淺析馬克思主義拜物教理論

摘要：要破除拜物教思潮的負(fù)面影響，需要重新回到馬克思主義，從中發(fā)現(xiàn)拜物教是如何產(chǎn)生和發(fā)展的。馬克思拜物教理論認(rèn)為，資本主義拜物教的根源在于異化勞動，并說明了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教等拜物教的三種表現(xiàn)形式。盧卡奇的物化理論則在商品拜物教的基礎(chǔ)上提出物化理論，發(fā)現(xiàn)物化是資本主義社會的普遍現(xiàn)象。馬爾庫塞的技術(shù)拜物教理論認(rèn)為，是技術(shù)的進(jìn)步將人的奴役擴(kuò)大化，使人變成單向度的人。從馬克思主義拜物教理論可以得知，當(dāng)前我國要消除市場經(jīng)濟(jì)帶來的如金錢拜物教等不良思潮的負(fù)面影響，一方面應(yīng)繼續(xù)堅持以人為主體的思想，另一方面應(yīng)該堅持總體性的辯證觀念。

關(guān)鍵詞：馬克思主義拜物教理論;異化;物化;技術(shù)拜物教

中圖分類號：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）17-0134-03

目前，我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展迅猛。但不容忽視的是，受市場經(jīng)濟(jì)和全球化等因素的影響，拜物教現(xiàn)象在我國也有一定的體現(xiàn)。要破除拜物教思潮的負(fù)面影響，需要重新回到馬克思主義，分析拜物教是如何產(chǎn)生和發(fā)展的，從而找到應(yīng)對之策。

一、馬克思的拜物教理論

眾所周知，資本主義在十九世紀(jì)的歐洲迅速發(fā)展。這一時期，社會生產(chǎn)力創(chuàng)造出的價值比過去所有的時代都要多得多。然而創(chuàng)造社會財富的主體——工人階級卻僅能分到勉強(qiáng)維持自身生存的那部分財富，大部分財富則落入資產(chǎn)階級手中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級貧富差距的不斷擴(kuò)大導(dǎo)致兩者對立。在這樣的時代背景下，馬克思為了探求資本主義生產(chǎn)方式的奧秘，將哲學(xué)中的“異化”概念引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出異化勞動理論。異化勞動不可避免地造成資本主義社會普遍的拜物教現(xiàn)象。

（一）異化勞動

異化作為一個哲學(xué)概念，人們對它的普遍理解是：客體從主體矛盾運動中發(fā)展而來，反而超越了主體的力量，最后束縛并壓制主體。這種束縛和壓制的過程就被稱為異化。馬克思發(fā)現(xiàn)，異化勞動現(xiàn)象廣泛存在于資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域范圍內(nèi)。它表現(xiàn)為勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品演變成否定勞動的存在，與勞動對立。勞動是人的本質(zhì)，但在資本主義雇傭條件下，勞動被異化意味著人的本質(zhì)也被異化。換言之，生產(chǎn)資料與勞動者相分離，即異化的生產(chǎn)關(guān)系，帶來的必然結(jié)果是勞動者生產(chǎn)的全部產(chǎn)品歸資本家占有，人好像是為資本家勞動，最終勞動作為人的本質(zhì)，逐漸與人相分離、相對立。本來是客體的勞動，演變?yōu)橐环N超越主體的力量，反過來占有和支配勞動者。本來是主體支配客體的關(guān)系，現(xiàn)在卻變成了客體支配主體的顛倒關(guān)系。馬克思在考察當(dāng)時諸多社會現(xiàn)實后，發(fā)現(xiàn)工人勞動越多，占有和支配的勞動產(chǎn)品卻越少，人在異化勞動的過程中越勞動反而越貧困。所以馬克思才會說“貧困是從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的”[1]。

（二）拜物教

異化勞動不僅表現(xiàn)為人們受勞動和他們所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的支配，而且擴(kuò)大表現(xiàn)為物對人的支配。拜物教指的正是物反過來支配作為主體的人。商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教是資本主義社會現(xiàn)存的三種拜物教形式。

