從藝術(shù)角度看《幽明錄》四則之意境審美

劉鴻橋

【摘要】通過(guò)對(duì)《幽明錄》進(jìn)行分類(lèi)、歸納、總結(jié)，以其中寫(xiě)物魅之屬幻化成柔荑凝脂的懷春女子向男子尋歡求愛(ài)的四則為切入點(diǎn)，對(duì)其淡描重抹之形象描寫(xiě)、詩(shī)詞歌舞之多藝并舉、天地萬(wàn)物之構(gòu)象造境等方面進(jìn)行研究。同時(shí)，用中國(guó)意境理論作為批評(píng)依據(jù)，究竟其景、物、時(shí)、地;研探其人物境況、性情、行止;探賾尋歡過(guò)程中的意象構(gòu)筑及意境表達(dá)。希望能為這一古籍注入新的有意義的生命活力，并嘗試為意境理論多向度實(shí)踐提供一些新思路。

【關(guān)鍵詞】《幽明錄》;意象;意境;藝術(shù)批評(píng);人妖絕戀

《幽明錄》是南宋劉義慶（403-444）編寫(xiě)的志怪小說(shuō)。它歷經(jīng)《隋書(shū)》二十卷，《唐書(shū)》三十卷，但在宋之后就已散佚，明清時(shí)期又出現(xiàn)了好幾種輯本，魯迅先生參照了前人輯本后，在其《古小說(shuō)鉤沈》中呈列出了敘事較為完整的大部分。鄭晚晴先生以它為底本進(jìn)行詳致地分類(lèi)編注，并賦予了每一則“怪言”標(biāo)題，今人研究《幽明錄》多用鄭先生編集的版本，本文亦然?！兑住は缔o》里有“知幽明之故”“知生死之說(shuō)”“知鬼神之情狀”等言論?！坝摹敝傅氖巧窆砦秣?，“明”指的是人之死生禍福。《幽明錄》即是記載了魑魅魍魎、吉兇禍福、人妖絕戀、仙人奇緣、巫佛道政等詭譎之言的一本奇書(shū)。它蘊(yùn)射著南北朝文藝之光芒，并佐助我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況、民俗宗教、先民心理等。

《幽明錄》作為一本藝術(shù)想象如此之怪奇的佳著，其藝術(shù)方面的“情”與“美”自然是不應(yīng)忽視的。所以，從藝術(shù)批評(píng)的視角去審視它，無(wú)疑會(huì)從更多的層面挖掘到其內(nèi)在的巨大價(jià)值。中國(guó)藝術(shù)境界至臻之境，便是意境。將意境作為一種理論原型以及批評(píng)方法應(yīng)用到《幽明錄》中，亦是創(chuàng)新所在。

