科學(xué)社會(huì)主義理論特征視域下的中國(guó)特色社會(huì)主義淺析

花鳳春

摘? ?要：中國(guó)特色社會(huì)主義是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義的第一特性是“現(xiàn)實(shí)性”，這是科學(xué)社會(huì)主義有別于空想社會(huì)主義，并能夠指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐的理論底色。圍繞科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)性展開(kāi)，科學(xué)社會(huì)主義是兼具科學(xué)性、變革性、民族性、人民性的科學(xué)理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義作為接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，以科學(xué)性為理論之智、以變革性為理論之魂、以民族性為理論之根、以人民性為理論之本，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下踐行著中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好的偉大實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義;科學(xué)社會(huì)主義;理論特征;中國(guó)實(shí)踐

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的持續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)社會(huì)主義。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，習(xí)近平總書記做出重要判斷：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]這深刻說(shuō)明，中國(guó)正是接受了馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨才得以創(chuàng)立，也正是中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就將科學(xué)社會(huì)主義作為理論指導(dǎo)，才很好地在中國(guó)場(chǎng)域走出了獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展之路。為此，習(xí)近平總書記還表示，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，走自己的路，“是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”[1]。

中國(guó)特色社會(huì)主義是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義。結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史經(jīng)驗(yàn)和道路選擇，我們必然明確“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路”[1]。同時(shí)也要明確“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”[2]22。作為發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義矢志不渝地堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義理論特征，圍繞“現(xiàn)實(shí)性”第一特性展開(kāi)，賡續(xù)科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性、變革性、民族性和人民性的理論指導(dǎo)要求，譜寫了二十一世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好的絢麗華章。

一、現(xiàn)實(shí)性是科學(xué)社會(huì)主義有別于空想社會(huì)主義的理論底色

現(xiàn)實(shí)性是科學(xué)社會(huì)主義理論特征的第一特性。“現(xiàn)實(shí)性”與“理想性”是一組相對(duì)概念。自1516年托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》以來(lái)，世界社會(huì)主義歷經(jīng)五百余年歷史，在這漫長(zhǎng)的時(shí)空里社會(huì)主義約有三分之二的歷史時(shí)間處于空想階段，直到1848年馬克思和恩格斯共同發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，方才標(biāo)志著社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍。

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中明確揭示相較于空想社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué)的，不僅在于科學(xué)社會(huì)主義具有豐富的思想材料做支撐，更在于科學(xué)社會(huì)主義的“根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”[3]523。空想社會(huì)主義作為科學(xué)社會(huì)主義“已有的思想材料”，它之所以是空想的，就在于空想社會(huì)主義者受制于社會(huì)生產(chǎn)還不夠成熟的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，他們尋找解決社會(huì)矛盾問(wèn)題的方法只能從頭腦中產(chǎn)生，企圖通過(guò)思維的理性來(lái)設(shè)計(jì)完善社會(huì)制度，因而陷入到純粹的幻想中。即是說(shuō)，“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”[3]528。然而，“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[3]537。馬克思、恩格斯正是基于對(duì)十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)矛盾危機(jī)的全面揭露，尤其是馬克思對(duì)唯物史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了“社會(huì)主義變成科學(xué)”[3]546。因而，恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中”，“應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中”，“應(yīng)當(dāng)通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中”[3]547去尋找和發(fā)現(xiàn)。可以說(shuō)，馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論體系的總基調(diào)便是始終強(qiáng)調(diào)要依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r做出理論建構(gòu)與理論發(fā)展。

根據(jù)這一根本理論特性而言，即使科學(xué)社會(huì)主義的理論首先誕生于西歐發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)的歷史場(chǎng)域，但是隨著社會(huì)主義實(shí)踐注定要轉(zhuǎn)場(chǎng)進(jìn)入以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的東方國(guó)家，科學(xué)社會(huì)主義理論體系的現(xiàn)實(shí)適用性也應(yīng)當(dāng)優(yōu)先遵照現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐歷程做出理論指導(dǎo)和實(shí)際應(yīng)用的調(diào)整，方才符合科學(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué)的“現(xiàn)實(shí)性”社會(huì)主義的理論真諦。俄國(guó)十月革命不僅建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使社會(huì)主義由理論形態(tài)變成了實(shí)踐形態(tài)，而且一聲炮響為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，送來(lái)了科學(xué)社會(huì)主義，中國(guó)共產(chǎn)黨也應(yīng)運(yùn)而生。在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，我們黨不僅團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史，而且開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)理論與實(shí)踐結(jié)合的發(fā)展史[4]。

