淺析柏拉圖《會(huì)飲篇》中的神話元素

李佳敏

內(nèi)容摘要：古希臘神話是古希臘文明最為絢爛的瑰寶，對古希臘及其后的西方社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，柏拉圖著作中也遍布神話蹤跡。在他唯一一部頌神作品《會(huì)飲篇》中，神話更是不可忽視的元素。本文將從《會(huì)飲篇》文本出發(fā)，分析神話在其中所表述的意義和所起的作用。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 《會(huì)飲篇》 神話

古希臘神話是古希臘文明最為絢爛的瑰寶，尤以荷馬的兩部史詩和赫西俄德的《神譜》為經(jīng)典代表，對古希臘及其后的西方社會(huì)都產(chǎn)生了深厚影響。在柏拉圖的哲學(xué)著作中，神話元素占據(jù)著舉足輕重的地位?！稌?huì)飲篇》這部作品就是以對神的贊頌為主題，講述的是悲劇詩人阿伽通為了慶祝自己的劇本在祭神大典的戲劇匯演中奪冠，擺酒設(shè)宴，在醫(yī)生厄律克司馬庫斯的提議之下，大家依次發(fā)表對愛神Eros的頌詞。[1]神話痕跡遍布六位發(fā)言人的講辭，他們用自己的方式，或引用經(jīng)典神話、或潤色重塑神話、或基于自身哲理構(gòu)筑神話，來闡述觀點(diǎn)和抒發(fā)情感。

一.以神話為本，引用詮釋

第一位發(fā)言者是斐德羅，他以赫西俄德和荷馬作品作為引證，依托于神話再加以詮釋，借神話權(quán)威來佐證他所稱贊的Eros。Eros，據(jù)赫西俄德《神譜》記載：最早生出的是渾沌，接著便是寬胸大地那所有永生者永遠(yuǎn)牢靠的根基還有愛若斯……[2]所以斐德羅認(rèn)為Eros是最古老的神，是最美好事物的起因，是人類幸福的源泉。此外他還提到了阿爾刻提斯、俄耳普斯以及阿克琉斯。阿爾刻提斯是唯一一個(gè)愿意替丈夫去死的，骨肉親情相比之下都大為遜色;阿克琉斯在已知?dú)⒘撕湛送袪栕约簳?huì)死，反之則平安終老的情況下仍勇敢出戰(zhàn)，為心愛的帕特洛克羅報(bào)仇。在斐德羅的解讀下，阿爾刻提斯和阿克琉斯的神話故事意義在于，自我犧牲是成就愛欲的最高標(biāo)準(zhǔn)。這是站在有情人的立場，如果換位思考，以被愛者——情伴的角度來看，愛欲會(huì)帶來無限好處，他們，如俄耳普斯，不會(huì)為情人去死，只是愛的受益者。斐德羅在有意無意之間讓愛欲屈從于獲利，屈從于一種自私的考慮，他心中所憧憬的不過是披著愛欲高尚外衣下隱藏著的種種好處。

第二個(gè)發(fā)言人是和斐德羅一樣師從智術(shù)師普羅迪科的包塞尼亞斯，他不贊同斐德羅所認(rèn)為的愛欲有助于產(chǎn)生德性（勇氣），而認(rèn)為存在兩種愛欲，高貴愛欲帶來德性，低賤愛欲造成惡性。作為引入，他提出天上的阿佛洛狄忒——不從母親子宮中生產(chǎn)的，以及地上的阿佛洛狄忒，衍生出屬天的愛和屬地的愛。屬地的愛是一種世俗低賤的愛，受這種愛統(tǒng)治下的人關(guān)注的只是肉體而非靈魂;而屬天的阿佛洛狄忒的愛，與之相反，是道德高貴的愛，她激勵(lì)人們將愛情放在男性身上，追求高尚美德，所愛之物、之人的光輝永不褪色。包塞尼亞斯還提倡建立法律來維持踐行屬天之愛，城邦必須把自由與智慧結(jié)合起來，明確區(qū)分應(yīng)受鼓勵(lì)的愛和應(yīng)當(dāng)禁止的愛。包塞尼亞斯利用神話“拋磚引玉”，讓人們相信愛神具有兩個(gè)身世進(jìn)而根據(jù)自己的立場讓受眾相信只有高貴之愛值得贊頌，為男童戀的合法性找說辭。斐德羅和包塞尼亞斯雖然說辭的角度不同——一個(gè)從情伴，一個(gè)從有情人，并且所用神話方式不同——一個(gè)作為論據(jù)，一個(gè)作為引入，但二人都話中有話地為自己做辯解，在贊美愛神的同時(shí)“不經(jīng)意”代入自我，神話在二人的解讀之下也貼切“利己之愛”說法。