一、意境與《幽明錄》物魅柔荑事象

意境首先是作為一個(gè)文學(xué)范疇被提出來(lái)的。唐人王昌齡最早在《詩(shī)格》中提到了意境這個(gè)概念。他說(shuō)詩(shī)有三種境界，依次是物境、情境、意境。后來(lái)意境從詩(shī)論流轉(zhuǎn)到畫(huà)論、書(shū)論，在此空間內(nèi)得到了長(zhǎng)足滋生，但中國(guó)“詩(shī)畫(huà)一體”的觀念會(huì)給人意境之理論或者批評(píng)界域并未改變的感覺(jué)。在現(xiàn)代，一些理論家借鑒西方美學(xué)，結(jié)合中國(guó)古代藝術(shù)理論，豐富意境之界定與內(nèi)涵。王國(guó)維于《人間詞話(huà)》中反復(fù)提及“境界”之說(shuō)，其實(shí)指的就是意境。他還在《人間詞乙稿序》中說(shuō)： “文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也?！弊诎兹A先生在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》里有云：“藝術(shù)境界不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。”他認(rèn)為意境便是最高的境界，認(rèn)為舞蹈是藝術(shù)最高的呈示，舞蹈彰顯了生命活力、宇宙秩序、天地大觀等。[1]自此，意境的光彩逐漸展露，并隱隱有打破不同藝術(shù)種類(lèi)之隔閡，發(fā)展為一個(gè)文藝界普適的理論或批評(píng)方法的趨勢(shì)。此時(shí)，又出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，研究者的主要觀點(diǎn)如下：（1）意境之說(shuō)因?yàn)闆](méi)法在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中找到嚴(yán)絲合縫的流變過(guò)程，故不成立，更不能用來(lái)代表中國(guó)藝術(shù)之最高境界。（2）今人所談之意境不同于古人論詩(shī)畫(huà)之意境，今人之用法是妄取的，是因不了解古代意境說(shuō)而造成的謬舉。如現(xiàn)代意境研究者蕭?cǎi)Y認(rèn)為：“即以藝文現(xiàn)象為對(duì)象作批評(píng)的‘意境說(shuō)或‘境說(shuō)為一類(lèi)，以古代文論史現(xiàn)象為對(duì)象作解釋的‘意境說(shuō)或‘境說(shuō)為另一類(lèi)。第一類(lèi)發(fā)軔于八九世紀(jì)的中唐。第二類(lèi)則大熾于20世紀(jì)八九十年代。”他以為兩者不能一概而論，不能絕對(duì)意義上的混合使用。（3）中國(guó)意境說(shuō)是西方美學(xué)變體而來(lái)的，不僅找不到它在中國(guó)土壤中的根枝脈絡(luò)，還大有西方美學(xué)的影子，是故不能用作中國(guó)文藝以及美學(xué)的最高理想范式。[2]如羅剛在他的《關(guān)于意境說(shuō)的若干問(wèn)題》中就提到了這個(gè)觀點(diǎn)。（4）意境不僅可以用在詩(shī)畫(huà)之論上，它在新的文化藝術(shù)土壤之中汲取了新的養(yǎng)分，意境應(yīng)當(dāng)并完全有資格擁有更廣闊的理論闡釋向度與藝術(shù)批評(píng)空間。這個(gè)觀點(diǎn)的支持者之一彭鋒說(shuō)：“澄清現(xiàn)代意境理論的思想來(lái)源固然重要，更加重要的是讓意境理論來(lái)解決當(dāng)代美學(xué)中的問(wèn)題，激發(fā)古老的意境概念在當(dāng)代美學(xué)理論和藝術(shù)批評(píng)中的活力?！盵3]本文認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，并試圖借此分析《幽明錄》這一古代名作。有學(xué)者曾言：“《三百篇》時(shí)期人們的審美對(duì)象主要還是‘象，到了《楚辭》以后，特別是魏晉南北朝以后，人們的審美對(duì)象就逐漸由‘象轉(zhuǎn)為‘境了?！比缃駥W(xué)界關(guān)于新時(shí)期詩(shī)化小說(shuō)的研究頗有建樹(shù)，而詩(shī)化小說(shuō)最早能在六朝志怪小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)肇跡，其中《幽明錄》中就有不少，作者下文要論的幾則也包含在內(nèi)，是故討論《幽明錄》中的意境，有承上啟下之價(jià)值。胡經(jīng)之曾指出，藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)果證明，繪畫(huà)攝影、音樂(lè)舞蹈、戲曲小說(shuō)電影都可以創(chuàng)造意境。是故《幽明錄》中的志怪故事，雖是簡(jiǎn)短之說(shuō)，亦有意境之美，需要我們從中細(xì)細(xì)甄選，從有限之象體味出無(wú)限之美罷了。

在對(duì)該書(shū)二百八十余離奇故事進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)之后，發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于人仙相戀的、關(guān)于動(dòng)物化妖以及鬼魅之屬與人發(fā)生關(guān)系的若干則最具藝術(shù)價(jià)值，它們彰顯了宇宙生命的活力與創(chuàng)造，以及先民對(duì)自身對(duì)萬(wàn)物的精神關(guān)懷，最大程度滿(mǎn)足了意境所具有的“萬(wàn)物一體”“立象盡意”“深邃悠遠(yuǎn)”等特征。[4]而《幽明錄》人仙戀的數(shù)則，早被廣泛研究并在多個(gè)領(lǐng)域有所建樹(shù)，作者不愿贅述，這是其一;其二，仙人逍遙灑脫的行止與仙境美輪美奐的背后，往往是反襯了嚴(yán)苛、古板的現(xiàn)世束縛以及現(xiàn)實(shí)生活的悲傷愁苦，在意境審美層面的品鑒與本文所追求的文藝?yán)寺傩圆环?，故拋開(kāi)不談。

