桂西地區(qū)壯錦工藝生產(chǎn)性保護(hù)與發(fā)展研究

任世宇 劉贊 李文婷 楊順琦

摘 要：通過(guò)研究分析壯錦在桂西地區(qū)的現(xiàn)狀，找出壯錦在傳承和發(fā)展過(guò)程中存在的不足，運(yùn)用相關(guān)知識(shí)并結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)壯錦進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，堅(jiān)持在傳承的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新，重?zé)▔彦\的活力，做到與時(shí)俱進(jìn)，探索并建立“壯錦+互聯(lián)網(wǎng)”模式，充分利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)資源開(kāi)展壯錦產(chǎn)品的生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)和流動(dòng)，依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)及平臺(tái)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與壯錦等的融合，優(yōu)化壯錦文化的傳承傳播途徑，促進(jìn)壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和銷(xiāo)售，最終促進(jìn)桂西地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯錦;生產(chǎn)性保護(hù);新形式;新材料;創(chuàng)新設(shè)計(jì)

注：本文系百色學(xué)院2020年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)國(guó)家級(jí)立項(xiàng)項(xiàng)目“百色祥瑞織錦工作室”（202010609031）研究成果。

一、壯錦工藝的生產(chǎn)性保護(hù)

壯錦，與南京云錦、四川蜀錦、蘇州宋錦并稱(chēng)為中國(guó)四大名錦，據(jù)傳起源于宋代，以圖案生動(dòng)、色彩斑斕、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)于世，是中華民族文化的瑰寶。這種利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，不僅有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是壯族人民對(duì)美好生活的追求與向往的寄托。壯錦的發(fā)展經(jīng)歷了空前盛行、逐漸衰敗，再到重新煥發(fā)新的光彩。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，壯錦能夠不斷適應(yīng)時(shí)代變化而做出相應(yīng)的調(diào)整，其中，生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)揮了重大作用。

（一）壯錦工藝生產(chǎn)性保護(hù)的現(xiàn)狀

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，壯錦亦是如此。在20世紀(jì)90年代，壯錦面臨由盛轉(zhuǎn)衰的局面。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)上可供選擇的商品越來(lái)越多。尤其是對(duì)于紡織品來(lái)說(shuō)，國(guó)外引進(jìn)的布料色彩更為艷麗，款式更多，人們的消費(fèi)也呈現(xiàn)出了復(fù)雜的變化趨勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在潛移默化地改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念和消費(fèi)觀念，壯錦不再是壯族人民的必需品，而成為一種普通的商品。同時(shí)，壯錦圖案缺少了現(xiàn)代元素，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代人的審美風(fēng)格，未能在20世紀(jì)90年代完成華麗的轉(zhuǎn)變，面臨衰敗的境況。但最重要的是織錦技術(shù)無(wú)人繼承的問(wèn)題。一套完整的織錦技術(shù)的操作流程是十分煩冗的，大都只能靠口傳身授來(lái)傳承，這使得大多數(shù)年輕人對(duì)其望而卻步。此外，壯錦并沒(méi)有開(kāi)拓出很大市場(chǎng)，相反，其市場(chǎng)不斷在萎縮，無(wú)利可圖導(dǎo)致大多數(shù)年輕人不愿從事織錦行業(yè)。

據(jù)調(diào)查，要做成一件精美的壯錦工藝品至少需要2個(gè)月時(shí)間，因?yàn)槠渲谱鞣椒◤?fù)雜，且更多是由織娘純手工制作，效率極低。在銷(xiāo)售方面，每售出一件工藝品，原材料費(fèi)用占50%，工資占30%，管理費(fèi)用和稅費(fèi)占15%，利潤(rùn)可謂極低，讓很多對(duì)壯錦感興趣的創(chuàng)業(yè)者無(wú)從下手。再者，整個(gè)壯錦市場(chǎng)處于被動(dòng)狀態(tài)，大多消費(fèi)者并不是主動(dòng)向市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)，這對(duì)于壯錦的發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪上加霜。

（二）壯錦工藝生產(chǎn)性保護(hù)的核心理念

2012年，《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。”生產(chǎn)性保護(hù)不會(huì)破壞壯錦的原真性，能夠有效傳承壯錦的文化價(jià)值，發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以求實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中延續(xù)、在傳承中發(fā)展。