二、科學(xué)性是科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論之智

科學(xué)社會(huì)主義的理論特征在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上明確它是真理性、正確性、科學(xué)性的理論體系。我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的萌芽始于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的民族救亡運(yùn)動(dòng)。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，并團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的偉大勝利。1949年，中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐的開(kāi)始。從1949到1978年的三十年，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)處于不成熟階段，多處于“摹仿”階段，缺乏對(duì)建設(shè)本國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展雖有成就但也充滿曲折。黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)不僅拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的序幕，而且也撥動(dòng)了中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入建設(shè)本國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)刻表。

科學(xué)性，首先意味著作為發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義是需要人們不斷進(jìn)行研究的?！吧鐣?huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)來(lái)對(duì)待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克??！盵5]219中國(guó)特色社會(huì)主義正是在我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐推進(jìn)中、在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際進(jìn)程中、在中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)下，在不斷總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中形成的。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義一經(jīng)形成就在實(shí)踐中科學(xué)發(fā)展。1982年，鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中第一次正式提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。這在科學(xué)理論層面上，不僅實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)主義”概念本身的巨大創(chuàng)新，而且在繼承毛澤東同志開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的道路上明晰了我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐探索必然要求具有本國(guó)特色。此后，黨的歷次代表大會(huì)及中央文件不斷賦予其特定內(nèi)涵，深化對(duì)建設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義”的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵愈加豐富。

科學(xué)性，還意味著作為發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義是能夠經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)和經(jīng)受得住真理辨明的?！吧鐣?huì)主義的科學(xué)性不是與生俱來(lái)的，也不是一勞永逸的，它每前進(jìn)一步都要付出艱辛的斗爭(zhēng)。”[6]中國(guó)特色社會(huì)主義正是在以科學(xué)社會(huì)主義為理論指導(dǎo)下，始終依據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展著的中國(guó)國(guó)情，在真理辨明中不斷進(jìn)行理論與實(shí)踐碰撞，以彰顯自身科學(xué)性。如果沒(méi)有解放思想、實(shí)事求是、關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，中國(guó)改革的前景難以預(yù)知，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎么建設(shè)社會(huì)主義”的基本問(wèn)題也就難以深入研究。如果沒(méi)有對(duì)我國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入新的世紀(jì)、面對(duì)新的建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題的審時(shí)度勢(shì)，就難以進(jìn)一步回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”和創(chuàng)造性回答“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的這一系列關(guān)系中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。如果沒(méi)有對(duì)我國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的新變化、我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新轉(zhuǎn)變的科學(xué)認(rèn)知，就難以把握“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題。

科學(xué)性是科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論之智，中國(guó)特色社會(huì)主義賡續(xù)這一理論特征，自然也是科學(xué)的社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義在這一理論特征指導(dǎo)下，始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論知識(shí)和素養(yǎng)堅(jiān)定地捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念。反觀蘇聯(lián)解體的一個(gè)很重要的原因就是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)的背離?！拔覀兌己芮宄?，蘇東地區(qū)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義發(fā)展歷程中的不正確方面之一是意識(shí)形態(tài)薄弱，表現(xiàn)為社會(huì)中馬克思主義的價(jià)值、觀念和理論知識(shí)缺乏?！盵7]

三、變革性是科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論之魂

科學(xué)社會(huì)主義的理論特征在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上明確它是富有靈活性、創(chuàng)新性和變革性的理論體系。同為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的恩格斯曾明確表示：“‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵8]中國(guó)特色社會(huì)主義作為發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義，作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義、作為接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)的社會(huì)主義，它明確要求我國(guó)的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)根據(jù)變化了的實(shí)際及時(shí)、靈活調(diào)整政治策略與目標(biāo)。

變革性，首先要求作為發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義要敢于破除思想僵化、反對(duì)本本主義。中國(guó)改革作為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要?dú)v史性事件就是首先從解放思想開(kāi)始的。鄧小平表示：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”[9]279鄧小平很清楚改革開(kāi)放前的近三十年我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐之所以曲折發(fā)展，主要原因就是在于照搬照抄了經(jīng)典理論和蘇聯(lián)模式，不懂得根據(jù)實(shí)際變通，帶來(lái)了很多問(wèn)題。鄧小平還表示：“思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來(lái)了?！盵9]142中國(guó)特色社會(huì)主義作為具有改革創(chuàng)新精神的科學(xué)社會(huì)主義，必須在接受科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下時(shí)刻警惕犯本本主義、教條主義的錯(cuò)誤。習(xí)近平指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤?！盵10]