在魑魅魍魎與人發(fā)生關(guān)系的事象中，更具藝術(shù)浪漫色彩的便是物魅化人，與人主動(dòng)尋歡求愛(ài)的若干則了。這些故事根據(jù)內(nèi)容可分為兩大類(lèi)，一是物魅化成男性，與女子交歡。具體為一些成精的動(dòng)物趁男子因事離家，直接化成男子模樣，用偷摸蒙騙的方式去滿(mǎn)足自己的交歡之欲。此類(lèi)故事多側(cè)重于寫(xiě)魑魅之淫邪機(jī)巧，往往極其簡(jiǎn)單的描述事象，罕有境界，不談。第二類(lèi)便是動(dòng)物精魅之屬，化成大有姿容的懷春女子，與男子尋歡求愛(ài)的故事。此類(lèi)全書(shū)共有八則，其中《皮納》《雞舍香》《淳于矜》三則屬于前文說(shuō)的意象極少，描述甚為淺白，只是粗陋地交代故事，表達(dá)作者諷刺或暗合時(shí)政之意?！恫闪馀芬粍t講述的是獺化采菱女遇到了另一位美麗女子，當(dāng)即被識(shí)破射殺現(xiàn)出原形的故事，僅在文末說(shuō)道“有時(shí)至人家，結(jié)好者甚眾”。雖是女妖懷春但明顯與文章立意及研究?jī)?nèi)容不符，不予討論。其余四則分別是《常丑奴》《蘇瓊》《費(fèi)升》《方山亭魅》，這些即是本文所要討論的物魅化成柔荑凝脂的美女子懷春與男子求歡的事象。此外還需要注意，本文關(guān)注的是女妖懷春求歡這一過(guò)程中所體現(xiàn)的意境之美，故只聚焦其最具藝術(shù)想象與生命浪漫的“懷春尋歡”部分。求得即止;其后如何，不予理睬，后文亦然。

下面筆者將就這四則分為兩類(lèi)并有所側(cè)重地展開(kāi)論述，探討其意境之美。

二、清水出芙蓉，天然去雕飾：靈樸簡(jiǎn)淡之意境美

李白詩(shī)云：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！边@就是至簡(jiǎn)至疏的意境美。非謂字少而不能達(dá)意，有時(shí)過(guò)多的贅述其實(shí)是在打破讀者的想象空間，給予限制。而寥寥數(shù)筆便造一深遠(yuǎn)幽美之境，往往是很能引起讀者“再創(chuàng)造”之興趣的。如《常丑奴》《蘇瓊》兩則。先看《常丑奴》：

河?xùn)|常丑奴寓居章安縣，以采蒲為業(yè)。將一小兒湖邊拔蒲，暮，恒宿空田舍中。時(shí)日向暝，見(jiàn)一女子，容姿殊美，乘一小船，載莼徑前，投丑奴舍寄住，丑奴嘲之。滅火共臥，覺(jué)有腥氣，又指甚短，惕然疑是魅。女已知人意，便求出戶(hù)，變而為獺。

