高校美育課程建設存在的問題及對策

摘要：學校美育在國民審美素養(yǎng)培養(yǎng)進程中起著至關重要的奠基性作用。作為立德樹人前沿陣地和關鍵節(jié)點的高校，其美育工作的開展對于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人有著重要的作用。當前高校美育課程建設存在教學目標模糊化、教學形式單一化、師資力量不足等問題。解決這些問題，應在明晰教學目標的基礎上創(chuàng)新美育教學方法，建強美育師資隊伍，構建適應數(shù)字化時代的新的美育模式。

關鍵詞：新時代;高校美育課程;現(xiàn)存問題;對策

中圖分類號：G642.3文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）17-0092-03

高校美育作為中小學美育的高級形態(tài)，承擔著培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質人才的任務。改革開放后，高校美育課程建設伴隨素質教育的提倡如火如荼地展開，美育工作取得了令人矚目的成績。加強高校美育是培根鑄魂、鞏固社會主義意識形態(tài)的重要內(nèi)容，培育學生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強和改進美育工作是當前和今后一個時期高校的重要任務。2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），就全面加強和改進新時代學校美育工作提出實施意見?！兑庖姟肪图訌姾透倪M新時代學校美育工作進行了系統(tǒng)設計和全面部署，不僅彰顯了當前高校美育工作的重要性、緊迫性，同時為高校全面深入實施美育工作指明了前進方向，提供了更加明晰的現(xiàn)實路徑。中國特色社會主義進入新時代，高校美育課程建設必須與時俱進，應按照《意見》的要求，審慎反思暴露出的問題和短板，采取有效措施推進工作，為提高美育教學質量奠定堅實基礎。

一、加強高校美育課程建設的現(xiàn)實意義

“美育”又稱審美教育或美感教育，由十八世紀德國著名哲學家和劇作家席勒在《美育書簡》一書中首次提出，并于二十世紀初經(jīng)梁啟超、王國維、蔡元培等人引入我國。新中國成立以來，美育在我國經(jīng)歷了一個艱難曲折的發(fā)展過程。直到1999年6月13日，中共中央、國務院召開全國第三次教育工作會議，發(fā)布了《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》，將美育納入國家的教育方針，并明確將素質教育界定為“德智體美等全面發(fā)展”。當前，我國經(jīng)濟體制與文化格局、社會發(fā)展模式與個體生存方式之間出現(xiàn)了一定程度的分裂和脫節(jié)，在文化領域映射出普遍的焦慮情緒。有必要強調(diào)的是，當代的文化困境除了對生存環(huán)境的滲透和影響之外，最重要的還在于它塑造出了一種普遍的社會文化心理氛圍和單向性的活動方式?！八纳a(chǎn)力和效率，它的增長和擴大舒適生活品的潛力，它的把浪費變?yōu)樾枰哑茐淖優(yōu)榻ㄔO的能力，這都表明現(xiàn)代文明使客觀世界轉變?yōu)槿说木窈腿怏w達到了什么樣的程度。異化概念本身因而成了問題，人們似乎是為商品而生活?！盵1]馬爾庫塞所指出的人被物質欲望所支配的現(xiàn)象直接導致了人性困境及其誤區(qū)，即在工業(yè)文明和經(jīng)濟競爭的合理化背景中，人性正在悄然發(fā)生著難以預料的改變。這種類型的改變類似于馬克思所描寫的資本主義社會中的異化。面對當代文化和人的困境，二十世紀以來諸多哲人及思想家大都訴諸積極主動的審美實踐理論和藝術創(chuàng)造行為來協(xié)調(diào)文化沖突，緩解人類困境，挽救人性危機。這一特殊的價值選擇意象對當前高校育人工作具有一定啟示。人性的進化和人格的全面發(fā)展得益于對社會文化創(chuàng)造的美學審視和對人類精神價值的審美性改造與建構。作為人類文化系統(tǒng)中的感性存在形態(tài)，“美”總是以其獨特的表現(xiàn)形式將個體不斷納入審美感性情境中，使其精神狀態(tài)、人格特質、心理素質等趨向進步和升華。從人類發(fā)展的尺度來看，美育為人類精神完善與超越提供了中介機制，它亦是主體對自身生命發(fā)展的渴求，人的需要從生物式的本能層次提升至精神文化的層面，并且呈現(xiàn)出一種無限拓展與發(fā)展的趨勢，而這也恰好說明了人性進化的內(nèi)在奧秘。美育的本質即是人性的教育。