壯錦是壯族傳統(tǒng)手工藝品，滿足生產(chǎn)性保護(hù)的要求，可以借助生產(chǎn)性保護(hù)的方法對(duì)其給予支持。眾所周知，廣西位于三大經(jīng)濟(jì)地帶交匯處，是我國(guó)的生態(tài)大省，其特有的環(huán)境和氣候有利于麻、棉等紡織作物的種植，為壯錦的生產(chǎn)提供了原料。同時(shí)，當(dāng)?shù)剡€盛產(chǎn)很多染色植物，并保留了完整的染色技術(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在廣西壯族自治區(qū)壯族人口眾多，他們對(duì)壯錦的制作相對(duì)了解。通過(guò)國(guó)家的全力倡導(dǎo)和當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑瑝彦\逐漸由衰轉(zhuǎn)盛。生產(chǎn)性保護(hù)主要作用于傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，壯錦作為傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)之一，貼近大眾的生活，深受當(dāng)?shù)厝说南矚g。因此，廣西借助得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的織錦技術(shù)，可以以市場(chǎng)生產(chǎn)的形式，讓壯錦手工藝制品得到更多消費(fèi)者的認(rèn)可，讓壯錦手工技藝重新煥發(fā)新的光芒。

（三）壯錦工藝生產(chǎn)性保護(hù)的理論爭(zhēng)議

近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)壯錦生產(chǎn)性保護(hù)的爭(zhēng)議越來(lái)越多，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，在生產(chǎn)過(guò)程中，個(gè)別企業(yè)為了追求利益，一味地提高壯錦織品的生產(chǎn)效率，卻忽視了壯錦的文化內(nèi)涵，違背了生產(chǎn)性保護(hù)的初衷。壯錦的每一種紋樣都有著不同的寓意，比如鳳凰是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)圖騰，壯族人民會(huì)將帶有鳳凰紋樣的壯錦贈(zèng)予朋友，表示祝福。在傳統(tǒng)社會(huì)，鳳凰紋的繡織是靠純手工完成，一針一線都代表著獨(dú)特的意義。但是，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，帶有鳳凰紋的壯錦也逐步失去了原本的含義，逐漸成為沒(méi)有靈魂的空殼?；蛟S對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，它只是一件簡(jiǎn)單的紡織品，原先含有的文化價(jià)值早已蕩然無(wú)存。其二，有些人懷疑對(duì)壯錦的生產(chǎn)性保護(hù)，導(dǎo)致壯錦失去其原真性，他們對(duì)此持否定態(tài)度。這種觀念其實(shí)很危險(xiǎn)。20世紀(jì)70年代，壯錦工藝無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變遷，與現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，出現(xiàn)了衰敗的現(xiàn)象，如若還是將壯錦當(dāng)成一件“老古董”陳列在博物館里，那么這才是真正嚴(yán)重危險(xiǎn)的行為。因此，如何才能有效地保護(hù)壯錦技藝，讓它走入尋常百姓家，而不是成為陳列于博物館中的“老古董”，成為我們必須思考的一個(gè)問(wèn)題。面對(duì)這種情況，在保護(hù)其核心價(jià)值、繼承其傳統(tǒng)技藝的前提下，要正確處理好生產(chǎn)和保護(hù)之間的關(guān)系，使壯錦技藝獲得生存發(fā)展的土壤，迸發(fā)出新的生機(jī)與活力。

二、壯錦工藝生產(chǎn)性保護(hù)的具體措施

（一）堅(jiān)持在傳承的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新，重?zé)▔彦\生命活力

沒(méi)有傳承，創(chuàng)新就沒(méi)有了依據(jù)。正如沒(méi)有土地，草木就沒(méi)有了根基，枝繁葉茂便無(wú)從談起。壯錦作為壯族人民最精彩的文化創(chuàng)造之一，本身也是工藝美術(shù)織品，歷史非常悠久。同時(shí)，壯錦作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，有很多傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝淡出了人們的視野。但在這種情況下，也不乏一些手工藝者還在做著搶救、傳承和弘揚(yáng)壯錦手工藝的工作。然而僅僅靠著這一小部分手工藝者的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，壯錦的傳承要靠多數(shù)人的努力才能長(zhǎng)足發(fā)展。另外，如今社會(huì)上對(duì)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的呼聲越來(lái)越高，整個(gè)社會(huì)都已逐漸意識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的重要性。因而，對(duì)壯錦文化的傳承越來(lái)越顯得刻不容緩。

當(dāng)然，也有一些人認(rèn)為創(chuàng)新傳統(tǒng)文化很重要，沒(méi)有創(chuàng)新，傳承就沒(méi)有了動(dòng)力。正如沒(méi)有浪花，大海便沒(méi)有了生命力。但我們更應(yīng)該看到的是，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化應(yīng)該以傳承傳統(tǒng)織錦文化為前提，沒(méi)有傳承，哪來(lái)的創(chuàng)新呢？創(chuàng)新只是傳承傳統(tǒng)壯錦文化的一種手段，其目的還是傳承與發(fā)展。

