迪慶茶馬古道與神山卡瓦格博

李旭

遠(yuǎn)眺卡瓦格博 圖/ 張靜

橫斷山脈深處，滇藏茶馬古道中心地段，梅里雪山橫空出世，主峰卡瓦格博海拔6740米，為云南省第一高峰。他是云南之最，它是迪慶州德欽這塊平安之地的傲驕。它因?yàn)楸桓袼_爾收服而成為其大將，并為歷代高僧大德所加持，就進(jìn)入了涉藏地區(qū)更大的山神的體系之內(nèi)，因而它的影響也隨之?dāng)U大，成為“三江并流”區(qū)域藏族共同崇拜的神山。自古至今，每年秋冬之際，就有大批來自四川、西藏乃至青海、甘肅的信教群眾前來朝覲。如逢藏歷羊年（卡瓦格博的本命年），德欽的轉(zhuǎn)山道上更是擠滿虔誠(chéng)的朝山者，崎嶇蜿蜒的山道上，善男信女們牽羊扶杖，絡(luò)繹不絕。在西藏還紛紛傳說，登上拉薩的布達(dá)拉宮進(jìn)香時(shí)，幸運(yùn)的人能在東南方向遙遙望見靄靄祥光中的卡瓦格博……

卡瓦格博神山的范圍，東、西兩方以瀾滄江、怒江河谷為邊緣，南起德欽縣云嶺鄉(xiāng)查里通村，北至德欽縣佛山鄉(xiāng)的梅里石村，形成橢圓的圓圈，完全將以卡瓦格博為首的梅里十三峰包容在內(nèi)，這一圓圈即為外轉(zhuǎn)經(jīng)線路。行政上包括西藏察隅縣的察瓦弄鄉(xiāng)、左貢縣扎玉區(qū)的一些行政村和云南德欽縣云嶺鄉(xiāng)的大部、佛山鄉(xiāng)的溜筒江、魯瓦兩個(gè)行政村的一部分，以及德欽縣城升平鎮(zhèn)的一部分。

據(jù)奧地利藏學(xué)家內(nèi)貝斯基·沃杰科維茨研究，一些山神被認(rèn)為是土地神的統(tǒng)治者，這些被統(tǒng)轄的土地神的活動(dòng)區(qū)域也都是統(tǒng)轄它們的山神的寓所，而“絨贊卡娃嘎保”雪山就列于“二十一凱念”之中。那是藏族的山神崇拜中較為高級(jí)的神山。據(jù)山腰殘留的石碑記載，800多年前噶瑪法王便奉此山為神山。這一帶數(shù)百里雪巒綿亙、冰峰接踵，組合成了龐大的雪山山群，主峰卡瓦格博兀立于中央，凸出在藍(lán)天行云之上。另外，梅里雪山還有12座冰峰雄峙，與卡瓦格博合在一起，人稱“太子十三峰”，其中的烏格冬、松吉吾學(xué)、帕巴乃丁德朵、巴烏八蒙、甲娃仁安、緬茨姆等也是人們敬仰朝拜的神山。

太子十三峰姿態(tài)各異：卡瓦格博像一尊著銀盔玉甲、英武剛強(qiáng)的勇士昂首云天;而緬茨姆（意為“大海神女之峰”）則線條挺拔，氣質(zhì)高雅，好像亭亭玉立的仙女。相傳它是卡瓦格博的妻子，是麗江玉龍雪山的女兒，所以，它老是面向南邊的麗江。就是這座多情的神女峰與卡瓦格博、碩拉曾歸緬布（意為“紅臉神峰”）以及白馬雪山海拔5640米的主峰扎拉崔尼（“戰(zhàn)神十三峰”），以東南西北的方位四峰并立，遙相翹首，形成了罕見的冰峰群聚奇觀……

這兒的確是孕育神話和傳奇最適當(dāng)?shù)牡胤?，也是殊勝之地。在想象力澎湃的藏族人民中，關(guān)于太子十三峰的優(yōu)美動(dòng)人的神話傳說數(shù)不勝數(shù)。這些傳說大都收入了舊時(shí)西藏刻印的《卡瓦格博松語》（經(jīng)文）中。至今，山下以及周邊地區(qū)的藏族人民中仍然傳誦著那些神奇故事。

1986年10月，十世班禪大師在視察德欽期間，曾專程親臨滇藏公路上的飛來寺垂詢朝拜神山的情況，指示要保護(hù)沿途的自然資源。據(jù)說就在班禪大師向神山禮拜時(shí)，平時(shí)云遮霧罩、難得露其崢嶸的卡瓦格博竟然頓顯神姿。這種神奇的事跡在高原上廣為流傳。

卡瓦格博不僅是廣大藏族百姓心目中的神山，早在20世紀(jì)二三十年代，美國(guó)學(xué)者洛克就曾到達(dá)峰下，留有著述。這位在滇、川、藏、青地區(qū)盤桓27年、見識(shí)過無數(shù)雪山冰峰的美國(guó)《國(guó)家地理》雜志資深撰稿人和攝影師，感慨地稱贊卡瓦格博是“世上最美之山”。近年來，很多國(guó)內(nèi)外游客也慕名而來，沿轉(zhuǎn)經(jīng)路線參觀游覽。

