藏英文化中奇數(shù)崇拜的文化透視

劉代瓊， 袁 利

(四川民族學(xué)院英語系，四川康定626001)

一、引言

數(shù)字作為一種特殊的文化符號，其初始功能是用來計數(shù)、排序等。隨著人類歷史的進程和各民族文化的發(fā)展，數(shù)字逐步負載著豐富、神秘的文化涵義和文化色彩，象征著吉兇。它以某種獨特的方式和文化充分地融合在一起，并深深植根于其中，成為文化中不可或缺的重要組成部分。畢達哥拉斯認為數(shù)是萬物之基質(zhì)、本原，并把數(shù)神化，將人類對數(shù)字的崇拜推向了巔峰。鑒于藏英文化都有強烈的奇數(shù)崇拜心理，本文擬以十以內(nèi)、藏英文化都共同崇拜的奇數(shù)作為研究對象，來分別探討其所蘊含的文化內(nèi)涵，拋磚引玉，以期獲取藏英文化觀的某些相似性，為更好解讀藏英文化的異同提供一個視角。

二、藏英奇數(shù)崇拜現(xiàn)象

人們往往把語言和由某些自然及自然力給人們帶來的福禍相聯(lián)系，這樣，語言就被認為地賦予了一種神秘的力量;而人們卻直觀地以為語言本身能夠帶來福或災(zāi)，并把語言當作是福禍的根源，因而產(chǎn)生了語言的禁忌［1］343。有關(guān)藏英的奇數(shù)崇拜現(xiàn)象就是這樣產(chǎn)生的。藏英文化對數(shù)字的好惡取向都是崇單忌雙，視奇數(shù)為吉，這種對奇數(shù)的崇拜意識具體表現(xiàn)在各自的社會生產(chǎn)生活、宗教信仰、神話傳說、文獻典籍、風尚習俗和人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。下文將以“一”、“三”、“七”、“九”為例來具體研究藏英奇數(shù)崇拜現(xiàn)象。

(一)數(shù)字“一”

“一”在藏文化中是“神圣、和諧、唯一、全、相同”，在英文化中是“本原、至高無上、唯一、滿、同樣”。

首先，作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，藏文化也秉承“天人合一”的思想，這里的“一”象征“和諧”?！耙弧痹诓匚幕型ǔ＿€指代“月亮”、“犀牛角”，象征著“神圣，唯一”［2］392。藏語中還有很多關(guān)于“一”的熟語，如:“人生一世有苦樂，一年四季有冷暖”， “一”在這里寓意“滿，全”;又如:“駿馬跪法雖同，蹄兒彎法不一”，這句話中的“一”指“統(tǒng)一，相同”。在藏族同胞的日常生活中，占卜遇“一”為吉。在英文化中，“一”的涵義與藏文化中的“一”極為相似。首先，畢達哥拉斯認為數(shù)是萬物之本，而數(shù)之本原是“一”，數(shù)的本性在于“和諧”;他把象征和諧的數(shù)與他深信的性本善的神等同起來，所以，“一”又代表阿波羅神、宇宙的主宰宙斯以及耶和華，寓意“至高無上，唯一”［3］。英語與“一”相關(guān)的常見表達有:one and all，這個短語中的“一”代表“全，滿”;kill two birds with one stone，這里的“一”指“相同，一樣”。

(二)數(shù)字“三”

“三”在藏文化中象征“圣潔、吉祥、美好”，在英文化中象征“最貴、神圣、完美”。

數(shù)字“三”在藏族文化指代美好的事物以示吉利、神圣。在藏傳佛教中，有“長壽三尊 (無量壽佛、尊勝佛母和白度母)”、“三乘 (聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)”、“三寶 (佛、法、僧)”之說;苯教把宇宙劃分為“天、地、地下”三個部分，它認為生死輪回有“三界 (欲界、色界、無色界)”［4］。在著名的藏族史詩《格薩爾王》中有“三大神”、“三大佛”、“三大寺”、“三大部落”、“三大圣人”、“三大妃”以及“三大婢女”。在藏族同胞的日常生活中也廣泛地使用數(shù)字三，比如把酥油、奶、奶酪稱為“三白”、把馬、牛、羊統(tǒng)稱為“三畜”、把弓、箭、刀叫做“三眷屬”等。尤其是喜慶的事情更是離不開“三”，比如婚俗中“喝三”的習俗，訂婚需要“三件如意寶貝”，婚期是與“三”有關(guān)或者是“三”的倍數(shù)，迎親程序和禮節(jié)有“三項 (謝親朋、上發(fā)裝、啟程禮)”，新娘到男方家后需繞煨桑爐順時針轉(zhuǎn)“三圈”，婚期一般持續(xù)“三天”等［4］。在英文化中，“三”也備受尊崇。圣經(jīng)里有“東方三博士(the ThreeWise Men)”在耶穌降生后攜帶“三種禮物(黃金、乳香和沒藥)”去朝圣他;另外，耶穌也是在死后的第三天復(fù)活。這里的“三”象征“尊貴，神圣”。數(shù)字“三”還指基督教中“圣父”、“圣子”和“圣靈”，“三”還象征古埃及的“父、母和子”，也代表古希臘神話中的神靈統(tǒng)治者即“主神朱庇特”、“海神尼普頓”和“冥神普魯托”［5］。此外，“三”還意味著“完美、穩(wěn)定”，如“三角形”。