我們應該清楚地認識到，美育是一個歷史的概念。在解決人性困境、改塑和培育新的人性結構的過程中，美育作為一種特殊的文化策略和手段總是伴隨歷史的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的狀貌。從康德到席勒、從馬爾庫塞到哈貝馬斯，歷史每向前延伸一步，這一命題的探賾便得到新的演進和強化。美育作為人性的教育，它對于生存與審美內(nèi)在關系的尋覓，不僅展現(xiàn)為對終極要義問題的思考，也呈現(xiàn)為對感性生存狀態(tài)的審視，而這一切均演化為意義論的命題，成為作為主體的人生存于世之安身立命的價值論探求。在全球化浪潮中，積極推進“人的自由而全面的發(fā)展”比任何時候都迫切。新時代高校美育面臨著新的形勢，基于對“立德樹人”的審視，一切從學生身心發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，突出對于學生的人性關懷、人文關懷，發(fā)揮美育的育人功能，通過藝術美、自然美、社會美、生活美等多樣化途徑的情操陶冶，借助豐富而充實的內(nèi)心體驗在潛移默化中形成一種自由的人格力量，進而塑造學生健全人格、促進學生全面發(fā)展、克服學生發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象。

二、高校美育課程建設存在的問題

美育作為以審美活動為主要內(nèi)容的教育活動，同其他教育相比有其特點。它就好似一種看不見的人類進步之梯，通過對美的感受和鑒賞，按照美的規(guī)律對人進行全方位的審美教育，從而激發(fā)人們對于自由意志的渴望和對于更高人生價值的追求。美育同一般教育相比具有非強制性和自主性，能使受教育者在潛移默化中實現(xiàn)對于內(nèi)心生活和情感體驗的激勵與升華。雖然近年來高校美育工作取得了一定的成績，但依然存在一些亟待解決的問題。因此，有必要對高校美育之本的課程建設存在的問題進行剖析，這也是保障新時代高校美育工作順利進行的基本前提。

（一）課程目標不明晰

在現(xiàn)有的教育體系中，存在一種“藝術教育即美育”的誤解。這種對美育工作認識的片面性極易導致其實效性弱化的情況出現(xiàn)。這一觀點一方面過于夸大藝術在審美教育中的地位和作用，另一方面則限制了美育的范疇。盡管藝術教育是美育實施的重要途徑，但不能因此就將其他領域存在的美育活動排除在外。人的生活豐富多彩，對于美的需求亦是紛繁多樣的，因此美育需要建立完整多樣的審美文化體系。但是由于一些高校對美育認識的偏頗，以及對于其育人功能的片面性認知，導致有的高校美育教學課程設置存在目標不夠明確的問題，多借助藝術技能習得來囊括美育的全部內(nèi)容。其中一個突出的表現(xiàn)就是，認為美育就是對書法、音樂、美術、舞蹈等活動內(nèi)容的了解與接受，將美育困囿于藝術教育范疇之內(nèi)。實際上，美育的本質并不局限于可見技能的培訓上，更體現(xiàn)于內(nèi)在的審美修養(yǎng)中?！啊畬徝绖t指對事物的知覺和觀照，也就是說，指對它們的觀看、傾聽和閱讀，而不是指對它們的創(chuàng)造?！盵2]無論是美育理論課、欣賞課還是實踐課，開設的目的并非只是對學生進行理論知識灌輸和操作技能訓練，而是通過這些課程培養(yǎng)學生的審美感受力以及創(chuàng)造力，以形成正確的審美觀。因此，正確定位美育課程既是實現(xiàn)審美教育目的的先決條件，也是培養(yǎng)當代大學生審美素質與能力的關鍵所在。