上雨崩村航拍 圖/張靜

卡瓦格博峰正體現(xiàn)了雪域文化中神秘莫測(cè)、雄奇博大的特色。它既以它的英姿吸引著人，又以它的超凡聳峙于人之上。

當(dāng)然，卡瓦格博的魅力并不僅限于此，還有其他。就在卡瓦格博峰下，冰斗、冰川連綿。最長(zhǎng)的一道冰川叫“明永恰”。該冰川猶如武士的護(hù)心鏡，故此得名。明永恰的冰舌從海拔5500米一直往下吐伸到海拔2700米的森林地帶，綿延8公里，寬500多米，面積約74平方公里，是世界上少有的低緯度低海拔季風(fēng)海洋性現(xiàn)代冰川，比號(hào)稱世界最低冰川的四川海螺溝冰川還低1000米。冰川分為三級(jí)：最上一級(jí)為扇形冰庫(kù)，中級(jí)為瀑布狀冰簾，最下一級(jí)是冰舌。當(dāng)?shù)厝艘矊⒈ㄒ暈樯裎?，認(rèn)為“明永恰出自地下，好年景就能冬消夏長(zhǎng)”。

沿冰川沖刷成的縱谷向上攀行，一路巨石獰厲，成疊成堆。巨石堆中，有一塊牛狀的青石，轉(zhuǎn)經(jīng)者將之視為神靈，用酥油抹擦得油浸浸的，石前供奉有“多瑪”，石后一排經(jīng)柱上經(jīng)幡飄揚(yáng)，五色間雜，氣氛肅穆。如果貼耳石上，便能聽到咕咕之聲如珠玉滾動(dòng)、高僧頌經(jīng)，所以就被稱作“圣石”。圣石附近，曾有太子廟、蓮花廟，昔日香火旺盛，被視為“極樂世界宮殿”。

在卡瓦格博峰南側(cè)，還有“雨崩神瀑”，一到每年夏季冰消雪融時(shí)，一股股水流就從百米懸?guī)r上飛瀉而下，仿佛千百條哈達(dá)悠然垂下，經(jīng)雪風(fēng)一吹，便化作蒙蒙雨霧，飄飄灑灑，珠光銀輝，十分壯觀。如逢陽光照射，云霓蒸騰，便有彩虹出現(xiàn)，美不勝收。這時(shí)轉(zhuǎn)山者云集巖下，頂禮膜拜，盼飛流淋濕衣服以為吉祥如意，視七色彩虹為幸福美滿的征兆。

卡瓦格博峰下，還有“五樹同根”和“石篆天書”的獨(dú)特景致。五樹同根的主樹是雪線上常見的青櫟木，樹身被四棵藤狀小樹緊緊糾纏，花葉各異而根脈相連。“石篆天書”其實(shí)是冰雪長(zhǎng)期在石巖上侵蝕留下的痕跡，形似藏文篆書。在藏族的傳說中，“五樹同根”是釋迦牟尼親手栽植的，而“石篆天書”則是佛祖飛升時(shí)留在人間的墨跡。

梅里雪山峰巒疊障，高嶺深谷相間，藏語意為“藥山”。從卡瓦格博峰頂至明永河入瀾滄江口，坡面直線距離僅12公里，高度竟相差4740米，平均每間隔1000米，地勢(shì)高度就相差397米！由于有此幾近垂直的地形，氣溫變化顯著，一天之中便可遍歷四季。谷底里江水浩蕩奔騰;岸坡上紅巖如火，桃紅柳綠;半山上荒草萋萋，白石點(diǎn)點(diǎn);峻嶺上原始森林遮天蔽日，珍禽異獸出沒其間。密林間隙處，還有一片片水草豐茂的天然牧場(chǎng)，并且盛產(chǎn)蟲草、貝母、松茸等名貴藥材特產(chǎn);再往上，則是冰封雪凍的生命禁區(qū)。就在這崇山峻嶺之中，還蘊(yùn)藏有無數(shù)礦產(chǎn)資源，溫泉也多處可見。

圍繞卡瓦格博轉(zhuǎn)上一圈或更多圈，就能夠?qū)⑦@一切領(lǐng)略過來。藏族人已經(jīng)把自己的呼吸同神山貫通在一起，并相融于其間，創(chuàng)造了對(duì)世界的另一種觀念。

據(jù)著名作家馬麗華考察，朝拜卡瓦格博的儀式早在幾百里外就開始舉行，由西藏方向來的香客穿過500里邦達(dá)草原后，在草原南端穿過第一道神門扎嘎山，到了左貢縣城附近過第二道神門卓然山，再沿茶馬古道舊路過扎玉，再到覺瑪鄉(xiāng)外10公里處穿過第三道神門多拉山到碧土，然后才進(jìn)入卡瓦格博的外轉(zhuǎn)路途。這條轉(zhuǎn)經(jīng)線路與過去滇藏茶馬古道路線完全重合在一起。