(三)數(shù)字“七”

“七”在藏文化中寓意“神圣、吉利、完整”，在英文化中寓意“神圣、美好、重要”。在藏文化中，“七”指“神山”、“神仙”和“星曜”，具有完整、吉利、神圣等積極意義。據(jù)說天界虛空中的神山須彌山周圍有持雙山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、象鼻山和持邊山七座金山環(huán)繞，北斗七星上住著太陽、具光、滅飛天、常知、廣光、具供施和置處七個仙人，“七”還指“星曜”，即日、月、水星、火星、木星、金星、土星七大天體［6］。另據(jù)記載，天界共有七層，聶赤贊普及其后的穆赤、丁赤、索赤、美赤、達赤、師赤六位贊普合稱“天赤七王”，分別居住在七層天［7］。在英文化中，“七”象征“神圣、美好、重要”?！捌摺笔鞘ソ?jīng)中出現(xiàn)頻率最高的數(shù)字，比如《圣經(jīng)》記載了上帝用了七天時間來創(chuàng)造世間萬物，耶穌在勸告門徒寬恕別人要做到“七十個七次 (seventy seven times)”，“七”比喻“神圣”;圣靈有“seven sacraments(七大圣禮)”;“in the seventh heaven(極樂世界)”，“七”指上帝和天使居住的天國最高層，即極樂之地，喻指“處于極度滿足的境地、高興萬分”;“the seventh son of a seventh son(顯要的后代或極其重要的后代)”，“七”寓意“顯要，重要”。此外，古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯認為“七”代表神和世界，具有是神圣的含義。究其原因，緣于英文化深受基督教的支配和影響，其教義圣經(jīng)記載了上帝用六天時間分別創(chuàng)造了世界萬物，第七天安息并把第七日定為圣日等，因而人們延用了數(shù)字“七”的宗教意義。

(四)數(shù)字“九”

“九”在藏文化中的涵義有“神圣、圓滿、吉利、一切”，在英文化中的涵義有“神圣、正義、智慧、極限”。

數(shù)字“九”在藏文化中是天地之神數(shù)、極數(shù)。苯教認為天有九重，地有九層;另據(jù)苯教典籍記載，桑波本赤與曲堅嫫結(jié)合生下九男九女，九兄弟分身出九個女伴作為妻子，九姐妹分身出九個男子作為丈夫［4］。這里的“九”象征著“神圣、吉利”。此外，“九”可作“脈”講，指人體有三大脈管，六大脈輪，表示極多、極高、極深、極遠、極大等極數(shù)涵義;亦作“九種人”，泛指“眾生、一切、世世代代”等。在藏族英雄史詩《格薩爾王傳》中有一處歌頌格薩爾膽識過人、驍勇善戰(zhàn)的英雄氣概的場景，即牧羊人為他備了“九只綿羊”、 “九只山羊”、“九層鎧甲”、“九個銅鍋”、“九個鞍木”，共四十五個靶子，格薩爾王從“九萬利箭”當中抽出一支，搭箭拉弓，一箭射中了靶子，又復(fù)光輝燦爛，聲震天地，回到箭袋［4］。這里大量使用的數(shù)字“九”代表“吉利，圓滿”。在英文化中，《加拉太書》記載了圣靈結(jié)出了仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制九種圣果。畢達哥拉斯認為“九”象征了為解救人類而失去自由的普羅米修斯 (希臘神話中的大力士)或“俄刻阿諾斯”(希臘神話中的海神)，是神圣的象征;畢派還認為“九”是數(shù)之極限，只有它有足夠的力量阻止十以內(nèi)的其他數(shù)字，它是數(shù)列重新開始的轉(zhuǎn)折點，象征“正義、智慧”，因為它的平方根是“三”，它的因素是兩個相等的數(shù)字“三”［8］。此外，“九”還代表宇宙，古希臘天文學(xué)家、地理學(xué)家、占星學(xué)家和光學(xué)家克羅狄斯·托勒密把宇宙劃分為:太陰、水星、金星、太陽、火星、木星、土星、恒星和宗動天等九重天。這里的“九”指“眾多”。在英語中，關(guān)于數(shù)字“九”的表達有:(1)Dressed up to the nines。 (衣冠楚楚);(2)right as nine pence(完好無暇);(3)crack up to the nine(十全十美)等。

