孫婷
戲曲作為一種綜合性的舞臺藝術(shù),結(jié)合了音樂、文學(xué)、舞蹈等多種藝術(shù)形式,又因?yàn)樵谘莩龅倪^程中具有現(xiàn)場直觀性和雙向交流性的特點(diǎn),自古以來就具有感染人心的作用。尤其在早期,因其聚集性和劇場效應(yīng),更容易感染人。
中國幅員遼闊,各地都有適合當(dāng)?shù)匚幕⒚袼椎膽蚯问?,不同的戲曲形態(tài)也承載著不同的地域文化。流行于陜、甘、青一帶的秦腔,也稱“梆子腔”“秦聲”或“亂彈”,其劇本內(nèi)容多取材于歷史事件、民間傳說以及日常生活,行當(dāng)完整,表演成熟,富有獨(dú)特的表現(xiàn)力,在當(dāng)?shù)赜兄鴱V泛影響,并于2006年獲批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)楊志烈著《秦腔劇目初考》考證,包括文戲、武戲、須生戲等在內(nèi)的秦腔劇目有一千六百多個(gè)。
這些傳統(tǒng)劇目到今天依然在不斷上演,在新時(shí)期鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中,通過傳統(tǒng)戲曲的改良,塑造“鄉(xiāng)風(fēng)文明”,是適應(yīng)時(shí)代的合理選擇。本文正是從西北地域文化特色出發(fā),從西北地域的文化傳承中發(fā)掘秦腔傳統(tǒng)劇目的社會意義和文化價(jià)值,為秦腔的傳承及鄉(xiāng)村文化振興提供借鑒和幫助[1]。
忠君愛國的思想在中國古代社會有著深遠(yuǎn)影響,也是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)?!罢摹⑿奚?、齊家、治國、平天下”是中國傳統(tǒng)士人終身追求。建功立業(yè)、保家衛(wèi)國是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)秦腔劇目中,有不少是取材于歷史故事和民間傳說,這樣的素材中忠君愛國的思想非常普遍。比如經(jīng)典劇目《八義圖》,取材自《史記·趙世家》,后經(jīng)紀(jì)君祥改編為《趙氏孤兒》流傳甚廣,是個(gè)典型的忠義故事。京劇《搜孤救孤》據(jù)孟小冬傳本來看,主要敷衍“舍子搭救忠良”的故事,內(nèi)容比《八義圖》簡單,秦腔《八義圖》中增加了更多人物和故事線索,情節(jié)豐富不少,著重刻畫了程嬰、公孫忤臼、韓厥等人為保忠良血脈、舍身對抗奸佞的悲劇故事,體現(xiàn)了忠君愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)。如第二場《抄殺趙府》:
朔:禮云,君教臣死,臣若不死,乃為不忠。父
教子亡,子若不亡,乃為不孝。
這是我趙家自犯殺身大禍,我只得坐以待
死,你教我走向哪里,逃向何地?
……
堅(jiān):這就是了。駙馬爺為何不逃走?
朔:周堅(jiān),君教臣死,臣若不死,乃為不忠。父
教子亡,子若不亡,乃為不孝。你教我逃向
哪里,走向何地?