由于處在轉(zhuǎn)經(jīng)朝圣的要道上，德欽人自然會(huì)受到外地大量擁來的善男信女的影響，其宗教氣氛也就更顯得濃厚一些。一般家庭里，如生病遇事，就要請(qǐng)喇嘛祛禳，房上插有經(jīng)幡、建有煨桑爐，家里的布置擺設(shè)中也有明顯的宗教特點(diǎn)，如在梁上貼掛佛貼、唐卡，乃至在灶上鏤有“卐”形符號(hào)及日、月圖騰符號(hào)，有的還專門設(shè)有佛堂?，斈岫押惋L(fēng)馬旗更是遍及轉(zhuǎn)山沿途路線。

也許是受轉(zhuǎn)經(jīng)的阿覺娃們的影響，也許是得近水樓臺(tái)之便，迪慶的藏族信徒，在農(nóng)忙收割之后，也紛紛舉家轉(zhuǎn)山。他們還有個(gè)特別的習(xí)俗，轉(zhuǎn)山者都要砍一根青竹拄著回來，竹杖一定得是五個(gè)或七個(gè)竹節(jié)的單數(shù)，有人還在上頭插一束柏枝，回家后就小心地把它們捆綁在家里的中柱上，這樣日積月累，那本來就很粗大的中柱更立滿了竹杖。中柱上捆放的竹杖越多，意示著這家人的功德越大，來生就會(huì)有更好的轉(zhuǎn)世，就有更大的福分。

德欽縣云嶺鄉(xiāng)的羊咱橋，就是香客們卡瓦格博轉(zhuǎn)山的起始點(diǎn)，橋兩頭開設(shè)有十幾家朝圣食宿店。以前，為香客們的這類服務(wù)一般都是義務(wù)提供，人們將之視為一種施舍，那也是功德無量的事情。而且香客們常常帶一些家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)，如麝香、蟲草、貝母、皮毛之類的山貨藥材來做交換。他們返鄉(xiāng)時(shí)，帶的則是這邊比較便宜的茶葉。這即是這一地區(qū)走涉藏州市貿(mào)易的“藏客”們興起的原因，也是茶馬古道盛行的動(dòng)由。

朝圣者的家庭有時(shí)也能為他們提供一些維持生活的資財(cái)和實(shí)物，但這些東西常常價(jià)值十分微薄，不足以使他們能夠雇請(qǐng)馬幫或是有一匹自己的坐騎。再說，他們認(rèn)為徒步朝圣更能體現(xiàn)自己的誠(chéng)意。如果能夠磕著等身長(zhǎng)頭前往神山圣地，那更是功德無量。但那些朝圣者還是很愿意與馬幫一起搭幫而行。于是茶馬古道就成了一道通往圣地的天梯。穿過橫斷山脈及青藏高原的茶馬古道兼轉(zhuǎn)經(jīng)朝圣道，將神圣的宗教活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)合在了一起，將漢、藏兩地的宗教與各族人民融合在了一起，將神山與茶馬古道聯(lián)系在了一起。

長(zhǎng)江第一灣 圖/崔永江

在茶馬古道沿途，同時(shí)也是轉(zhuǎn)經(jīng)朝圣道路的沿途，虔誠(chéng)的民間藝術(shù)家們于過去漫長(zhǎng)的時(shí)日中，在路邊的巖石上、瑪尼堆上繪制和雕刻了無數(shù)的佛像和經(jīng)咒，還有一些具有靈性的動(dòng)物的形象，如魚、蛇等，當(dāng)然也有一些神物的形象，如海螺、日月星辰等。那些或粗糙或精美的造像為古道那漫長(zhǎng)的旅

途增添了一份神圣和莊嚴(yán)。有時(shí)候，它們甚至能讓路人產(chǎn)生出超越生死之上的癡迷，似乎那真是一條通往彼岸、通往寧?kù)o和諧的香格里拉之路。

今天，在茶馬古道上仍處處可見難以計(jì)數(shù)的瑪尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)房、經(jīng)幡塔和大小寺廟，它們靜默地立在每一道山梁，每一個(gè)路口，每一個(gè)村頭，宣示著古道那滄桑的歲月和宗教的肅穆。

這是個(gè)時(shí)間停滯的地方，人們走過一個(gè)個(gè)山口，穿過一片片叢林，涉過一條條溪流。他們用虔誠(chéng)的信仰使時(shí)鐘停止了轉(zhuǎn)動(dòng)。

神山腳下的瀾滄江毫無疑問每秒鐘都以巨大的流量向南海奔去，但凝神注視，它仿佛是凝止不動(dòng)的，呈現(xiàn)出一個(gè)靜止的形象，如同一幀木刻，如同一面浮雕。再看看跨過它不停行走的轉(zhuǎn)山者，我不由得想，也許世界上真有某一種力量，能夠凝固住時(shí)間的流動(dòng)，能夠使生命長(zhǎng)駐或輪回旋轉(zhuǎn)？