將“一”、“三”、“七”、“九”在藏英文化中的涵義作如下小結(jié):

表1

可以得出:

第一，數(shù)字“一”、“三”、“七”、“九”的文化內(nèi)涵都反映了藏英文化對數(shù)字的原始計數(shù)功能的抽象認識，這些象征意義富含宗教、人文色彩，是人們結(jié)合數(shù)字本體特征想象和聯(lián)想的結(jié)果，折射出藏英文化背景下人們對自然界的認知和它們各自的思維模式以及審美情趣等。

第二，在藏英文化中， “一”、 “三”、 “七”、“九”都含有“神圣、吉利”等積極寓意，都是吉祥奇數(shù)。但由于受各自社會文化、宗教信仰、風俗習尚等的影響，使得它們在藏英文化中的具體涵義又不盡相同。

三、藏英奇數(shù)崇拜現(xiàn)象背后的藏英文化觀之暗合

通過對數(shù)字“一”、“三”、“七”、“九”在藏英文化中的內(nèi)涵的梳理，發(fā)現(xiàn)它們在兩種文化中都是吉祥奇數(shù)，承載著美好的內(nèi)涵意義，深受人們的喜好。由此，我們不難看出，奇數(shù)崇拜現(xiàn)象在藏英文化中是個不爭的事實，下面將進一步從藏英文化相同的奇數(shù)崇拜心理、相似的感知體驗和文化經(jīng)歷以及各自宗教信仰的影響來探討藏英奇數(shù)崇拜現(xiàn)象所折射出的藏英文化觀的幾點相似性。

(一)藏英文化相同的奇數(shù)崇拜心理

崇拜心理是人類的一種心理需求，是人們的精神皈依。在人類不斷認知和改造世界的過程中，其源動力來自人們的好奇心，對不熟悉的、神秘的東西尤其感興趣。與偶數(shù)的對稱性和完整性相比較，奇數(shù)的不對稱和不整齊具有缺憾美，也更具有神秘感。對于素來就有自然崇拜和祖先崇拜的藏族同胞來說，他們喜歡把自然界和先祖神秘化，因而更容易關(guān)注神秘的奇數(shù)，認為奇數(shù)代表陽，具有神秘的力量，在天文、歷法、宗教和文學(xué)等方面都有所體現(xiàn)，這就為藏族的奇數(shù)崇拜打下了基礎(chǔ)。亞里士多德在其《形而上學(xué)》中提到“對成”原理時曾說，奇數(shù)代表有限、雄性、靜止、正直、光明、善良和規(guī)矩，而偶數(shù)則象征無限、雌性、運動、奸詐、黑暗、邪惡［9］14。這為西方以偶數(shù)為不祥、以奇數(shù)為吉利奠定了思想基礎(chǔ)。值得注意的是，并非所有的奇數(shù)都受英語國家人士的青睞，比如數(shù)字“五”、“十三”，受宗教信仰和神話傳說的制約，它在英文化中是不吉利的，說明西方人對奇數(shù)的崇拜是有原則，有條件的。