（二）教學形式單一化

近年高校對于美育工作重要性的認知程度明顯提升，但是落實到課堂具體實踐時或多或少地出現(xiàn)了單一化傾向。高校美育課程大多以選修課的形式列入人才培養(yǎng)計劃，通常也未必列入規(guī)定的選修學分之列?！皩W生不想選，教師不想教”的尷尬境遇導致美育成為一種“位高名低”的課程。一些高校的美育在教學形式上同其他課程無異，加之在陳舊觀念的影響下，教師對于美育課程重視程度不足，照本宣科的多，拓展延伸的少。教育形式要么停留于單一的理論講述層面，要么停留在欣賞幻燈片的階段。有的授課過程流于形式，無法有效激發(fā)學生的學習興趣，造成美育內(nèi)涵的單一化和美育功能的弱化。長期以來，我國實行的是以提升分數(shù)為目標的應試教育，其標準化、效率化、結構化的考核體系很大程度上造成學校、學生、家長都將注意力集中于智育方面。在單一化教育形式的影響下，大學美育得不到應有的重視，教學過程表面上轟轟烈烈，片面追求形式，實際內(nèi)容卻空洞貧乏，同高校美育課程建設目標相違背。

（三）師資力量有待增強

教師隊伍的能力素質直接關系著高校美育教學質量，也直接影響著學生對美育知識的汲取和掌握程度。教育部負責人在介紹《意見》有關情況答記者問中說：“從資源配置上看，美育師資隊伍仍然缺額較大，專職美育教師分布不均衡，加強師資隊伍建設，仍然是新時代學校美育工作的重中之重?！盵3]當前高校美育教師隊伍的配備存在不同程度的問題，其中美育專業(yè)教師緊缺是困擾我國高校美育發(fā)展的主要問題，具體表現(xiàn)為：一方面，高校美育教師整體人數(shù)不足，教師供給低于學生需求，難以保證美育工作取得實質性進展;另一方面，少數(shù)在崗美育教師專業(yè)水平不高，具備專業(yè)知識儲備與豐富美育教學經(jīng)驗的教師數(shù)量較少。某些高校美育教師由本校其他學科教師或人員“兼任”，結果就是由于對美育內(nèi)涵認知的偏差，致使課程整體重心偏移，無法保證正確的美育工作方向和堅持科學的美育工作原則，從而影響美育工作的順利開展。

三、高校美育課程建設的優(yōu)化策略

對“美”的追求植根于人的整體生命活動，肇始于人的現(xiàn)實生命體驗，確立于自我生命的感性超越。作為人類文明傳承的重要方式和持續(xù)的歷史現(xiàn)象，關于“美”的教育即使為高漲的工具理性氛圍裹挾，也依然在總體上構成人類文明—文化運動進程中積極重大的環(huán)節(jié)。美育作為人類認識美、愛好美、創(chuàng)造美的自覺標志，在中西方古代教育傳統(tǒng)中占據(jù)重要地位。無論是孔子的“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），抑或柏拉圖通過情趣高尚的文藝作品來對青少年施教的理念，均表明了美育在教育中的重要性。然而當前的美育課程實施仍然處于完善階段，成功的美育課程需要在對美育建設導向和人才培養(yǎng)目標充分認知的基礎之上，科學、合理規(guī)劃和設計課程教學，真正明確高校美育工作方向。本文主要通過以下優(yōu)化途徑進行分析：