趙朔反復(fù)再三地說君君臣臣父父子子的道理,在元雜劇《趙氏孤兒》和京劇《搜孤救孤》中都是沒有的,這是一種對傳統(tǒng)忠義觀的宣揚(yáng),通過舞臺演出的形式不斷地重復(fù),逐漸模式化,起到教化民心的作用。另外,該劇中很多唱詞和對白,也在肯定和贊揚(yáng)忠義觀,如第五場《韓厥盤門》:
韓厥:(引)寧為忠良門下客,不做奸黨耳目臣。
(詩)七星寶劍腰間懸,胸中常懷不露言。
立就安邦定國愿,忠良哪怕赴黃泉。
就是一個(gè)丫鬟卜鳳,也是忠義勇敢,可以舍生取義的。作為一部在當(dāng)代依然在陜甘一帶上演的秦腔劇目,尤其是在節(jié)日、廟會時(shí),百姓聚集在一起觀看秦腔表演,這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和文化符號自然而然地深入人心。
另如傳統(tǒng)劇目《春秋筆》,本事見《宋書》及明高晉音著傳奇《春秋筆》,清代也有《龍燈賺》和《春秋筆》傳奇。秦腔《春秋筆》甘肅靖遠(yuǎn)嘉慶古鐘既有鑄目,現(xiàn)存版本為民國刊印。講的是劉宋時(shí)期,北魏入侵,皇帝劉義隆找群臣商量對策,以徐羨之為代表的主和派主張賠款議和,主戰(zhàn)的檀道濟(jì)請命率軍出征。后檀道濟(jì)、王彥丞遭徐羨之等人陷害,驛官吳承恩舍身護(hù)主的故事。如檀道濟(jì)唱詞“臣盡忠來子行孝,凌煙閣上表功勞”,劉義隆道:“這才是忠臣良將,孝子賢孫。當(dāng)?shù)钣芯?,我與檀卿餞行”等,都是對忠君愛國思想的展現(xiàn),通過百姓喜聞樂見的形式,口語化的表述,逐漸讓其深入人心。
如《春秋筆》的結(jié)局一般,最后檀道濟(jì)勝利班師,徐羨之被殺,吳承恩也得到后人的祭祀,幫助過吳承恩的王彥丞一家也和檀道濟(jì)結(jié)為兒女親家,奸臣害忠良的故事在秦腔傳統(tǒng)劇目中多有一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局。人們希望看到因果循環(huán),善惡有報(bào)。
中國傳統(tǒng)戲曲向來有“風(fēng)世”的作用,關(guān)乎道德教化,有勸諫諷喻的意義[2]。在這樣的主導(dǎo)思想下,大多數(shù)的戲曲都有一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局,邪不勝正,善惡有報(bào)。如上文所引《八義圖》,趙氏孤兒手刃屠岸賈,迎回生父趙朔,趙朔命人在絳州南門以外,修烈士祠堂,每年春秋二祭。這樣的結(jié)局,不僅是給看戲觀眾的心理慰藉,更是不斷強(qiáng)化善惡有報(bào)的傳統(tǒng)觀念,塑造大眾對所謂天理的敬畏,弘揚(yáng)社會正義,引導(dǎo)民心向善。
流行于陜、甘、青一帶的名劇《法門寺》,甘肅靖遠(yuǎn)嘉慶古鐘既有鑄目,其中《拾玉鐲》《宋巧姣告狀》等都是十分流行的折戲。當(dāng)代著名秦腔表演藝術(shù)家段林菊先生就擅演《拾玉鐲》,還多次給戲曲學(xué)院的學(xué)生傳授該戲。這部在當(dāng)代依然流行的《法門寺》講的就是善惡有報(bào)的故事:明武宗朝,書生傅鵬父親出征殉國,自己親事未定,自覺煩悶,在大街上閑游。偶然撞見美貌少女孫玉嬌,心生愛慕,故意將母親送的玉鐲掉在地上,孫玉嬌拾玉鐲時(shí)恰被劉媒婆看見,于是劉媒婆去玉嬌家索要繡鞋一只,允諾代為說媒。后劉媒婆之子劉彪偷了繡鞋,謊稱孫母要告傅鵬誘奸玉嬌,打算訛些錢財(cái),沒承想被打一頓還差點(diǎn)被主家辭退。于是劉彪半夜去孫家打算殺了傅鵬,卻誤殺了借宿的玉嬌舅舅、舅母二人,為了滅口又殺了在孫家務(wù)工的興兒。受牽連的傅鵬、孫玉嬌、興兒姐宋巧姣等相繼入獄。巧嬌被贖出獄后,趁太后、劉瑾去法門寺降香時(shí)申訴了孫玉嬌的冤屈,最后沉冤昭雪,孫玉嬌、宋巧姣一同許配了傅鵬。