第三位發(fā)言人是醫(yī)生厄律克西馬庫斯，他贊同包塞尼亞斯兩個(gè)愛神的說法，但提出有缺陷，其范圍遠(yuǎn)不止局限與青少年的愛，而是擴(kuò)充至整個(gè)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從個(gè)體到藝術(shù)自然。他認(rèn)為屬天之愛來自天上的繆斯烏拉尼亞，這種愛節(jié)制、和諧、美好，它使人們保持清醒頭腦，是所需要努力留住的愛;而另一種愛來自眾多頌歌之神波呂許尼亞，這是過度的、縱欲的愛，使人陷入混沌，傷及自身。厄律克西馬庫斯雖然和包塞尼亞斯一樣認(rèn)為愛欲有兩重性，但是他們所談?wù)摰耐耆煌醽喫棺寪塾牡赖滦?，屬天屬地之愛都來自希臘神話的權(quán)威愛神阿佛洛狄特，而厄律克西馬庫斯讓愛欲服從技藝，認(rèn)為高貴低賤兩種愛都來自于文藝女神繆斯，拋棄神話權(quán)威，以技藝、醫(yī)學(xué)以替之。厄律克西馬庫斯借著贊頌Eros之名，實(shí)際上對象確是技藝，強(qiáng)調(diào)好的技藝能調(diào)和兩種不同的愛欲，使之和諧。[3]

對傳統(tǒng)神話的解讀不存在唯一官方的標(biāo)準(zhǔn)答案，斐德羅、包塞尼亞斯和厄律克西馬庫斯三人的說辭中所提到的神話都來自于已存文本和故事，沿用傳統(tǒng)神話，但都從中找到新的出路，將其作為工具來為自己言說的觀點(diǎn)辯護(hù)。

二.以神話為綱，虛構(gòu)創(chuàng)造

第四位發(fā)言人是喜劇詩人阿里斯托芬，他未像之前三位一樣解讀希臘傳統(tǒng)神話來贊頌Eros及其給人類帶來的好處，而是另辟蹊徑創(chuàng)造全新的、帶有喜劇色彩的神話，講述愛欲是如何產(chǎn)生的。他說，最初的人是球型的，屬于完美自足的狀態(tài)，這些球形人體力強(qiáng)大，精力旺盛，野心勃勃，想反權(quán)威諸神，于是宙斯想出一法子，將人劈成兩半。被劈開之后人的完美性和神圣性被無盡的空虛感取代，殘缺的一半總是思念著另一半，分則茶飯不思，合則相抱至死，宙斯起了憐憫之心，把人的生殖器官移到前面，讓他們可通過男女交媾來流瀉欲望，用性緩和追求完整的念想，這樣人們又可以將注意力轉(zhuǎn)移到自己的生活。阿里斯托芬通過重新設(shè)計(jì)的人類起源神話故事來詮釋，性伴隨著愛的產(chǎn)生，是愛情的一個(gè)重要因素;從完整性的角度出發(fā)，得出愛情是對自身完整的迫切希望，是對回歸自我的渴求。。

第五位發(fā)言人是悲劇詩人阿伽通，他和喜劇詩人阿里斯托芬一樣，構(gòu)造了全新的神話。阿伽通認(rèn)為前四位都不算在頌揚(yáng)Eros，而是稱贊在Eros那得到的好處，并提出頌詞的正確方式：先說明其本質(zhì)，再到所帶來的恩惠。這和蘇格拉底在《斐德羅》篇中的觀點(diǎn)不謀而合，他認(rèn)為無論討論什么問題都要有一出發(fā)點(diǎn)，即對象和本質(zhì)，否則得不到什么結(jié)果，強(qiáng)不知以為知，最終只會(huì)既互相矛盾，又自相矛盾。阿伽通反赫西俄德和巴門尼德而行，認(rèn)為Eros是最年輕的神，在他未出現(xiàn)之前，世界不得安寧，眾神相互殘殺囚禁，以暴力相抗;除了年輕，Eros還很輕柔，在荷馬筆下，阿忒的雙腳只在柔軟的地方行走，不沾地面，所以她的雙腳是輕柔的象征。而愛神不僅在最柔軟的人的靈魂上行走，還棲息于此，更勝阿忒一籌。阿伽通描述Eros美的體現(xiàn)在于年輕、輕柔、柔軟以及柔潤，另一方面，Eros的善則表現(xiàn)為：正義、節(jié)制、勇敢、智慧。他用戰(zhàn)神阿瑞斯堅(jiān)硬的靈魂被Eros征服，同老子所提的“以柔克剛”一樣，愛上阿佛洛狄特來表現(xiàn)Eros的勇敢，用阿波羅、繆斯、赫淮斯托斯、帕拉斯在Eros的影響及對名譽(yù)的追求之下發(fā)明射箭、醫(yī)藥、占卜、藝術(shù)、冶煉、紡織技藝來表現(xiàn)Eros的智慧。與阿里斯托芬重新創(chuàng)造一個(gè)故事來說明來源和特征不同，阿伽通創(chuàng)造的僅是Eros完美神的形象，將這個(gè)神本身作為稱頌主題，用所有美好的辭藻加之一身，賦予至美至善的形象。