（二）傳承民族特色，展現(xiàn)壯錦工藝的獨(dú)特魅力

民族文化是各民族在中華文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而創(chuàng)造和積累起來(lái)的文化。壯錦作為廣西地區(qū)一項(xiàng)最具代表性的民族手工藝品，是民族文化的最佳代表之一。

為了保護(hù)民族特色文化，必須研究科學(xué)有效的保護(hù)技術(shù)和方法，否則民族文化就會(huì)因保護(hù)不當(dāng)而蒙受損失。保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，就是要把民族文化代代相傳。對(duì)少數(shù)民族文化的傳承應(yīng)分為兩部分：一是盡量保持民族文化的風(fēng)貌，二是在繼承民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展?？傊褡逦幕诒３謧鹘y(tǒng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代元素，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，將傳統(tǒng)文化升華為現(xiàn)代文明。此外，民族文化要進(jìn)行改良與重建，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。只有這樣才能在保護(hù)民族文化特色的同時(shí)，又讓壯錦這項(xiàng)民族工藝重新回歸大眾的視野。

（三）加大品牌宣傳，打響產(chǎn)品知名度

廣義的“品牌”是一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)。它用抽象、獨(dú)特、可識(shí)別的心理概念來(lái)表現(xiàn)其差異，從而在人們的意識(shí)中占有一定的地位。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)是一種低成本、高效率的促銷(xiāo)方式，可以將產(chǎn)品信息大規(guī)模地傳遞給目標(biāo)客戶。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，品牌推廣也呈現(xiàn)多元化的特征。

產(chǎn)品可以通過(guò)有效推廣來(lái)提升品牌形象。高質(zhì)量的品牌能給產(chǎn)品帶來(lái)巨大的效益，有效提升產(chǎn)品的知名度，提高其市場(chǎng)地位。推廣產(chǎn)品品牌作為產(chǎn)品與消費(fèi)者最有效的溝通方式，并不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。既要關(guān)注市場(chǎng)的實(shí)際需求，又要考慮產(chǎn)品品牌資本的積累。

在實(shí)施產(chǎn)品品牌文化傳播時(shí)，最重要的是解決產(chǎn)品開(kāi)發(fā)定位問(wèn)題，明確一個(gè)產(chǎn)品的核心價(jià)值和內(nèi)涵，進(jìn)而理順產(chǎn)品的推廣方向和品牌推廣目標(biāo)。只有確定了產(chǎn)品的核心，才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和諧的傳播效果，才會(huì)對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生根本性的視覺(jué)沖擊。

三、壯錦工藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

壯錦工藝是極具民族特色的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)意義非凡。近年來(lái)，國(guó)家提倡對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，壯錦工藝也暴露出了一些弊端，進(jìn)而對(duì)壯錦工藝進(jìn)行改革創(chuàng)新迫在眉睫。論做工，我國(guó)的壯錦工藝已然發(fā)展多年，做工方面近乎完美。因此，對(duì)其設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新的重要性便凸顯出來(lái)。

談及壯錦工藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，也就不得不提到普通衣物的設(shè)計(jì)理念，即面料設(shè)計(jì)、款式設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)和營(yíng)銷(xiāo)設(shè)計(jì)等。而提到面料設(shè)計(jì)，就不得不分析以往壯錦工藝的用料弊端，找到創(chuàng)新發(fā)展的突破口。關(guān)于壯錦工藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，主要從以下幾個(gè)方面著手。

（一）分析壯錦工藝以往用料的弊端并給予相應(yīng)的改善

傳統(tǒng)的壯錦工藝選擇用蠶絲、棉花等經(jīng)過(guò)一系列的紡織工藝加工成棉線，繼而根據(jù)設(shè)計(jì)的花紋對(duì)棉線進(jìn)行染色，在此之后便是漿線、卷紗、拉紗、梳紗、穿棕、穿扣等工藝。而由傳統(tǒng)原材料蠶絲、棉花等制成的壯錦，時(shí)間一長(zhǎng)便出現(xiàn)棉線斷裂而導(dǎo)致的衣物損壞的問(wèn)題。若將衣物放在一些陰暗潮濕的地方，壯錦面料也極易受潮，受到蟲(chóng)子侵蝕，并且面料易粘連。要解決這一問(wèn)題，就需運(yùn)用一種新型材料。若想要其真正取代傳統(tǒng)材料，它首先滿足的條件就是廉價(jià)、環(huán)保、易得。與此同時(shí)，這種新型材料還要結(jié)實(shí)耐用。并且為保證穿著的舒適感，材料需要有韌性，質(zhì)量輕，耐拉扯度也要高。壯錦的色彩極具特色，工藝相對(duì)復(fù)雜。因此，新型材料必須不易掉色才能保證衣物的價(jià)值長(zhǎng)存。但新型材料的研發(fā)，還需等待科技的進(jìn)步。

