的是萬(wàn)家歡樂(lè)、全員齊歡的盛況。而現(xiàn)在由于人們追求商業(yè)化、功利化，沒(méi)有看到其自然性、鄉(xiāng)村性、民俗特色性，對(duì)炮龍節(jié)的理解出現(xiàn)了偏差：重“炮”不重“龍”；炮龍節(jié)的意義有所失真，華而不實(shí)，千篇一律，使得節(jié)慶生命力遭遇挫敗。因此要以“喜慶、祥和”的美好意境為宣傳核心，給人以“普天同慶、全民參與”的帶入感，來(lái)精準(zhǔn)定位炮龍節(jié)。

（三）加強(qiáng)炮龍節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)

近年來(lái)，賓陽(yáng)縣以“東方狂歡，炮龍之旅”為主題，以“文化+旅游”模式開(kāi)創(chuàng)了一條“民俗文化為主、自然景觀為輔”的旅游發(fā)展路線，形成“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)發(fā)展文化和旅游”的古典城鎮(zhèn)體系。

建議在此基礎(chǔ)上：要加強(qiáng)炮龍節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，研制出對(duì)人體傷害小、對(duì)環(huán)境污染少、產(chǎn)生噪音低的炮竹，形成賓陽(yáng)特色炮竹品牌。除了特色的炮竹，壯錦、竹編、甘棠粉利、魚(yú)生、大肉粽、油紙傘、小五金、牛角工藝品等也是賓陽(yáng)的品牌，可借此打造上下游產(chǎn)業(yè)、延長(zhǎng)炮龍節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈。

（四）打造獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的“文化IP”，利用多平臺(tái)、多媒體加大宣傳

打造炮龍文化 IP，要把“龍”這一圖騰文化作為引線鑲嵌到各類實(shí)體和虛擬產(chǎn)品之中，做到融會(huì)貫通，如：通過(guò)設(shè)計(jì)專屬形象Logo 或定制公仔玩偶；衍生產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)加入國(guó)潮風(fēng)；收集炮龍?jiān)瓌?chuàng)故事加以整合出版，與中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合，講好賓陽(yáng)炮龍文化故事；制作炮龍節(jié)紀(jì)錄片，保護(hù)非遺文化記憶。

政府可以和今日賓陽(yáng)、廣西賓州炮龍文化園等自媒體公眾號(hào)進(jìn)行合作，對(duì)炮龍節(jié)全程獨(dú)家報(bào)道，并利用紙質(zhì)媒體、廣播媒體、電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒體把握傳播對(duì)象和其需求進(jìn)行包裝推廣。

（五）讓炮龍節(jié)走進(jìn)校園，培養(yǎng)傳承人

保護(hù)炮龍節(jié)離不開(kāi)讓炮龍節(jié)走進(jìn)校園。文化保護(hù)、文化傳承、文化創(chuàng)新的思想意識(shí)應(yīng)從人的學(xué)生時(shí)代就要有所重視，讓學(xué)生群體積極、主動(dòng)地去了解炮龍文化，從學(xué)生時(shí)期培養(yǎng)他們對(duì)炮龍節(jié)的興趣，這也才能培養(yǎng)真正了解、熱愛(ài)、保護(hù)、傳承炮龍節(jié)的新一代。廣西也曾有不少的教育家提議將炮龍節(jié)等小地方特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編入課本，讓學(xué)生更加了解炮龍節(jié)文化。

賓陽(yáng)炮龍節(jié)的傳承離不開(kāi)扎炮龍手藝，對(duì)此政府應(yīng)加緊制定相應(yīng)的傳承保護(hù)措施，設(shè)立文化保護(hù)基地定期開(kāi)展培訓(xùn)，培養(yǎng)專業(yè)性與非專業(yè)性的傳承人。邀請(qǐng)當(dāng)?shù)卮硇詡鞒腥俗鲋笇?dǎo)老師、對(duì)培訓(xùn)進(jìn)行專業(yè)性指導(dǎo)，讓炮龍制作手藝的技巧傳播開(kāi)來(lái)，更加大眾化。

五、總結(jié)

本文對(duì)炮龍節(jié)做了較為詳細(xì)的解讀，描述了它日新月異的歷程，并分析它在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代下有什么樣的時(shí)代價(jià)值。對(duì)炮龍節(jié)既要看到它積極的一面，又必須正視它在當(dāng)代社會(huì)面臨的一系列困境：老街的失修導(dǎo)致其環(huán)境難登大雅之堂；炮龍節(jié)的文化內(nèi)容缺乏創(chuàng)新容易產(chǎn)生審美疲勞；相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈不完善，且基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與服務(wù)水平落后；環(huán)境污染與疫情問(wèn)題雙重影響；更重要的是遭受多重沖擊下的炮龍節(jié)面臨后繼無(wú)人和失傳危機(jī)，文化傳承保護(hù)項(xiàng)目投入也未能落到實(shí)處。因此在結(jié)合前輩的研究和團(tuán)隊(duì)的調(diào)研成果，從管理、定位、創(chuàng)新、宣傳、涵養(yǎng)等多個(gè)方面提出了建議，具有一定的繼承性、時(shí)新性、接近性。

注釋：

①鄒玉特師傅，非遺“扎龍”匠人，炮龍節(jié)文化傳承人。

②韋輝洪老師，廣西文化名人，壯鄉(xiāng)歌手，每年演唱《炮龍雄風(fēng)》。

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作者簡(jiǎn)介：王邦安（2002-），男，湖南衡陽(yáng)，本科在讀，新聞傳媒學(xué)專業(yè)；王小嫦（2002-），女，廣西賓陽(yáng)，本科在讀，新聞傳媒學(xué)專業(yè)；趙晟（1985-），男，黑龍江哈爾濱，講師，傳播學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)槿A夏傳播研究、文化傳播。

*為本文通訊作者