這是一個(gè)獺化懷春女妖尋歡未果被識(shí)破的故事。我們把主要的意象提煉一下，有“采蒲人”“暮暝之時(shí)”“湖邊田舍”以及“容姿殊美的投宿女子”。中國(guó)自古而有蒲荷美人的浪漫傳說(shuō)，詩(shī)經(jīng)曰：“彼澤之陂，有蒲與荷。”它好像一女子柔柔的腰肢，風(fēng)吹過(guò)處，搖曳生姿。此處一個(gè)“采蒲人”的意象，無(wú)農(nóng)活的勞累疲憊之苦汗，有清新飄搖之清芬?！澳宏浴奔词侨漳阂雇淼慕浑H，是白晝將逝，稠夜未及之時(shí)。這里烘托的藝術(shù)氛圍是用色鮮明帶點(diǎn)不令人懼恐的晦暗，空氣中除了蒲草清香，還攜帶了幾分情欲的味道。古人寫(xiě)“暝”時(shí)多附幾分悲涼孤愁之感，如宋人周邦彥《丹鳳吟》詞：“奈愁濃如酒，無(wú)計(jì)消鑠。那堪昏暝，簌簌半檐花落?！逼鄳K悲涼，愁容滿(mǎn)面。此處用晦暗之字卻無(wú)陰愁之感，造境絕甚。湖邊田舍，定然是多石木之屬，無(wú)金碧輝煌之姿，反是古、舊、侘寂。如此才有足夠的空間與彈性來(lái)容納世間情靈。是故木頭可能會(huì)發(fā)出微微的陳腐之氣，而石頭則是坑坑洼洼布滿(mǎn)青苔的。它不像雅典的石柱那般輝輝炯炯，靜穆莊嚴(yán)，而是帶有幾分閑適、慵懶、荒落。最后的點(diǎn)睛之筆——投宿女子，雖只說(shuō)“容姿殊美”，四字足以立一柔媚出塵、撩人心扉的女子形象。此則融合了莼蒲、美人、暮暝、石湖、舊舍，疏而不僻、靈動(dòng)婉然的境界全出。

再看《蘇瓊》：

晉安帝元興中，一人年出二十，未婚對(duì)，然目不干色，曾無(wú)穢行。嘗行田，見(jiàn)一女甚麗。謂少年曰：“聞君自以柳季之儔，亦復(fù)有桑中之歡邪？”女便歌，少年微有動(dòng)色。后復(fù)重見(jiàn)之，少年問(wèn)姓，云：“姓蘇，名瓊，家在涂中?！彼煲€盡歡。從弟便突入，以杖打女，即化為雌白鵠。

該則講述了一個(gè)二十出頭，未曾有色穢之行的青年，在田里干活時(shí)遇到了一位名叫“蘇瓊”的女子求歡的故事。我們先來(lái)分析一下“雌白鵠”所化女子的意象塑造。外貌描寫(xiě)上只有“甚麗”二字，“甚”在這里為很、極的意思，“麗”自然指姿容美麗。而“甚”除了表示很、極，又有跟同類(lèi)比較后超出的意味。是故兩個(gè)字足以言明這女子沉魚(yú)落雁、閉月羞花之貌了。極簡(jiǎn)的形容同時(shí)又賦予讀者豐富的聯(lián)想空間，如“四大美女”“甄姬”“蘇妲己”等?！奥劸砸粤局畠墸鄰?fù)有桑中之歡邪？”此句是借用了“坐懷不亂柳下惠”與《詩(shī)經(jīng)》中代指男女幽會(huì)的“桑中之歡”兩個(gè)典故。[5]本就是一個(gè)容貌姣好的女子，又以才情顯媚，典籍詩(shī)詞信手拈來(lái)，怎能不叫人亂了心神？緊接著“女便歌”，言之不足則嗟嘆，嗟嘆不足則詠歌。一個(gè)青春靚麗、多才多情、主動(dòng)大膽求愛(ài)的麗女形象躍然紙上。再看男子形象：“一人年出二十，未婚對(duì)，然目不干色，曾無(wú)穢行?！逼颜鹪壬J(rèn)為意境是特定形象與它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想與幻想的組合。[6]這個(gè)觀點(diǎn)很適宜論述此處：未經(jīng)男女之事的青年，用他篤定踏實(shí)的心靈指揮健壯的體魄進(jìn)行勞作的時(shí)候，活脫是古希臘雕塑呈現(xiàn)眼前。他將自身的心與力專(zhuān)注于農(nóng)事，無(wú)需多么優(yōu)雅的姿態(tài)便抵達(dá)美，勤奮耐勞的人性光輝閃爍其身。這些都是通過(guò)“目不干色”“無(wú)穢行”而達(dá)到的較為隱性的意境之美。我們習(xí)慣于從簡(jiǎn)單的景物之象中提煉意境，卻忽略了源自人物背景、性格、情感等更多的意境的可能表達(dá)。青年似初升的驕陽(yáng)，蘇瓊則至陰至柔，如水。她姿色動(dòng)人，經(jīng)典引于她口，非不苦澀古板，反而情魅盎然。多情女子吟詠之柔媚，與意氣少年行田之陽(yáng)剛?cè)跒橐惑w。這是自持與追求、固守與試探的不破不立的交融，是最理性的信念與最感性的形式所摧開(kāi)的花朵。兩者的鮮明對(duì)比，使得雄渾古樸之美與靈媚婉約之美深深糅合在一起?！短K瓊》通篇未嘗描寫(xiě)男子的具體模樣，對(duì)其行為舉止也未作深述，對(duì)女子姿容也是寥寥幾語(yǔ)概括，但境界卻通過(guò)人物的境況、性情、言行表達(dá)得淋漓盡致，可謂之氣韻生動(dòng)。由此可見(jiàn)《幽明錄》意境塑造之妙。簡(jiǎn)單的“行田”二字就交代了故事發(fā)生的地理環(huán)境，其余細(xì)節(jié)留給讀者想象。點(diǎn)境造象，其意自明;未言其美，而美自顯。此處意境，頗有唐人劉禹錫《柳花詞》中說(shuō)的“輕飛不假風(fēng)，輕落不委地。撩亂舞晴空，發(fā)人無(wú)限思”之感。

