地理文化學(xué)視野下南海水上民歌的流行與傳播路徑

郭建民 張熒子暄

南海“水上民歌”作為兩廣、福建、海南及周邊地區(qū)的民間音樂，是中國漢族民歌的一個部分，地域特色鮮明，具有多元一體文化特質(zhì)，研究成果顯示，她是最早通過海上新絲綢之路流傳到海外的民間音樂之一。然而，長期以來，從文化地理學(xué)視角探尋南海“水上民歌”流行的區(qū)域、傳播范圍、傳播路徑，以及傳播特點等相關(guān)領(lǐng)域的研究，學(xué)界鮮有關(guān)注，優(yōu)秀研究成果也是鳳毛麟角。

一、南海“水上民歌”的廣泛流行

“咸水歌”是廣東普遍流行的一種稱謂，南海稱其為“疍歌”和“疍家調(diào)”，研究者從地域文化視野和音樂傳播學(xué)維度，定義為南?！八厦窀琛薄?/p>

作為一種音樂文化，咸水歌根植于疍家人的生活，其所表現(xiàn)的內(nèi)容大多是表達(dá)疍家人的所思所想，捕魚勞作、苦難經(jīng)歷、傳遞愛情以及節(jié)慶習(xí)俗活動等。例如，在由花溪逸士所編著作《嶺南逸史》中，有關(guān)傳遞愛情的疍家歌曲就被記載下來：“云在水中非冐影，水流云動非冐情。云去水流兩自在，云何負(fù)水水何縈！”[1]

值得一提的是，疍家人在婚禮上演唱“咸水歌”往往“每首只有兩句，每句以七言為主，兩句都押同一個韻，上句押仄聲，下句陽平聲，固定的格律，唱的時候，問字取腔，句中可加入襯詞和稱謂襯詞，尾句拉腔，不管襯詞多少，節(jié)拍以七言句等同，“從而以自然直白的語言道出疍民的海上生活方式。”[2]可以說，樸實無華的語言，婉轉(zhuǎn)凄美的音調(diào)，真摯的情感是咸水歌的基本風(fēng)格。

咸水歌帶著粵地基因四處漂流、傳唱，在南海之濱走出了一條清晰的路線，形成了非常獨特的流動傳播方式。隨著時間的推移，咸水歌在兩廣、福建、海南等周邊地區(qū)傳唱的區(qū)域不斷擴(kuò)展，以至于整個南海地區(qū)處處可聞疍歌聲，由此，南海“水上民歌”的名字不脛而走，影響越來越大。

二、南海“水上民歌”的傳播路徑

疍家人首先從廣東沿海漂流到西南沿海的廣西，而后漂流到東南沿海的福建，漂流到南海熱帶海域的海南，又進(jìn)一步漂流到相對遙遠(yuǎn)的香港、澳門及東南亞周邊國家和地區(qū)。

另外，有學(xué)者研究表明，部分疍家人抓住時機(jī)，積極參與到海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)和文化貿(mào)易活動，早年疍家人沿著古老的海上絲綢之路，以船員、苦工、勤雜人員的身份，帶著咸水歌向深海進(jìn)發(fā)、向海外進(jìn)發(fā)，在漫長而充滿艱辛的航行中，他們用唱歌消除苦悶孤獨和煩惱，走一路、唱一路，無意間完成了南海“水上民歌”的跨地區(qū)、跨海域的流動傳播，因此也就有了關(guān)于咸水歌是最早傳播到國外的中國民歌的歷史依據(jù)。

廣東咸水歌的傳播經(jīng)歷了由“北—南—周邊”的發(fā)展歷程，傳播路徑從沿海海域鄉(xiāng)鎮(zhèn)到城市，逐步走向遠(yuǎn)海海域的南海熱帶海域及周邊友好鄰邦，總體上呈現(xiàn)出“廣東—廣西—福建—海南—遠(yuǎn)海海域”的趨勢流行和傳播。咸水歌流行和傳播的路徑和區(qū)域幾乎跨越了整個南海周邊地區(qū)，因此筆者以為，咸水歌經(jīng)過了千百年的歷史和文化積淀，傳播過程中，自然而然地促成了與不同區(qū)域文化的交流與融合，顯現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性和吸納性特征，咸水歌也早已不是最初簡單的音樂形態(tài)和廣東風(fēng)貌，而是保留和傳承部分“粵地文化基因”又不間斷地融合異地民間音樂文化元素，形成了南?！八厦窀琛迸c多個地區(qū)民歌的互融互鑒，實現(xiàn)了南?！八厦窀琛毖h(huán)往復(fù)式的“綜合與變異”，流動傳播的特殊方式對于南海“水上民歌”文化多元一體的特性的構(gòu)成，起到了決定性的催化作用。因此，從區(qū)域文化和音樂傳播學(xué)多維視角，也就是從宏觀大視野釋義和解讀咸水歌，也就有了一定的學(xué)術(shù)意義，南海“水上民歌”是海上絲綢之路流動的音樂景觀的觀點，也就有一定的理論依據(jù)。