變革性，還要求作為發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義要敢于破局重生，在實(shí)踐中開(kāi)拓創(chuàng)新。理論的源泉是實(shí)踐，理論對(duì)于實(shí)踐的適應(yīng)性也要優(yōu)先依據(jù)實(shí)踐做出判斷和調(diào)整。按照鄧小平的觀點(diǎn)，對(duì)于在中國(guó)如何搞社會(huì)主義的實(shí)踐問(wèn)題，經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)，因而就應(yīng)當(dāng)多在干中學(xué)，應(yīng)當(dāng)拿出“摸著石頭過(guò)河”的勇氣和決心，敢于進(jìn)行全新的實(shí)踐探索和創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，按照習(xí)近平的觀點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義作為21世紀(jì)中國(guó)式的馬克思主義，只有“根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)”，才能“在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”[11]65。

變革性是科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論之魂，中國(guó)特色社會(huì)主義賡續(xù)這一理論特征，自然也是變革的社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在這一理論特征指導(dǎo)下，始終在守正創(chuàng)新中推動(dòng)自身的改革、發(fā)展和穩(wěn)定。變革性對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐而言，就是要求常變常新、常變常穩(wěn)。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新都以毫不動(dòng)搖堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原理和理論原則為前提，進(jìn)而明確中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐有兩條路是絕對(duì)不能走的：一是封閉僵化的老路，二是改旗易幟的邪路;同時(shí)也明確了中國(guó)特色社會(huì)主義在漸進(jìn)發(fā)展中才能走好改革之路。

四、民族性是科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論之根

科學(xué)社會(huì)主義的理論特征在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上明確它是富有特色性、主體性和民族性的理論體系。隨著1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得勝利，世界上第一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家建立，社會(huì)主義也由原來(lái)的理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)制度模式。并隨著蘇聯(lián)一國(guó)建成社會(huì)主義的腳步，社會(huì)主義在二十世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了一國(guó)到多國(guó)的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)，并賦予了科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐所要求的多樣性和多元性的民族特征。而對(duì)于各個(gè)民族國(guó)家而言，科學(xué)社會(huì)主義的理論特征又強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持本國(guó)特色、兼顧本民族現(xiàn)實(shí)的主體發(fā)展訴求。發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)實(shí)踐要求，我國(guó)的社會(huì)主義要始終著眼于本國(guó)實(shí)際，保持本民族主體精神，走符合本國(guó)國(guó)情的特色發(fā)展之路。

民族性，首先要求作為發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義要始終與我國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)相契合。毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展?！盵12]對(duì)于綿延數(shù)千年、具有獨(dú)特民族價(jià)值體系的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的文明基因。而社會(huì)主義之所以能在中國(guó)蓬勃發(fā)展，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也富含著社會(huì)主義的思想成分。例如，中華民族對(duì)小康社會(huì)、大同世界的追求與當(dāng)代中國(guó)全面建成小康社會(huì)、共同富裕和共享發(fā)展的目標(biāo)緊密相承。此外，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[11]115即是說(shuō)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐而言，它潛移默化地受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，因而不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富養(yǎng)料，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這自然也成了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在要求。

民族性，還要求作為發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義要正確處理本國(guó)具體實(shí)際問(wèn)題與外部世界關(guān)系。一方面，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐要始終圍繞我國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)和實(shí)際問(wèn)題展開(kāi)?！爸袊?guó)的事情必須按照中國(guó)的特點(diǎn)、中國(guó)的實(shí)際來(lái)辦，這是解決中國(guó)所有問(wèn)題的正確之道。”[13]另一方面，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐在堅(jiān)持自身主體性發(fā)展中必須正確處理好與外部資本主義以及兄弟社會(huì)主義國(guó)家之間的關(guān)系。世界社會(huì)主義歷經(jīng)五百余年，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐以及馬克思主義中國(guó)化歷經(jīng)一百余年，中國(guó)特色社會(huì)主義歷經(jīng)四十余年，這既要求在彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性中實(shí)現(xiàn)對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)實(shí)的超越，又要求我們?cè)趫?jiān)持本國(guó)民族性、主體性中充分尊重各兄弟社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)具有本國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求。