異化勞動促使商品拜物教的產(chǎn)生。馬克思認(rèn)識到，生產(chǎn)資料歸資本家私人占有是資本主義社會的客觀現(xiàn)實。如果沒有生產(chǎn)資料的勞動者想要通過勞動實現(xiàn)養(yǎng)活自己的目的，就只能把自己出賣給資本家，為資本家創(chuàng)造勞動產(chǎn)品，進(jìn)而獲得工資。勞動產(chǎn)品必須進(jìn)行交易，變成商品，才能得到社會承認(rèn)，最后實現(xiàn)價值。在市場的自發(fā)力量下，商品的交換關(guān)系變得普遍化，好像沒有哪一種勞動不被商品所裹挾，一切皆可變成商品去進(jìn)行交換。商品的命運支配并決定了人的命運，人人都希望產(chǎn)品變成商品賣出去。其中，盡管不同的是勞動者獲得工資，而生產(chǎn)者獲得利潤，但他們都表現(xiàn)出對商品的瘋狂膜拜。原本由人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，卻變?yōu)橹淙说牧α?。商品之間的交換本來指的是人與人之間交換勞動的關(guān)系，但這種社會關(guān)系在資本主義私有制下卻被異化成了單純的物與物之間的關(guān)系，這就是所謂的商品拜物教。

商品拜物教進(jìn)一步發(fā)展為貨幣拜物教。上述提到的商品的交換關(guān)系在市場作用下變得越來越常見，那么就需要更多的貨幣來進(jìn)行交換。貨幣作為一般等價物具有使用價值，會隨著商品的流通而流通。這時，商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品能否轉(zhuǎn)化為貨幣并獲得價值就決定了商品生產(chǎn)者的命運，人們就會迫切希望自己的商品能夠賣出去獲得錢幣。這樣人們被貨幣支配，只能看到貨幣關(guān)系而看不到貨幣背后的人與人之間的社會關(guān)系，貨幣拜物教由此產(chǎn)生。

拜物教的最高表現(xiàn)形式是資本拜物教。資本則是能夠使價值增值的價值，即是一種能夠累積的勞動。儲蓄的貨幣是死物，而流通中的資本會增值。那么貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件又是什么？馬克思告訴人們是雇傭勞動。勞動者在受雇于資本家時，可以創(chuàng)造出剩余價值。資本家將剩余價值積累形成的資本的大部分用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，企圖獲得更多資本。在這一過程中，本來是勞動者創(chuàng)造資本并占有資本，但現(xiàn)實是資本家雇傭勞動者去創(chuàng)造剩余價值，勞動者的命運被資本所支配。資本的運行方式就這樣被掩蓋，表現(xiàn)出神秘色彩，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的異化在歷史社會中變成“一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[2]。

馬克思研究了異化勞動，考察了拜物教的三種表現(xiàn)形式，覺察到人們之間的社會關(guān)系隱藏在物的關(guān)系背后。人的社會屬性被物的屬性取代了，人創(chuàng)造商品、貨幣和資本這些物，這些物卻反過來支配和控制著人。人的主體性被客體的物所擺布。馬克思的拜物教理論不僅揭示了資本主義生產(chǎn)方式中人的異化勞動問題，而且還深入批判了資本主義社會中的三種拜物教。

二、盧卡奇的物化理論

二十世紀(jì)初，在十月革命的影響下，部分歐洲國家相繼爆發(fā)無產(chǎn)階級革命，結(jié)果都失敗了。因此，部分西方學(xué)者開始在馬克思原有理論的基礎(chǔ)上試圖總結(jié)革命失敗的原因，發(fā)展出了西方馬克思主義。其中，西方馬克思主義代表人物之一的盧卡奇因革命失敗而流亡維也納，此期間他深入研究馬克思主義，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的物化理論。

（一）物化概念

盧卡奇提出，物化現(xiàn)象普遍存在于資本主義社會。這個社會的基本特征是商品經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，人們之間的社會關(guān)系表現(xiàn)出商品關(guān)系的虛假形式。簡言之，人的社會關(guān)系被物化了。在這個普遍都是商品的世界里，必然產(chǎn)生普遍的物化現(xiàn)象，人在這樣充滿異己的世界里，很難逃脫物化現(xiàn)象對自己主觀意識的侵蝕，不得不壓抑著自己。在盧卡奇看來，正是在資本主義普遍物化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了商品拜物教。

（二）物化的具體表現(xiàn)