（二）壯錦工藝樣式的與時(shí)俱進(jìn)

由于壯錦工藝是祖祖輩輩傳下來(lái)的東西，其圖案、顏色、花紋，也免不了夾雜很多古板的因素。首先，若想使壯錦工藝流傳下去，就要做到讓大眾真正喜愛(ài)、接受壯錦工藝。這就需要壯錦工藝迎合大眾的審美。時(shí)代在進(jìn)步，大眾的品位也在不斷改變與提升。壯錦工藝也要跟上時(shí)代的變化，在款式、結(jié)構(gòu)及工藝設(shè)計(jì)上下功夫。壯錦工藝的顏色搭配與圖案選擇向來(lái)改變不大，若將流行元素融入壯錦之中，或許恰恰會(huì)成為亮眼之處。其次，壯錦工藝可以在款式設(shè)計(jì)上，將當(dāng)下流行的款式與原來(lái)的款式結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出新樣式。工藝方面也如此，講求融合新元素，我們可以打破常規(guī)思維模式，反其道而行之，別出心裁地對(duì)壯錦工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)。

（三）壯錦工藝創(chuàng)新發(fā)展的必然性

一種工藝若想得到真正的傳承，就要切實(shí)融入大眾的生活中。也只有這樣才能使壯錦工藝在原料上得以改進(jìn)之后，在質(zhì)量上得到一定的保證，這樣一來(lái)其價(jià)值也就得到了提升。并且新型材料若是物美價(jià)廉，必然在一定程度上迎合了大眾的需求。從古至今，人們的服飾改變必然有它的道理，或許方便，或許實(shí)用，或許舒服。壯錦工藝若能與時(shí)俱進(jìn)，那么其方便性、實(shí)用性也會(huì)得到不可小覷的提升。此外，與時(shí)代元素相融合，也會(huì)降低壯錦工藝的突兀感，使其真正走進(jìn)人們的心靈與生活。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策為“保護(hù)優(yōu)先、搶救優(yōu)先、合理利用、傳承發(fā)展”。在對(duì)壯錦“保護(hù)優(yōu)先”的前提下，將其更大程度地融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“合理利用”它，賦予其產(chǎn)業(yè)振興的能力，擴(kuò)大其影響力，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，這樣不僅能夠使壯錦工藝得到承認(rèn)和尊重，同時(shí)也能讓其成為當(dāng)?shù)厝藗兏纳粕畹闹匾Y源，有效促進(jìn)桂西地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。壯錦工藝作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，不僅具有歷史性、文化性、藝術(shù)性，而且具有一定的生產(chǎn)性。其文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值要靠人的手工創(chuàng)造來(lái)體現(xiàn)，只有通過(guò)不斷的生產(chǎn)實(shí)踐，其傳統(tǒng)工藝流程、關(guān)鍵技藝等才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。對(duì)此，我們應(yīng)該首先對(duì)壯錦工藝的現(xiàn)狀進(jìn)行辨析，精準(zhǔn)挖掘那些與當(dāng)代社會(huì)結(jié)合緊密的資本屬性，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展具有地域性、民族性的壯錦文化產(chǎn)品，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，打造具有地方特色的文化品牌，提升壯錦產(chǎn)品的文化附加值，充分帶動(dòng)桂西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的快速發(fā)展，特別是探索建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+互聯(lián)網(wǎng)”模式后，我們可以依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與壯錦工藝的緊密結(jié)合。以“電子商務(wù)”為手段，利用抖音、B站等免費(fèi)快捷的視頻傳輸平臺(tái)，向受眾很好地展示和推廣壯錦產(chǎn)品，充分?jǐn)U大其業(yè)務(wù)范圍和銷(xiāo)售渠道，形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式，最終推動(dòng)桂西地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳紅梅.廣西壯錦紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國(guó)包裝，2012（11）：20-23.

[2]廣西壯族自治區(qū)博物館.廣西貴縣羅泊灣漢墓[M].北京：文物出版社，1988.

[3]孫淑芳.廣西壯錦現(xiàn)代化發(fā)展路徑的探究[J].美與時(shí)代（中），2018（5）：146-147.

作者單位：

百色學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

通訊作者：

劉贊，百色學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)理論。