三、天下芳菲盡，都到此中來(lái)：瑰琦豐媚之意境美

倘若《常丑奴》與《蘇瓊》兩則的意境美是“寒塘渡鶴影”般不著痕跡的，那么《費(fèi)升》《方山亭魅》兩篇的意境美便像飛鴻踏雪，行蹤盡顯。先看《費(fèi)升》：

吳縣費(fèi)升為九里亭吏。向暮，見(jiàn)一女從郭中來(lái)，素衣，哭入埭，向一新?？?。日暮，不得入門(mén)，便寄亭宿。升作酒食。至夜，升彈琵琶，令歌。女云：“有喪儀，勿笑人也?！备枰羯趺模疲骸熬珰飧汹っ?，所降若有緣。嗟我遘良契，寄忻霄夢(mèng)間?！敝星疲骸俺晒珡膬x起，蘭香降張碩。荀云冥分結(jié)，纏綿在今夕。”下曲云：“佇我風(fēng)云會(huì)，正俟今夕游。神交雖未久，中心已綢繆?！睂嬏?。

向明，升去，顧謂曰：“且至御亭。”女便驚怖。獵人至，群狗入屋，于床咬死，成大貍。

剛升遷為九里亭吏的費(fèi)升于傍晚遇到一大貍化成的女子，她先是立了一個(gè)悲情人設(shè)，隨即要求“亭宿”并與費(fèi)升酒樂(lè)歌歡。這一則從行文上來(lái)看，明顯是音樂(lè)與詩(shī)（歌）的珠聯(lián)璧合。賈濤教授曾在一篇關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的論述中提到以“畫(huà)法演文法”之說(shuō)，[7]與此處的“樂(lè)詩(shī)演文法”有異曲同工之妙。文章對(duì)于費(fèi)升的外在形象沒(méi)有任何交代，對(duì)女子也僅說(shuō)“素衣”。女子的感情就是以“歌詠志”的形式傳達(dá)出來(lái)，并直接體現(xiàn)于歌詞之中。所以要分析本篇的意境，要先簡(jiǎn)單地論述一下歌中之意。女子共唱三曲，上曲言冥冥中你我自有緣分注定相歡;中曲借用了成公智瓊作為天上玉女下界與弦超結(jié)為夫妻，以及仙女杜蘭香，漢代曾降臨張碩家中的典故，暗示情郎不要驚訝，從容處之;下曲再次詠嘆際會(huì)不易，珍惜良宵。一言以蔽之，女子用真摯的情感反復(fù)詠嘆，表達(dá)對(duì)費(fèi)升的喜愛(ài)與盼望與之相歡之情。不得不說(shuō)，勇敢至極，浪漫之至。詩(shī)能言志，以詩(shī)訴衷腸，能脫平白直抒之粗淺，得曲轉(zhuǎn)回環(huán)之雅秀。詩(shī)意樂(lè)情融為一處，使得文章之境界越發(fā)生動(dòng)豐滿(mǎn)。[8]