民族性是科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論之根，中國(guó)特色社會(huì)主義賡續(xù)這一理論特征，自然也是獨(dú)具我國(guó)特色的社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在這一理論特征指導(dǎo)下，始終明確在發(fā)揚(yáng)建設(shè)具有本國(guó)特色社會(huì)主義主體性精神中為世界社會(huì)主義的多樣性貢獻(xiàn)中國(guó)魅力。當(dāng)然，要時(shí)刻謹(jǐn)記的是，作為主體性的中國(guó)特色社會(huì)主義“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”?！爸挥邪芽茖W(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵14]

五、人民性是科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論之本

科學(xué)社會(huì)主義的理論特征在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上明確它是一切以人民為中心、以人民為本位的理論體系。馬克思在青年時(shí)代就樹(shù)立了“為人類而工作，為大多數(shù)人謀幸?！钡纳鐣?huì)主義奮斗初心[15]?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會(huì)主義的出生證，馬克思、恩格斯提出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[5]42中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就將“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”寫在自己的旗幟上。中國(guó)特色社會(huì)主義的初心也是人民性的，在堅(jiān)定人民立場(chǎng)中要求實(shí)現(xiàn)普惠最廣大人民根本利益的共同富裕和共享發(fā)展。

人民性，首先明確了發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)是以人民為本位的。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中就蘊(yùn)含著豐富的民本思想，中國(guó)歷代王朝更迭的歷史周期率表明，只有尊重、順應(yīng)人民的發(fā)展訴求和愿望，社會(huì)才能穩(wěn)固，國(guó)家才能太平。以人民為本位絕不意味著以某個(gè)人或某部分人為本位。社會(huì)主義從誕生之日起就要求消滅私有制，消除剝削，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體人的公平、正義和平等發(fā)展。社會(huì)主義的人民本位強(qiáng)調(diào)的是以集體主義為原則的人民本體論，是為最廣大人民群眾謀福利的人民中心論。中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)始終聚焦于人民本位：鄧小平提出“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看“是否有利于提高人民的生活水平”;江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想其中就明確表示中國(guó)共產(chǎn)黨“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”;胡錦濤提出貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀其核心便是“以人為本”;中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平將“堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”納入中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略中。

人民性，還明確了發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義在實(shí)踐層面是黨性和人民性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記多次在重要講話中申明“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[16]。在我國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征又是與人民性一致的。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義的黨性和人民性是“同根”“同性”“同路”的統(tǒng)一關(guān)系[17]。中國(guó)共產(chǎn)黨的根基是人民，中國(guó)共產(chǎn)黨是人民的代言人，“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上”是判斷馬克思主義政黨的試金石。中國(guó)共產(chǎn)黨始終奉行人民至上的根本立場(chǎng)，這不僅是由黨的性質(zhì)和宗旨所決定的，而且是由黨的初心和使命所決定的。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的人民的事業(yè)，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。

人民性是科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論之本，中國(guó)特色社會(huì)主義賡續(xù)這一理論特征，自然也是以人民為本位的社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在這一理論特征指導(dǎo)下，始終在“以人民為中心”的定位中瞄準(zhǔn)人民的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記站在新的歷史方位上依據(jù)“以人民中心”精準(zhǔn)把握我國(guó)社會(huì)主義主要矛盾的轉(zhuǎn)化，提出當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[18]。此外，習(xí)近平總書記還將“共享”發(fā)展列入新發(fā)展理念之中，這也表明在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)下，推動(dòng)人民群眾生活更美好是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的應(yīng)然追求。總之，中國(guó)特色社會(huì)主義每前進(jìn)一步都是基于國(guó)家實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r與人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要展開(kāi)的，不斷提升人民群眾的生活質(zhì)量和生活水平始終是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的重要關(guān)切點(diǎn)和著眼點(diǎn)。

六、小結(jié)

正如科學(xué)社會(huì)主義的根深深地扎于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義的根也深深地扎于中國(guó)大地上?？茖W(xué)社會(huì)主義以現(xiàn)實(shí)性為第一理論特性，不僅解答了在東方國(guó)家可以跨越“卡夫丁峽谷”并建成社會(huì)主義的疑難，而且說(shuō)明了作為發(fā)生在中國(guó)場(chǎng)域的科學(xué)社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義也在賡續(xù)著科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性、變革性、民族性和人民性的基本理論特征，這同時(shí)也賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義本身就是科學(xué)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的理論品質(zhì)。總而言之，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[2]21。同時(shí)，“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新了馬克思主義的理論形式，是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐形態(tài)”[19]。

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