以讀貫穿

陳穎義

摘 要：語文學(xué)科課程目標(biāo)中要求通過語文課堂學(xué)習(xí)研究來傳承中華民族傳統(tǒng)文化。語言是文化的載體，只有認(rèn)真體會(huì)字里行間的韻味，才能感知作品魅力，領(lǐng)悟文化精髓，從而形成正確的審美鑒賞觀。誦讀可以幫助學(xué)生建立語感，更加主動(dòng)去探究文字魅力，領(lǐng)悟文化的“根”與“魂”。通過誦讀，使之綻放獨(dú)到的魅力，讓學(xué)生走進(jìn)文言文，在這樣基礎(chǔ)上才能更好地繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：中華民族文化;誦讀;以讀促悟;審美鑒賞;文化傳承

語文學(xué)科課程目標(biāo)中要求通過語文課堂學(xué)習(xí)研究，讓學(xué)生傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們民族的氣節(jié)與靈魂藏在中華民族文化里，藏在這些無數(shù)從遠(yuǎn)古走來的經(jīng)典著作里。要傳承優(yōu)秀文化，必須了解承載文化的文字。只有深諳中華語言的規(guī)律，才能體會(huì)祖國(guó)語言魅力，這就是先感知、后領(lǐng)悟、再傳承。學(xué)習(xí)經(jīng)典古文，從中感知他的工整韻律，和諧音調(diào)，是可以培養(yǎng)語言感知力。所以我們需要走近文言文，使之綻放出它獨(dú)到的魅力。

文言文與現(xiàn)代漢語雖然語法整體構(gòu)架相同，但是句式，字義等具體用語習(xí)慣方面是有區(qū)別，要深入了解古文內(nèi)涵，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適合的學(xué)習(xí)情境。雖然我們的認(rèn)識(shí)是深刻的，但并沒有真正將對(duì)文言文的重視落到實(shí)處。對(duì)于高考而言，文言文的分值較大，更多教師將時(shí)間投入到習(xí)題訓(xùn)練中，對(duì)于課文里的經(jīng)典篇目也是側(cè)重于文字疏通。整堂課下來，學(xué)生非常忙碌，大家埋頭記知識(shí)點(diǎn)，認(rèn)真地不放過一個(gè)虛詞的解釋，看似知識(shí)點(diǎn)完善，筆記工整，可是遺忘率卻很高。一到考試，篇目一多，就開始記憶混亂。如此反復(fù)，學(xué)生更是喪失學(xué)習(xí)文言文的樂趣，看著這些熟悉又陌生的文字，總是力不從心。這樣的古文學(xué)習(xí)，是不能真正領(lǐng)略文言的魅力，與新課標(biāo)中提倡傳承中華民族的根本精神的初衷是背道而馳的。

如何才能讓學(xué)生感受到文言文的魅力呢？反復(fù)誦讀是建立語感，進(jìn)而激發(fā)興趣的重要手段。

首先誦讀建立了語感。筆者覺得誦讀是感受文言魅力很好的輔助手段。我們都知道“楚人學(xué)齊語”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)語言需要語言環(huán)境的道理。誦讀就是給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)語言環(huán)境，多讀能更好感受行文節(jié)奏，提高語言自覺性。語感一種迅速感知語言的能力，多讀有一種潛移默化的力量。當(dāng)然適當(dāng)分析文言句法能輔助學(xué)生更加自主地進(jìn)行語言的實(shí)踐活動(dòng)，但是不可本末倒置，畢竟學(xué)習(xí)一門語言不只是靠學(xué)習(xí)語法而得來的。誦讀時(shí)需強(qiáng)調(diào)心口一致，文字通過視覺化為自己可感、可聽的聲音，這可以說是語言再創(chuàng)造的過程。不但鍛煉語言表達(dá)能力，更能通過誦讀傳遞出自身體悟后的情感。通過朗讀，可以發(fā)現(xiàn)作品語言的感染力，從而加深學(xué)生對(duì)文言的理解與熱愛。

其次誦讀創(chuàng)設(shè)了“真實(shí)的語言運(yùn)用情境”。語文課程強(qiáng)調(diào)在“語文實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的語言運(yùn)用能力”，多誦讀就是在不停進(jìn)行實(shí)踐，不停積累語言經(jīng)驗(yàn)。無論是初中的《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》還是高中的《滕王閣序》《阿房宮賦》都是文采飛揚(yáng)，筆墨生香，讀這些名篇，便可讀出可知可感的生動(dòng)情境。如讀《離騷》感受《楚辭》的魅力，“兮”乃楚辭一大特點(diǎn)，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱……眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”?！百狻边@一語氣詞代替許多虛詞，“可以說是一切虛詞的替身”[1]，讀“兮”可以讀出文章的彈性與節(jié)奏，在注釋的輔助之下，我們可以從語句的節(jié)奏中去感受詩(shī)人的情感心情的轉(zhuǎn)變。抽象文字就變得更加具象化。在《離騷》中我們不僅收獲大量?jī)?yōu)美詞匯，還體會(huì)到楚辭長(zhǎng)多不一，錯(cuò)落有致的語言韻味用語習(xí)慣。這樣有利于引導(dǎo)學(xué)生通過真是的語言運(yùn)用情境進(jìn)行語言實(shí)踐活動(dòng)。熟讀文言三百篇，即使不做文言卻也能通曉一二，習(xí)得些文言的雅韻。