（一）創(chuàng)新美育教學方法

美育作為一門通識教育課程，是一種針對全體學生非專業(yè)的、非功利的基本知識和態(tài)度的教育。它的目的并非單純給學生介紹美學理論和美育基礎知識，而是要在保持原有基本文化素養(yǎng)養(yǎng)成、道德倫理規(guī)約構建等功能的基礎上，通過美學理論學習和實踐活動，以達到立德樹人的目的。在明確美育課程目標的基礎上，美學課程教學要打破“老師在講臺上講，學生在下面被動接受”的傳統(tǒng)教學模式，探索多樣化的的教學方式，在進行理論講授的同時輔助以具體的美育實踐，做到課內(nèi)與課外相結合、線上與線下相結合、理論與實踐相結合。此外，要根據(jù)大學生性格特征、心理特征以及學習情況，因材施教。黑格爾有言：“教育就是要把特殊性加以琢磨，使它們的行徑符合事物的本性。創(chuàng)造事物的這種真正創(chuàng)造性要求真正的教育。”[4]美育在人才培養(yǎng)中的作用，在于根據(jù)學生自身特點促進其心理結構的“內(nèi)化”，將知識、道德轉化為精神素質，使學生能夠理解何為美以及如何發(fā)現(xiàn)美和運用美，在和諧的氛圍中提升學生的學習興趣和成效。

（二）加強美育師資隊伍建設

建設一支高素質的美育教師隊伍是高校美育工作的關鍵。當前高校美育師資在數(shù)量上還存在較大缺口，在質量上也亟需加強提高。因此，在師資隊伍建設方面，首先需要加大培養(yǎng)力度，提高美育教師培養(yǎng)質量。高校要根據(jù)美育課程教學需要，配齊配強美育教師，采取課題牽引、專題輔導、外送進修等方式提升美育師資隊伍的整體素質。其次是加大教師教學崗激勵力度，建立完善美育教師職稱評審制度和考核評價機制，暢通美育教師的職業(yè)發(fā)展通道。最后是提高美育師資準入門檻，引進優(yōu)秀的美育專業(yè)教師，使美育師資隊伍梯次合理，為高校美育工作的開展注入活力。

（三）構建數(shù)字化時代新的美育模式

隨著數(shù)字化信息傳播技術的飛速發(fā)展，數(shù)字文化在社會進步過程中扮演著愈加重要的角色。數(shù)字化技術在給人們的工作、生活帶來便捷的同時，也深刻影響和形塑著社會文化，美育亦不例外?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術等的廣泛應用，為美育教學的發(fā)展提供了新的契機。借助數(shù)字化平臺，高校美育教學工作呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)教學截然不同的方式。許多高校已經(jīng)在教學過程中構建起混合式教學、線上慕課、傳統(tǒng)面授和實踐討論四位一體的課程體系。充分運用線上課程、融媒體平臺、直播課程等資源，擴大優(yōu)質課程的覆蓋面，取得了預期的成效。尤其是新冠疫情期間，現(xiàn)代數(shù)字化信息技術和美育的有效結合，實現(xiàn)了足不出戶也可以正常開展線上教學活動。線上教學相對傳統(tǒng)教學來說克服了時空局限，教學場所由實體教室變?yōu)樘摂M空間，可以讓學生充分享受數(shù)字化時代教育的便利。

四、結語

總之，在充分肯定美育工作發(fā)展形勢穩(wěn)中有進、穩(wěn)中向好的同時，我們也要清醒認識到其在高校教育中亟須完善和改進的問題。厘清存在的問題、走出觀念誤區(qū)，建立起能夠充分適應新時代文明秩序和現(xiàn)代生存要求的美育土壤與機制，是有效推動高校美育工作落實落地的邏輯前提和當務之急。

參考文獻：

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[3] 教育部.介紹《關于全面加強和改進新時代學校體育工作的意見》和《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》有關情況[EB/OL].教育部政府門戶網(wǎng)站.（2020-10-16）.

http：//www.moe.gov.cn/fbh/live/2020/52555/djzw/202010/

t20201016_494880.html

[4] 黑格爾.法哲學原理[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務印書館，1982：203.

作者簡介：謝欣然（1989—），女，漢族，陜西漢中人，單位為陜西師范大學文學院，研究方向為文學理論及文藝美學。

（責任編輯：朱希良）