廣東咸水歌按照一年一度有規(guī)律的海上季風(fēng)及洋流漂泊流動傳播，傳播區(qū)域逐年擴(kuò)展，以至于整個南海地區(qū)都可以聽到疍家人的歌聲。無論傳播到哪里，廣受疍家人普遍歡迎的南?！八厦窀琛?，伴隨著他們的日常生活，飽含著疍家人的精神寄托。

三、南?！八厦窀琛钡膫鞑ヌ攸c

與內(nèi)陸地區(qū)居民不同的是，由于南海地區(qū)特殊的海洋氣候環(huán)境，以及疍家人以舟為家的生活方式，造成疍家人的居住地不僅極為分散且極不穩(wěn)定，由此也造成咸水歌流動的區(qū)域和范圍極為寬廣，可以這樣說，疍家人漂流到什么地方，咸水歌就成為一個新的傳唱之地。鮮為人知的是，南海地區(qū)一年一度的臺風(fēng)來臨之際，疍家居住的小船被臺風(fēng)吹來吹去，漂泊不定，因此造成咸水歌流行傳播的多個起始點和停泊點的客觀原因。

事實上，咸水歌在不斷地流動中傳唱流行，如果追蹤出發(fā)地或者起始點，那么它是由廣東多個沿海地區(qū)，比如江門、中山等。按照這樣的邏輯推斷：在廣東沿海生活的疍家族群活動的區(qū)域就是咸水歌的傳播地。與內(nèi)陸地區(qū)的民歌流行傳播方式不同，咸水歌具有獨特的“流動傳播”與“擴(kuò)展傳播”兩種形式相互結(jié)合的傳播特點，兩種傳播形式彼此水乳交融，呈現(xiàn)出復(fù)合交替漂泊運(yùn)行的傳播軌跡，寬闊的大海是咸水歌傳唱的舞臺，也是其傳播的顯著特征。疍家人以傳統(tǒng)的類似于“擊鼓傳花”勞動+娛樂的方式，時而隨海漂泊，時而稍作停留，咸水歌不經(jīng)意間流行的區(qū)域慢慢擴(kuò)大，傳播的人群與日俱增，以至于原本廣東沿海一帶疍家人自娛自樂的“船上小調(diào)”發(fā)展成為南海地區(qū)民間音樂文化的一股清流和疍家族群人人爭相傳唱的優(yōu)美民歌。

咸水歌的傳播就是普遍發(fā)生在疍家族群之間，或者族群里的人與人之間，以及與其他不同族群的人與人之間，不同群體的人們通過相互交換和接收“咸水歌”的音樂符號，來獲得、接受和反饋各種音樂信息。筆者曾在《關(guān)于疍家“水上民歌”名稱與概念問題》一文中指出：“咸水歌的誕生，最初是疍家人為了抒發(fā)生活的孤寂和苦悶隨口而唱，后來，這種口頭文化經(jīng)過傳承和發(fā)展，成為疍家人一種重要的精神生活載體。疍民無論是婚喪嫁娶，互訴衷腸，或是唱山唱水，唱花唱月，都以咸水歌作為一個重要載體。”[3]由此可見，咸水歌具有較強(qiáng)的人際傳播屬性，其傳播空間多為即興的、流動的人際互動的音樂表演空間，依靠口頭接力的方式完成從“個體”到“群體”的社會化拓展，并形成了層層遞進(jìn)的多級傳播模式。咸水歌傳播特點的形成，與文化地理學(xué)的“距離衰減原理”同理。這種傳播路徑的基本方向呈現(xiàn)出由內(nèi)向外、由點到面的放射性逐層遞進(jìn)的四處發(fā)散的傳播特點。