女人落淚一直有著“梨花一枝春帶雨”的美名，此女便是如此進(jìn)入了費(fèi)升眼簾，用淚水立下了一個(gè)婉約凄美的腔調(diào)。意境在文字上的構(gòu)筑，很需要一個(gè)音樂(lè)上的“前奏”或是詩(shī)歌上的“詩(shī)序”，以此為鋪墊，后面的意與象才能更好地展開(kāi)，“哭墳”之用即是如此?！吧骶剖常烈??！眱扇司谱泔堬栔嗥鹆搜排d，于是費(fèi)升便彈起了琵琶。琵琶之音往往是綿延繾綣的，很適合抒情。秦末，百姓苦長(zhǎng)城之奴役，便會(huì)彈奏琵琶樂(lè)，以釋其心中苦楚思念。郎彈琴來(lái)女作歌，自是一番美景。白天說(shuō)不明道不清的春思都可以在無(wú)盡包容的夜色里表達(dá)?！耙怪型んA，男奏女歌”，僅此就能給讀者以豐富的美妙遐想。又佐以美食佳釀，夜涼如水的環(huán)境，空氣中飄著酒香、菜香，甚至還有女子的體香，良樂(lè)不絕于耳，媚音娓娓道來(lái)。音樂(lè)、詩(shī)歌、良夜、佳人、孤亭、佳肴美酒等諸多意象齊齊呈列，一種豐媚、富逸、絢麗、神秘、優(yōu)美的意境美油然而生。女子之哭，為營(yíng)造的意境增添了幾分靈動(dòng)的生命真實(shí)氣息;女子歌中所唱之意，無(wú)疑又為之注入了幾分“花開(kāi)堪折直須折”“勸君憐取眼前人”的味道。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中言：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！彼赋觥熬啊睘椤耙悦鑼?xiě)自然及人生之事實(shí)為主”，他還說(shuō)“喜怒哀樂(lè)亦人心之一境界”，“激烈之感情，亦得為直觀之對(duì)象、文學(xué)之材料?！盵9]這都是很好地將意境理論運(yùn)用到文章分析中的切入點(diǎn)，即在分析涵味意境之時(shí)要把景物等所有的“象”，以及人之情感都考量進(jìn)來(lái)，也應(yīng)把人物的身世、所處社會(huì)境況、性情、行為舉止都考慮進(jìn)來(lái)，做到“萬(wàn)物一體”，方得“冥漠恍惚之境”。

最后我們來(lái)分析一下與《費(fèi)升》有異曲同工之妙的《方山亭魅》：

東陽(yáng)丁嘩出郭，于方山亭宿。亭渚有劉散騎遭母艱，于京葬還。夜中，忽有一婦自通云：“劉郎患瘡，聞參軍能治，故來(lái)耳?！眹W使前，姿形端媚，從婢數(shù)人。命仆具肴饌，酒酣，嘆曰：“今夕之會(huì)，令人無(wú)復(fù)貞白之操?！倍≡疲骸芭墒⒌?，豈顧老夫？”便令婢取琵琶彈之，歌曰：“久聞忻重名，今遇方山亭。肌體雖朽老，故是悅?cè)饲??！狈排蒙舷ィь^又歌曰：“女形雖賤薄，愿得忻作婿。繾綣觀良覿，千載結(jié)同契?！甭暁馔衩?，令人絕倒。便令滅火，共展好情。比曉，忽不見(jiàn)。吏云：“此亭舊有妖魅。”