再者誦讀可以悟出文言之精髓，傳承民族傳統(tǒng)文化，理解民族文化的“根”與“魂”。語言是構(gòu)建文化的基石，傳遞人文精神，讀文言文，悟文言文，在擁有一定語言積累的基礎(chǔ)上，提升思維品質(zhì)，培養(yǎng)高尚的情操。一部作品能成為名著，流芳百世，絕不僅僅只是因?yàn)樗那苍~造句，而我們誦讀文章也不只是為了體會(huì)文言文簡(jiǎn)約典雅之美。讀是為了“得其滋味”。品文言之味后要領(lǐng)文言之意。這也是我們通過讀文言文需要達(dá)到的境界?！笆熳x精思”是朱熹讀書方法，讀需“心到，眼到，口到”讀后方可思，思后才能不待解說而自曉其意。古人云：“文以載道”，文字承載作為古人德思想，不僅飽含豐富的人文精神，還蓄積深厚文化底蘊(yùn)，閃爍理性光輝。若能充分挖掘文言文的內(nèi)涵，是能讓學(xué)生受到感染的。所以我們需要了解文字背后的深意。當(dāng)我們做到“沉潛諷詠，玩味義理”，也就能“咀嚼滋味”最后有所收益，通過這樣有內(nèi)涵的誦讀，才能受到文化的熏陶，才能了解中華文化的博大精深，進(jìn)而傳承自己的文化，愛上自己的文化。那么，在文言文的具體教學(xué)中，我們就應(yīng)該關(guān)注文言文“文學(xué)”價(jià)值，并且關(guān)注到文言文的“文化”價(jià)值[2]。

所以作品的生命力來源于作者的思想，在我們歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)無數(shù)偉人，留下一筆筆寶貴的精神財(cái)富。讀《離騷》不僅佩服屈原非凡想象力，更是為他的正直與高潔打動(dòng)，司馬遷說：“屈原的精神與日月爭(zhēng)光可也?！钡拇_，從他的身上我們體會(huì)到信仰的力量。作為一名詩(shī)人，他已經(jīng)不僅僅是一個(gè)詩(shī)人，他是一個(gè)時(shí)代代名詞，在漫漫艱辛進(jìn)言的路上，始終上下而求索，不停尋找救國(guó)出路，也許有人認(rèn)為“留得青山在，不怕沒柴燒”，明知生不逢時(shí)，卻執(zhí)著不懈，這是愚忠?？墒枪P者認(rèn)為他對(duì)自己的政治主張和人生理想有堅(jiān)定的信念，是令人佩服的。讀屈原，懂愛國(guó)方為大愛，這種精神不是束縛，它是準(zhǔn)則與底線，是精神標(biāo)桿。當(dāng)然文言文里除去這樣的大情懷，還有為人處事的智慧，在《赤壁賦》里，我們了解蘇軾的睿智與曠達(dá)。蘇軾的一生大起大落，歷經(jīng)貶謫，痛失愛子，卻不停在磨礪中成長(zhǎng)。本文中通過的主客問答方式，我們看到他內(nèi)心矛盾。人生若蜉蝣般短暫，彈指一揮，生命渺小猶如滄海一粟，這是所謂人之常情。常人往往感嘆于時(shí)光易逝，羨慕無窮之江水，可是雖為常人的蘇軾讓我們看到他的過人之處，他能在糾結(jié)之中找到方向，于苦難之中化解消沉，最終成就他“一蓑煙雨任平生”的灑脫。讀蘇軾之文章，學(xué)人生之哲理，“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”。

綜上所述，文言作品，并非如其表面看到的令人望而生畏，它語言簡(jiǎn)約卻意蘊(yùn)深刻，它文字典雅但道理通俗。所言之理，所抒之情，與今人若合一契。所以雖然學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語，并不代表可以拋棄古代漢語。所以教師若能以讀促悟，通過反復(fù)誦讀，使之把握語言規(guī)律，并能在實(shí)際中去實(shí)踐，便能更好提升語言自覺性，從何使“情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面”等方面得到綜合提升與發(fā)展。