盧卡奇圍繞物化概念，闡釋了物化的具體表現(xiàn)。他認(rèn)為物化具體表現(xiàn)有以下兩個方面：其一，社會生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的普遍物化。它對人們進(jìn)行嚴(yán)格的分工，把全部社會生活分解成一塊塊碎片?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，將人從農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中解放出來，轉(zhuǎn)而投入到機(jī)械化大生產(chǎn)中。由于分工和貿(mào)易的需要，人被安排到機(jī)器運轉(zhuǎn)的一個個專門環(huán)節(jié)。在這里，人的主動性和創(chuàng)造性失去了存在的客觀基礎(chǔ)，作為生產(chǎn)主體的人只能服從和被動接受機(jī)器的運作方式。其二，社會生活領(lǐng)域內(nèi)的普遍物化。一方面，分工使得人們變得越來越專業(yè)，像單個原子一樣待在自己的生存崗位上，生活的范圍越來越小，因此人們的注意力也只能集中在周圍環(huán)境，人們失去總體性意識，即全面看問題的意識。另一方面，在資本主義社會里，商品生產(chǎn)和消費的重要性不言而喻。人們對商品的追求和膜拜使得他們只在意眼前的生活，進(jìn)而導(dǎo)致他們無法將眼前發(fā)生的事情放到歷史長河中去觀察。他們看不到資本主義經(jīng)濟(jì)的危機(jī)根源這一社會歷史現(xiàn)實，而只能看到眼前一個個孤立的物和事實。也就是說，人們太過關(guān)注眼前的利益和事物，而無法去思考前途和未來。

（三）物化意識

物化意識指的是物化在人們觀念中的反映。盧卡奇認(rèn)為，物化正是通過資本主義生產(chǎn)過程得以滲透到人們的精神世界，成為物化意識。在資本主義生產(chǎn)過程中，工人總是被分工到各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)，進(jìn)行重復(fù)且單一的機(jī)械化運動。工人被迫從屬于機(jī)器并成為機(jī)器操作的一部分。如同人的肉體被資本主義社會組織和分工一樣，人的意識活動也可被組織和支配，人的主體意識的重要性不復(fù)存在，進(jìn)而人的主體性會消失，最后淪為機(jī)器這一物的附庸，“它既不依賴于‘所有者的人格，也不依賴于被處理的各種對象的客觀—具體的本質(zhì)?！盵3]物化意識帶來的必然結(jié)果是，人們將失去革命性，不會主動思考著如何去進(jìn)行社會革命以尋求現(xiàn)狀的改變，而是要么相信奇跡出現(xiàn)會改變一切，要么在資本主義法則下，個體無意識地隨波逐流。

盧卡奇的物化理論與馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所指的異化概念有許多相似之處，對于深入認(rèn)識和批判資本主義具有一定的積極意義，豐富了馬克思主義的拜物教理論。它不僅揭示了資本主義社會對人的精神壓迫，而且有助于喚起無產(chǎn)階級的主體意識，發(fā)現(xiàn)了通往人類解放的新途徑。與馬克思不同的是，盧卡奇并沒有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中繼續(xù)尋求物化的根源所在。

三、馬爾庫塞的技術(shù)拜物教理論

二戰(zhàn)以后，資本主義國家的科技飛速發(fā)展。馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的代表，已經(jīng)意識到技術(shù)在資本主義社會中的巨大作用。他認(rèn)為，技術(shù)的積極作用在于增加社會財富，其負(fù)面效應(yīng)則是使人的奴役程度不斷加深。人逐漸變成單向度的人。要想了解馬爾庫塞所論述的技術(shù)拜物教理論，需要從以下兩個方面進(jìn)行解釋和分析。

第一，從技術(shù)理性的角度出發(fā)，他從兩個層面來說明人如何轉(zhuǎn)變成單向度的人。首先，技術(shù)發(fā)展的迷幻性。在發(fā)達(dá)的資本主義社會中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能帶來生產(chǎn)力的提高，同時還促進(jìn)社會勞動分工的進(jìn)一步細(xì)化和物質(zhì)的極大豐富。一方面，人們會提高生活質(zhì)量，并逐漸擺脫貧困，這意味著人們擁有更多的物質(zhì)財富，甚至可以和富裕階層擁有同樣的生活方式，給人帶來一種階級消失的錯覺。另一方面，基于過度生產(chǎn)的產(chǎn)品需要被消費出去的需求，科技的作用就此展現(xiàn)。為了將整個社會的消費需求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的需求，人們的“虛假需求”被科技制造出來;技術(shù)在其中的深層作用是會讓人誤以為物質(zhì)（商品）需求是人最重要且最真實的需求，使人沉溺于消費帶來的虛假自由或快樂。其次，資本主義社會運行的科學(xué)組織原則。資本主義社會用發(fā)達(dá)的技術(shù)將生活的方方面面納入到自己的體系之中，這個體系看起來是如此合理、理性和科學(xué)，以致于人民不相信自由、民主等理想觀念已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實。人滿足于這種組織帶來的“虛假快樂”，人拜倒在技術(shù)這一物面前，只肯定資本主義，人也就此失去了批判性，變?yōu)閱蜗蚨鹊娜恕?/p>