清代劉熙載曾把意境的審美風(fēng)格分類(lèi)，其一便是“花鳥(niǎo)纏綿”之明麗鮮艷，就可用來(lái)形容《費(fèi)升》與《方山亭魅》。它講述的也是一個(gè)妖魅化成女子，于亭驛之處與男子求歡的故事。與費(fèi)升所遇女子不同的是，這只“亭魅”似乎更加熱情主動(dòng)。她直言“貞白之操”暗示丁嘩，并在歌唱時(shí)進(jìn)行飽含贊美與自謙的、順從依就式的深情表白：“故是悅?cè)饲椤奔啊扒лd結(jié)同契”。同時(shí)又加上了肢體語(yǔ)言“上膝”“抱頭”，將自身的語(yǔ)言美、情感美、身體美發(fā)揮得淋漓盡致。如此熱情火辣而又魅惑十足的攻勢(shì)，為此處的意境渲染了幾分秀媚、瑰麗之氣。其他部分與費(fèi)升篇大同小異，無(wú)須重復(fù)。但兩則有一個(gè)共同意象，具有很高的文藝價(jià)值，值得探討：“亭”意象。費(fèi)升與丁嘩皆在“亭”處遇到了求歡女妖，并在一番過(guò)程后“共展好情”。如果要將這兩則的意境闡釋清楚，那么作為兩者之場(chǎng)景、場(chǎng)所基礎(chǔ)的“亭”意象，便不得不研究。為什么偏偏是“亭”而不是“廟”“樓”“臺(tái)”之屬呢？作者雖然已經(jīng)有了一些拙見(jiàn)，但為避免盡是向壁虛構(gòu)之言，還是先對(duì)“亭”作為一個(gè)“意象”被研究的情況進(jìn)行了考察，要之分為兩類(lèi)。一是從文學(xué)的角度分析亭意象如何在文本中呈現(xiàn)其“離別”“羈旅”“思念”等主題;二是結(jié)合了“亭”意象的歷史演變，結(jié)合中國(guó)哲學(xué)、建筑、文學(xué)等分析其美學(xué)意蘊(yùn)，但仍不離舊談。作者認(rèn)為亭意象的審美空間大有可挖，至少上述兩則志怪小說(shuō)中的亭意象就有新的審美意蘊(yùn)在。下面作者簡(jiǎn)單論述一下關(guān)于亭意象的新闡釋、新的演繹可能，以及當(dāng)它作為意境中的意象之一，能為該意境帶來(lái)怎樣的新的審美意蘊(yùn)。

（1）從建筑形式上看，亭是四面通“氣”的。這種“氣”不指普通氣流，如風(fēng)，而是《易經(jīng)》所言的“精氣為物，游魂為變”，是天地萬(wàn)物之精氣。四面通氣意為天地精氣可自由往來(lái)，聚散無(wú)常。這就為物魅之屬提供了一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所上的契機(jī)。（2）亭從它的實(shí)用價(jià)值屬性來(lái)講，拋開(kāi)它在建筑中的觀景或文學(xué)中的寄情等價(jià)值，從根源上來(lái)說(shuō)它就是一個(gè)暫歇之所、流通之地。它曾被叫做“停子”。一種縹縹緲緲、紛亂游離、來(lái)往不定的涼薄是刻在它的建筑生命中的。這即是為何古詩(shī)詞中亭意象多承載著“離愁”的情思?？v是蘭亭集會(huì)，也無(wú)有不散之筵席，繁華過(guò)后仍是落寞。這是亭意象很本質(zhì)的一個(gè)審美屬性，它是不安和不穩(wěn)定的。或曰亭意象是荒、孤、凄、閑、異、寂、變、靜的。這些本質(zhì)審美屬性會(huì)在古人的觀念中逐漸轉(zhuǎn)為“幽”。《說(shuō)文》：“幽，隱也?！庇姓诒巍⒒璋?、潛藏、僻靜之意。人與亭之間是一種非穩(wěn)定的、短暫性的、偶發(fā)性的交互，這便會(huì)產(chǎn)生一種審美距離。這種距離進(jìn)而演變成一種看不真切、若即若離卻神秘詭奇、惹人思慮的“胸中之意”。將之具象化后，就是種種亭魅。魏晉六朝墨客多是瀟灑浪漫的，所以亭意象在他們筆下便孕育出了魅惑多情的女妖，前來(lái)與意中人歡好。這是天地物氣與人之氣交匯圓融的結(jié)果。才子佳人于暮暝夜深之時(shí)，邂逅幽亭，美酒佳肴，歌舞聲絕，情意綿綿，好不快活！而此時(shí)的亭作為意象之一，無(wú)疑又為整個(gè)意境增添了神秘、幽婉、迷離、夢(mèng)幻之美，以及把酒當(dāng)歌、縱情夜月的浪漫。

注 釋?zhuān)?/p>

本文未標(biāo)注的四則故事均引自鄭晚晴輯注的《幽明錄》，文化藝術(shù)出版社，1988年。

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（河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院）