(二)藏英文化具有相似的感知體驗和文化經(jīng)歷

首先，從某種角度來說，一種文化對數(shù)字的認識和理解是其對所處的生態(tài)、文化環(huán)境的一種反映。生活在同一個星球上，人類對環(huán)境的最初認知有很多相似之處，人們進而具有相似的感知體驗和文化經(jīng)歷。藏文化屬于高原游牧原生型文化，藏區(qū)地處高寒地帶，地理環(huán)境復(fù)雜，氣候惡劣多變，造就了藏民族淳樸、粗狂、豪爽和勇猛的民族性格。藏族同胞在日常生活也沿襲了這種對奇數(shù)的喜好心理，比如衣著、飲食、占卜以奇數(shù)為吉;送人的禮包中的干果也以一種、三種、五種、七種、九種、十一種和十三種為吉，絕不能是偶數(shù)等。而英文化屬于海洋商業(yè)混雜型文化，發(fā)祥地是古希臘，其特殊的地理條件鑄就了西方人勇敢、富有冒險和挑戰(zhàn)精神的民族品格，以不對稱、不和諧為美，因而也崇拜奇數(shù)。英語國家人士在日常生活中也視單數(shù)為吉，和藏族同胞有著驚人的相似，比如送給親朋好友的鮮花一般為一、三、七、九枝等。相似的感知體驗背景下的人們對數(shù)字有著相似的認知，這為藏英奇數(shù)崇拜心理經(jīng)歷提供了可能。其次，從宏觀上來看，藏文化作為中華文化系統(tǒng)的有機組成部分，其起源和英文化的起源有著非常相似的歷程，都經(jīng)歷了低級階段的蒙昧時期、中級階段的舊石器時期和高級階段的新石器時期，其內(nèi)涵都是逐漸向著肯定人對自然界的客觀改造和對自身的能動塑造這一方向延展。從該層面來講，相似的文化經(jīng)歷為兩者共有的奇數(shù)崇拜心理提供了解釋。

(三)藏英文化都受各自宗教信仰潛移默化的影響

一種文化的信仰體系主要由宗教集中地體現(xiàn)出來。宗教在很大程度上支配和影響著人們的世界觀和價值觀，是文化的核心?？梢赃@么說，藏英文化就是關(guān)于宗教的文化，兩者都幾乎全民信仰宗教。就藏族而言，它是個幾乎全民信仰宗教的民族，其宗教以藏傳佛教為主導(dǎo)。藏文化信奉多神論，即崇拜多神，相信萬物有靈，相信因果規(guī)律支配著自然界萬物變化。藏傳佛教視煨桑敬神等重大宗教活動為陽事，以奇數(shù)為尊，把奇數(shù)看作天數(shù)、純凈之數(shù)，有未完成、進步的含義。在藏區(qū)，佛塔一般為奇數(shù)層，如三重塔、五重塔、七重塔、九重塔、十三重塔等等。英文化中幾乎全民信仰的基督教認為奇數(shù)是統(tǒng)一和差異的結(jié)合體，是吉利的象征。圣經(jīng)中出現(xiàn)的奇數(shù)“一”、“三”、“七”、“九”都含有積極、神圣的涵義，更是反映出西方人對奇數(shù)的青睞。值得一提的是，也正是受宗教的影響，藏文化講究寬容、仁慈，故包容性也強，故崇拜“一”、 “三”、“五”、“七”、“九”、“十三”等奇數(shù);而英文化主張獨神崇拜，即上帝是唯一至高無上的精神統(tǒng)治者，這表明其包容性相對不足，又主張性惡，信奉原罪說和救贖論，其原始罪惡感來自人類始祖亞當和夏娃偷食禁果和猶大出賣圣子耶穌等，所以把“五”、“十三”視為禁忌。

四、結(jié)語

通過對奇數(shù)在藏英文化中的地位及象征意義等分析和探討，我們可以看出，藏英文化都崇拜奇數(shù)。究其原因，藏英文化都有奇數(shù)崇拜心理，兩者還具有相似的感知體驗和文化經(jīng)歷以及都深受各自宗教信仰的影響?？偟恼f來，奇數(shù)崇拜現(xiàn)象遍布藏英文化的風俗習尚、信仰、全民意識及共同心理基礎(chǔ)等方方面面，是不同文化背景下人們的民族文化心理的再現(xiàn)。

［1］陳原.社會語言學(xué) ［M］.北京:商務(wù)印書館，2000.

［2］胡書津，王詩文.藏語文化語言學(xué)發(fā)凡［M］.成都:四川民族出版社，2008.

［3］韓秋紅，史巍.和諧的智慧與智慧的和諧——在畢達哥拉斯“數(shù)”本原思想視閾內(nèi)［J］.北方論叢，2008(6):137－140.

［4］凌立.淺述藏族的吉祥奇數(shù)現(xiàn)象［J］.康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2004(4):1－2.

［5］陳輝.文化觀照下的英漢數(shù)字崇拜 ［J］.蘇州科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005(2):131－134.

［6］范春文，王瓊.藏族傳統(tǒng)數(shù)字文化探析 ［J］.西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010(2):63－69.

［7］達·海磬.苯教三界神靈信奉及其主要祭祀 ［J］.西藏旅游，1996(2):20－22.

［8］林夏水.畢達哥拉斯學(xué)的數(shù)本說［J］.自然辯證法研究，1989(6):54.

［9］［古希臘］亞里士多德著.形而上學(xué)［M］.吳壽彭譯.北京:商務(wù)印書館，1995.