第二，馬爾庫塞批判了技術(shù)拜物教。他認(rèn)同科學(xué)技術(shù)在社會歷史變遷中的種種積極作用，如將人從封建制度中解放出來。無法否認(rèn)的是，技術(shù)一開始是中立的，但是進(jìn)入到發(fā)達(dá)的工業(yè)社會即極權(quán)社會之后，由于極權(quán)社會排斥一切反對當(dāng)權(quán)的聲音，一旦技術(shù)被納入了該社會，就形成了技術(shù)社會。這個社會依靠技術(shù)去發(fā)揮著政治統(tǒng)治作用，而技術(shù)的中立性消失了，變?yōu)榻y(tǒng)治社會的工具[4]。科學(xué)技術(shù)利用各種宣傳手段，主要是潛移默化的各種文化傳播方式，不斷影響人的意識活動。人們瘋狂崇拜科學(xué)技術(shù)，喪失批判性，技術(shù)就反過來控制和奴役人們。

馬爾庫塞從技術(shù)理性出發(fā)，揭示資本主義社會拜物教的根源在于技術(shù)作為政治統(tǒng)治的強(qiáng)大影響力，這對于批判資本主義社會和實現(xiàn)人類解放具有重要意義，一定程度上也開辟了拜物教理論的新視角。但是，他只關(guān)注人的精神活動，用精神學(xué)方法——心理分析來代替馬克思主義的階級分析方法，而忽略了資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的根源問題。

四、馬克思主義拜物教理論的當(dāng)代啟示

我國目前進(jìn)入了新時代新的發(fā)展階段，但仍處于社會主義初級階段，仍然需要發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)去進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，人容易被眼前的商品世界、貨幣世界、資本世界、技術(shù)世界所蒙蔽，加上消費主義浪潮的影響，會滋生如商品拜物教、金錢拜物教等不良思潮。從個人的意識層面來看，部分人會無意識地陷入消費主義、拜金主義的陷阱，精神世界空虛，越發(fā)沉溺于眼前的虛假自由和快樂之中。那么如何在當(dāng)今社會的拜物教思潮中堅定人們的主體意識？前文概述和分析的馬克思主義拜物教理論可以為我們提供以下兩方面的啟示。

第一，堅持以人為主體的思想。既然拜物教是將主體地位的人從屬于客體的商品、貨幣、資本、技術(shù)，那么從黨和國家層面來看，就要繼續(xù)堅持科學(xué)的唯物史觀，堅持群眾觀點。群眾觀點要求黨和國家將人民當(dāng)作歷史的主體，以人為本，為人民著想、為人民謀幸福。實現(xiàn)人民的主體地位，可以激發(fā)人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而就能激發(fā)社會發(fā)展的活力。當(dāng)前脫貧攻堅的勝利恰好體現(xiàn)了黨始終將人的主體地位放在首位，不是片面扶貧，而是通過發(fā)展人的各種可能性即全面性，從而讓群眾從根本上擺脫貧困。因此，在有活力、有創(chuàng)造性的人全面發(fā)展自身的過程中，拜物教思潮就失去了存在的主觀基礎(chǔ)。

第二，堅持總體性的辯證觀念。盧卡奇認(rèn)為人被物化以后，看不見社會歷史發(fā)展的整體過程，而將社會歷史看成是一個個孤立的事實，只看得見眼前的事物。堅持總體性的辯證觀念，就是要求人們將社會歷史看成是一個整體的動態(tài)發(fā)展過程，從中發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律，主動參與社會歷史的發(fā)展，實現(xiàn)主體與客體、理論活動與實踐活動的統(tǒng)一。從馬爾庫塞的技術(shù)拜物教角度來看，人應(yīng)該積極意識到科技對我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?，學(xué)會分清真實需求和虛假需求，不被物質(zhì)利益所蒙蔽，找到自我。

五、結(jié)語

綜上所述，馬克思主義拜物教理論不僅揭示了拜物教的根源，而且展現(xiàn)了資本主義社會拜物教的各種表現(xiàn)形式——商品、貨幣、資本、技術(shù)。它還分析了拜物教下人的物化、異化現(xiàn)象，這也為當(dāng)代破除拜物教的負(fù)面效應(yīng)提供了思路，有利于我們在新時代新的發(fā)展階段在精神層面上堅定主體意識，從而積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，走向共同富裕。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2018：13

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第七卷[M].北京：人民出版社，2009：940.

[3] 盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，1999：169.

[4] 馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：7.

作者簡介：汪單玲（1994—），女，漢族，湖北天門人，單位為長江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：馬雙）