該劇據(jù)陜西省藝術(shù)研究所藏清道光元年(1821年)抄錄本記載,共十四場,出場人物多達(dá)二十七人,主副線交織,故事情節(jié)起伏,角色行當(dāng)多樣,包括小生、花旦、老丑、正生、老旦、副凈、白凈等。唱做并重,人物各有特色,是傳統(tǒng)秦腔劇目中難得的佳作。整體故事既凸顯善惡有報(bào),因果循環(huán),也寄希望于明主賢臣可以伸張正義。如第一場《求傭》,傅鵬一出場就唱傅家忠厚傳家,詩書繼世,父親忠君愛國,母親慈善賢良,自己也把讀書明禮侍奉雙親作為人生之根本。這樣一個(gè)主人公歷經(jīng)磨難,人們希望他能有好的結(jié)局,也讓人們在潛意識里感到如果我也一樣,就會有圓滿的人生。這是傳統(tǒng)戲曲教化人心、傳播文化價(jià)值得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。第二個(gè)登場人物許慎,一上場就唱:“善緣善慶循環(huán)有,惡因惡果報(bào)不休”,簡單直接,通俗易懂。另如第十四場《明冤》:
趙廉:謝過千歲。
正是:天上銀河雙星渡,傅家公子登鳳樓。
善緣善報(bào)天注就,惡因惡果不到頭。
天理循環(huán)、善惡有報(bào)的思想,反復(fù)地在唱詞和賓白中出現(xiàn),深入人心,也漸漸成為大眾的行為規(guī)范之一。另如講楊家將故事的《下河?xùn)|》,宋太祖朝,河?xùn)|藩王四子白龍起兵叛變,趙匡胤御駕親征,歐陽芳掛帥,呼延壽廷、呼延鳳英兄妹二人為先鋒。歐陽芳見呼延壽廷驍勇善戰(zhàn),又因兩家曾有私怨,便與白龍密謀晚上偷營劫寨,得了江山,平分而治。歐陽芳在白龍偷襲時(shí)趁亂倒戈一擊,斬了呼延壽廷。呼延壽廷的妻兒歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終殺了白龍,大仇得報(bào)。呼延壽廷的兒子呼延贊也得到了皇帝的賞識,趙匡胤有唱詞云:“王封你久鎮(zhèn)邊庭呼延贊,子襲父職在朝里”,奸臣?xì)W陽芳是沒有好下場的:
啞兒(呼延贊):(唱)一見奸賊氣炸膽,
咯噔噔的咬鋼牙。
雙手執(zhí)鞭往下打,(打)
一鞭送兒鬼門下。
不僅把歐陽芳三鞭捶成肉泥,更拋尸荒野,叫犬食之,果然是因果循環(huán),報(bào)應(yīng)不爽,通過這種驚悚的場景描述,給觀眾以心靈的震撼。
除了善惡有報(bào)之外,在中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念中還有如知恩圖報(bào)、誠實(shí)守信等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在秦腔傳統(tǒng)劇目中都有所展現(xiàn)。
三、知恩圖報(bào)的正直之士
儒家文化中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“言忠信,行篤敬”“人而無信,不知其可也”,這種誠信、正直的精神,在傳統(tǒng)秦腔劇目中處處可見。知恩圖報(bào),士為知己者死的精神也讓一個(gè)個(gè)人物形象熠熠生輝。備受人們喜愛的秦腔“楊家將故事系列”,塑造了一系列舍生取義,至誠至信的英雄群像,既是大眾對英雄的贊美,也反映了老百姓對明主賢君的呼喚和期待。另外,如《八義圖》第二場抄殺趙府云:
周堅(jiān):駙馬爺,小人周堅(jiān)身受太老爺幾次大恩,情愿替駙馬爺一死。
嬰:周堅(jiān)兄,這可是一句實(shí)言?