咸水歌在語言方面的變化是其多樣性發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是疍家人在實現(xiàn)音樂傳播與文化交流過程中產(chǎn)生的特殊現(xiàn)象。”[4]筆者曾在《語說“疍民”——南?！八厦窀琛钡恼Z言遷移與同化》一文中詳細(xì)論述了由于疍家人順海漂流而產(chǎn)生的語言遷移并慢慢被異地同化的現(xiàn)象?？梢哉f，在疍家人由廣東向其他地區(qū)不斷漂流與遷移的過程中，水上民歌也久而久之地形成了廣西、福建和海南疍家人的語言特色，即廣東+夾雜當(dāng)?shù)卣Z言+方言。深受廣東傳播模式影響，廣西、福建和海南的疍家人今天仍沿用廣東粵語，在演唱咸水歌方面，形成了廣東粵語+當(dāng)?shù)卣Z言——南腔北調(diào)的風(fēng)格，這種混合語言在疍家人之間的溝通交流唱歌均暢通無阻，但當(dāng)?shù)厝藚s非常難懂，這就是因傳播造成語言變異有趣的文化現(xiàn)象。

筆者選取了兩首不同地區(qū)咸水歌的譜例——廣東咸水歌《對花》（譜例附后）與海南疍歌——咸水歌《祖先漂泊到海南》（譜例附后）進(jìn)行對照，南海不同地區(qū)咸水歌的音樂風(fēng)格特點較為直觀地體現(xiàn)出來?！盵5]如前文所述，廣東咸水歌一路的順?biāo)鞯綇V西福建和海南，那么，依據(jù)衰減理論邏輯推理和“音地關(guān)系”理論邏輯，加之時間的流轉(zhuǎn)，口口相傳的傳唱和流行等多重元素的影響，海南水上民歌與廣東的咸水歌相比會產(chǎn)生一些變化。根據(jù)這兩則譜例，我們可以看到廣東咸水歌《對花》與海南疍歌《祖先漂泊到海南》在音樂題材和音樂節(jié)拍上有著明顯的區(qū)別，前者是描述男女之情的抒情歌曲，采用了四三拍的節(jié)奏，而后者則是一首四四拍的歷史題材的歌曲，其歌詞如“捕魚織麻網(wǎng)”“住在（個）水排茅蓋頂（嘍）”等也描繪出了疍家人的生活環(huán)境和日常生活。另外，值得一提的是這兩首歌對語氣詞的應(yīng)用也不同。廣東咸水歌《對花》使用的語氣詞主要為“啊”“咧”，而海南疍歌《祖先漂泊到海南》使用的語氣詞則包括“嘍”“呀”。這在一定程度上展現(xiàn)出疍家人語言風(fēng)格發(fā)生變化的可能性。

疍家“咸水歌”在嶺南的廣府地區(qū)產(chǎn)生，經(jīng)過千百年來的流行，繼承了厚重的“廣東文化基因”，咸水歌以她頑強(qiáng)的生命力，隨海漂流傳唱，在南海之濱湛藍(lán)色的大海之上，勾勒出了一條清晰壯觀的傳播路徑，形成了鮮明的流動傳播特點。

千百年來，南海“水上民歌”正是在經(jīng)過了一次次的交流與碰撞之后，方顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和厚積薄發(fā)的文化動力，也正是這種無盡的動力助推南?！八厦窀琛辈粩喾毖芎屯卣?，以她大海一樣的胸懷和獨特的異域風(fēng)格，在中國的南海之濱薪火相傳、歷久彌新。

注釋：

[1][清]花溪逸士，《嶺南逸史》，百花文藝出版社，1995年版，第106-110頁。

[2]馬達(dá)、楊華麗：《音樂地理學(xué)視域下中山咸水歌生存緣由研究》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2019年第4期，第39-46+7頁。

[3]郭建民、趙世蘭：《關(guān)于疍家“水上民歌”名稱與概念問題》，《音樂生活》2020年第3期，第47-50頁。

[4]趙世蘭、郭建民：《語說“疍民”——南?！八厦窀琛钡恼Z言遷移與同化》，《音樂生活》2020第9期，第38-41頁。

[5]廣東咸水歌《對花》譜例源自期刊論文《論嶺南地區(qū)咸水歌的音樂形態(tài)及風(fēng)格特征》。

郭建民? 大連大學(xué)音樂學(xué)院特聘教授

張熒子暄 英國愛丁堡大學(xué)音樂傳播學(xué)研究生