阿里斯托芬和阿伽通的神話言說具有一定的相似性。首先二者都沒有沿用經(jīng)典神話，而是充分把握神話在闡釋非理性話題時(shí)的優(yōu)勢，杜撰符合自己思維的全新故事;其次作為喜劇詩人和悲劇詩人，他們所創(chuàng)造的神話都與職業(yè)立場密切聯(lián)系，阿里斯托芬說的神話中充斥著和他作品《云》中一樣許多粗俗元素以及其他作品中注重的自然必然性，阿伽通則如“悲劇詩人是眾神的創(chuàng)造者”所說，在愛欲與美的指引下創(chuàng)造了Eros的神話。[4]

三.以神話之名，引申詮釋

最后一位贊頌愛神的發(fā)言人是西方哲學(xué)奠基人蘇格拉底，他反駁阿伽通的頌詞，認(rèn)為于一名成功的贊頌者而言，最重要的是關(guān)注真理而非用富麗堂皇的話將所有的力量與美德堆砌在被贊頌的對象上，相較二者，他只能做到前者，敘述愛的真理。在開始之前，蘇格拉底使出自己慣用的助產(chǎn)術(shù)使阿伽通及在座眾人承認(rèn)：一、愛是對某特定事物的愛，二、愛是對所缺乏之物的愛，三、愛既缺乏美又卻缺乏善。始于這樣的前提，蘇格拉提開始轉(zhuǎn)述他和曼提尼亞婦女狄奧提瑪?shù)膶υ?，呈現(xiàn)愛的真理。愛既不是最古老的神，也不是最年輕的神，他是貧乏神和資源神在阿佛洛狄忒誕辰日懷上的，出生后就成了阿佛洛狄忒的跟班。中和父母的特征，愛介于美與丑，善與惡，不朽與可朽，智慧與無知，是介于神與人之間的精靈，往來于天地之間，擔(dān)任信使。一個(gè)人要追求至美需要愛神這個(gè)精靈的幫助，而愛其實(shí)也就是追尋真正美的過程，超越了所謂的男女之愛、骨肉之愛，到了愛世上所有的美的高度。蘇格拉底在他界定的愛欲普遍本質(zhì)下構(gòu)筑與他哲理意義一致的神話，彌合前五位發(fā)言人言說神話的局限，不僅創(chuàng)造了新的神話，同時(shí)還用之于頌詞當(dāng)中輔助愛欲觀的詮釋，將神話內(nèi)化于真理世界。

隨著時(shí)代變遷，神話思維必然會(huì)受到宗教思維和理性思維的挑戰(zhàn)，柏拉圖不可置疑作為一個(gè)關(guān)鍵人物出現(xiàn)在了這個(gè)交替路口。強(qiáng)烈的理式精神、濃厚的倫理道德意識(shí)、莊嚴(yán)的宗教意識(shí)等等都深深影響柏拉圖在其作品中對神話的描述。他在傳統(tǒng)神話框架之下，依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思維及自己的哲學(xué)主張，對傳統(tǒng)神話作重新解讀，使之符合自己的哲學(xué)論說。[5][6]《會(huì)飲篇》中六位發(fā)言人對神話的應(yīng)用猶如社會(huì)對神話態(tài)度的縮影，從以傳統(tǒng)神話為本到在神話的外殼之下傳達(dá)理性哲學(xué);但神話終究是人類思維的本源，褪去原色，棲身于文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，藏匿在人的內(nèi)心深處。

參考文獻(xiàn)

[1]（古希臘）柏拉圖著，朱光潛譯.柏拉圖文藝對話集[M].北京：華夏出版社，2018年.

[2]（古希臘）赫西俄德，神譜[M].吳雅凌譯.北京：華夏出版社，2010年.

[3]（美）列奧·斯特萊斯著，邱立波譯.論柏拉圖的《會(huì)飲》[M].北京：華夏出版社，2012年.

[4]陳夢溪.柏拉圖《會(huì)飲篇》中三種神話言說的比較研究[J].大眾文藝：學(xué)術(shù)版，2020（8）：57-60.

[5]張陽陽.論柏拉圖對神話的重新闡釋[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016（1）：98-100.

[6]鮑俊曉.柏拉圖與神話思維的衰落[J].理論界，2010（7）：146-148.

（作者單位：寧波大學(xué)外國語學(xué)院）