周堅(jiān):言從唇出,豈能道謊。
知恩圖報(bào)、士為知己者死的精神是被老百姓們所稱道的?!洞呵锕P》第七場《殺驛》吳承恩一上場就念:“實(shí)想報(bào)主大恩義,夢魂常游到京畿。”當(dāng)?shù)弥涣鞣诺淖锶耸亲约旱那岸髦魍鯊┴r(shí),馬上決定想辦法放了王彥丞,自己代替舊主赴死。接下來吳承恩有大段表演和唱詞,來表現(xiàn)想要報(bào)答舊主恩情,不惜獻(xiàn)出生命的心情。如:
吳承恩:(哭介)罷了老爺。哎,老爺呀。
(唱)王老爺在京待我好,
他待我吳承恩勝似同胞。
元宵節(jié)吃酒大醉了,
燈棚下我失卻他的獨(dú)苗。
賢德的夫人恩義好,
二十兩福金放我逃。(想介)
我不愿戴此烏紗帽,
情愿嶺南走一遭。
檀道濟(jì)夫人生了個(gè)女兒,遺憾沒有生個(gè)兒子延續(xù)香火。吳承恩帶王彥丞的兒子去燈棚玩耍,不料因?yàn)槌跃剖韬?,被檀道?jì)家仆設(shè)計(jì)掉包,將王家的兒子換做了檀家的女兒。王夫人不僅沒有問責(zé),反而給了吳承恩二十兩金讓他逃命。吳承恩感念王家恩情,看到王彥丞被人誣陷,舍身相救。同是第七場,
吳承恩:(唱)我料你五年大恩未報(bào),
誰料你今晚命難逃。
為人不把主恩報(bào),
枉在塵世走一遭。
……
(想介)想當(dāng)年,白馬脫韁救主,黃犬鉆草報(bào)恩,畜生尚知報(bào)主之恩,何況我吳承恩是人乎。
傳統(tǒng)中國的民俗中,格外推崇知恩圖報(bào)、正直守信的品格,比較有代表性的如關(guān)羽崇拜。這種精神的民間傳承,主要不是靠文獻(xiàn)傳播,而是靠戲曲表演、說書等民間藝術(shù)形式。通過具體的、可感知的表演形式,潛移默化中移風(fēng)易俗。當(dāng)然,就單個(gè)劇本而言,《春秋筆》部分橋段顯得不經(jīng)推敲,結(jié)尾處檀王兩家冰釋前嫌,結(jié)為親家的設(shè)置也略顯突然。但這也恰恰說明是秦腔傳統(tǒng)劇目來源于民間,帶有明顯的民間藝人創(chuàng)作的痕跡。
在現(xiàn)存秦腔[3]傳統(tǒng)劇目中,不難看出,這些扎根中國西部的劇目,展現(xiàn)著陜、甘一帶的風(fēng)土人情,具有文化傳承的功能。忠君愛國、善惡有報(bào)、知恩圖報(bào)、誠信正直的傳統(tǒng)文化精髓通過戲曲表現(xiàn)的形式深入人心,起到移風(fēng)易俗的作用。因秦腔產(chǎn)生、流行于自然資源相對比較貧瘠的陜甘一帶,戰(zhàn)爭頻發(fā),生活條件艱苦,使這些劇目中多了一層悲壯色彩,在其社會意義和文化價(jià)值表達(dá)上更加注重家國大義,渴望明主賢臣,追求社會公義,也更多殺伐決斷、快意恩仇的俠義精神。一方水土養(yǎng)一方人,地方戲曲展現(xiàn)的正是獨(dú)特的地方文化,時(shí)至今日,在隴原大地上,秦腔傳統(tǒng)劇目依然長演不衰,對這些劇目的挖掘和研究,正是對甘肅本土文化特色的再發(fā)現(xiàn)。
本文系甘肅省高等學(xué)??蒲许?xiàng)目資助“在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中甘肅傳統(tǒng)戲劇的作用和價(jià)值研究”(2019B-190)的研究成果。
注釋:
[1]賈曉莉:《中國民族樂器(之八)板胡》,《音樂生活》2014年第8期,第66頁。
[2]王嘉陽、劉奇:《中國民族樂器在坂本龍一〈Open The Door〉中的運(yùn)用研究》,《音樂生活》2020年第11期,第42—44頁。
[3]張樹楠:《秦腔唱法的初步研究——民間唱法研究之一》,《人民音樂》1950年第4期,第32頁。
孫 婷 蘭州文理學(xué)院講師