一直以來，筆者努力踐行這樣的教學(xué)宗旨。通過誦讀來感知語言魅力，比枯燥講解，不停灌輸語法特點(diǎn)來的高效。初讀文言也許乏味、生澀，但是循序漸進(jìn)便可找到感情共鳴，就如王羲之所言：“若合一契”之感。在這樣認(rèn)同和感情共振的基礎(chǔ)上去解讀文本，會(huì)獲得審美體驗(yàn)，文言教學(xué)也就事半功倍。

在高中課文的文言選文中，有篇幅長(zhǎng)的，例如《祭十二郎文》。這樣文本在課堂逐段解釋是不切實(shí)際的，這樣容易消耗學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。所以筆者并沒有著急逐字逐句的去翻譯文本，而是準(zhǔn)備一節(jié)誦讀課。在這節(jié)課上，筆者先指定段落讓學(xué)生自由誦讀：

如“吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依……，韓氏兩世，唯此而已！”教師需提示學(xué)生斟酌詞句，反復(fù)吟詠，捕捉文中細(xì)節(jié)。在反復(fù)吟詠不難發(fā)現(xiàn)文中“惟”字頻頻現(xiàn)身，“惟兄嫂是依”，“在孫惟汝，在子惟吾”，“韓氏兩世，唯此而已”，教師可以采用更改對(duì)比閱讀法，一遍誦讀原文，一遍用其他詞語替代“惟”，然后再進(jìn)行對(duì)比誦讀。可以發(fā)現(xiàn)多次出現(xiàn)的“惟”為何不僅沒有重復(fù)之感，反而將形影相吊之孤獨(dú)表達(dá)得淋漓盡致。所以讀是不斷悟新的過程，并且還能有助于形象思維提升，例如：“嫂嘗撫汝指吾而言曰”一“撫”蘊(yùn)含嫂嫂無限愛憐，也讓人感覺到缺失母愛的作者，對(duì)這份親情的珍惜。讀此文，亦能感受親情于人生重要。這樣誦讀能幫助學(xué)生進(jìn)入情境，產(chǎn)生共鳴，才能激起閱讀此文的興趣。

再如，文中作者情感最為動(dòng)蕩的一段：?jiǎn)韬?！其信然邪？其?mèng)邪？其傳之非其真邪？所謂理者不可推，而壽者不可知矣！筆者讓學(xué)生反復(fù)誦讀“嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？”去體會(huì)這字里行間的不、不確信、不愿承認(rèn)。文段不斷自我發(fā)問，不停追問，那種不愿相信卻無奈接受的悲痛油然而生。接著“吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？”連續(xù)反問，道出作者內(nèi)心對(duì)命運(yùn)不公的質(zhì)疑，最后是一連串的感嘆“吾兄之盛德而夭其嗣矣！……而壽者不可知矣！”反復(fù)的誦讀就可以發(fā)現(xiàn)問號(hào)變?yōu)閲@號(hào)。這就是情感的變化。文章沒有很華麗辭藻，作者情感是通過符號(hào)變化傾瀉而出，誦讀時(shí)是要不斷注意語氣的調(diào)整。教師可以采用泛讀，精讀等方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的誦讀的熱情，去設(shè)身處地感受作者的心境。誦讀是一種自發(fā)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)方式，這樣至情至性的文章，若滿堂灌輸，可是造成教師感動(dòng)了自己，學(xué)生卻失去獲得真實(shí)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，所以通過把關(guān)鍵語段作為情感突破口，再有的放矢的誦讀，能更快進(jìn)入創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生感受到文章的魅力。

總的來說，筆者覺得，文言文教學(xué)與現(xiàn)代文教學(xué)是大同小異，語文是語言文字、語言文學(xué)、語言文化的簡(jiǎn)稱。我們的文字構(gòu)成了文學(xué)，形成了文化。不論是傳統(tǒng)文化抑或是現(xiàn)代文化，都是博大精深的。關(guān)注語言文字，感受文字優(yōu)美，是我們進(jìn)入感知文化魅力的第一步。如果對(duì)文字都望而卻步，又怎么能登堂入室，了解文化的精髓。所以在語文的課堂上，教師不應(yīng)該剝奪學(xué)生審美文字的權(quán)利，不該讓學(xué)生成為記筆記的被動(dòng)者，使之只關(guān)注段意概括，課文主旨等等一些由教參給出的答案。筆者認(rèn)為語文課堂而是應(yīng)該從審美的角度，要充分發(fā)揮語文工具性的作用的同時(shí)讓學(xué)生感受到字里行間的魅力，從而愛上文學(xué)，在文化的熏陶下，樹立正確的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

[1]周建忠.《楚辭》兮的意義與作用[J].文史雜志.2003第3期

[2]孫云云.文章學(xué)統(tǒng)率下的文言文教學(xué)策略初探.[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版）. 2016年08期。

本文系2020年度福安市教育科研課題“語文統(tǒng)編教材下高考教學(xué)策略研究”（課題編號(hào)：AJKT2020020）的階段性研究成果。