山西佛教藝術(shù)的融合與創(chuàng)新

楊菊

引言

佛教誕生于公元前6 世紀(jì)的古印度地區(qū)，在兩漢之際傳入中國(guó)，經(jīng)南北朝時(shí)期的廣泛傳播，到隋唐時(shí)已完全融入中華文化的哲學(xué)思想體系當(dāng)中，并成為社會(huì)中重要的宗教信仰之一。自曇曜五窟開鑿為始，佛教藝術(shù)在山西廣泛傳播開來(lái)。山西現(xiàn)存佛教遺跡、遺物豐富，涵蓋石窟、寺院、造像、壁畫、彩塑、經(jīng)卷、繪畫等多個(gè)門類，具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，是研究佛教文化、藝術(shù)、思想及傳播的重要材料。

一、北朝至隋唐山西佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史背景

公元398 年北魏道武帝拓跋珪將都城從盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾）遷到平城（今山西大同），使得平城成為當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。北魏時(shí)期佛教教義契合統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定社會(huì)的政治需求，令“沙門敷導(dǎo)民俗”，令佛教“助王政之禁律，益仁智之善行”，實(shí)現(xiàn)佛教與政治統(tǒng)治的結(jié)合。自曇曜五窟開鑿，平城地區(qū)開窟造像盛行，寺院廣布，且極盡巧思華麗。孝文帝時(shí)期統(tǒng)治者開始積極推行漢化政策，中原文化傳統(tǒng)中的建置、建筑、服飾等文化元素與佛教藝術(shù)融合，開創(chuàng)了佛教中國(guó)化的“云岡模式”。北魏遷都洛陽(yáng)后，在云岡石窟開窟造像風(fēng)氣及濃烈崇佛氛圍的影響之下，北魏皇室主持開鑿了龍門石窟，還在洛陽(yáng)城內(nèi)大肆營(yíng)建佛寺，如著名的洛陽(yáng)永寧寺。北魏政治中心南移，佛教中心也由平城轉(zhuǎn)移到洛陽(yáng)，但平城地區(qū)仍留居一定數(shù)量鮮卑舊貴，“冬朝京師，夏歸部落”的官員也不在少數(shù)，到熙平年間，平城依舊維持著舊都風(fēng)貌，開窟造像活動(dòng)依然在延續(xù)。并州與建州是北魏官員和貴族往返平城、洛陽(yáng)的交通樞紐，今天晉中、晉東南地區(qū)的良侯殿石窟、羊頭山石窟等就是在云岡模式影響下開鑿的。

永熙三年（534），渤海王高歡挾孝靜帝元善見遷都鄴城，高歡以晉陽(yáng)建大丞相府，遙控鄴城政局。武定八年（550），高歡次子高洋取代東魏建立北齊政權(quán)，之后北齊多位皇帝大都崇信佛法，且久居晉陽(yáng)，大大推動(dòng)了晉陽(yáng)地區(qū)佛教的發(fā)展。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·序》記載：“暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與俱徙”，東魏至北齊崇法，鄴城成為繼云岡、龍門之后石窟造像藝術(shù)的中心?；适液透呱l繁往來(lái)于鄴并之間，皇家和臣僚在此修建寺院，開窟造像成風(fēng)，鄴城佛教輸入并州，促成了晉陽(yáng)、鄴并道沿線佛教興盛的文化面貌，北齊西山大佛、童子寺大佛就是在這一時(shí)期開鑿的。

北周武帝滅法之后，隋代佛法開始復(fù)興。佛教在歷經(jīng)初唐短暫“抑佛揚(yáng)道”低迷期之后，到高宗、武則天直至唐玄宗時(shí)期，受到統(tǒng)治者的積極倡導(dǎo)和舉國(guó)崇奉?！度A嚴(yán)經(jīng)·菩薩所處品》載，文殊菩薩居清涼山，武則天時(shí)期佛陀波利入清涼山禮謁文殊菩薩，遇文殊菩薩化現(xiàn)。文殊信仰上升使得五臺(tái)山佛教興盛，晉陽(yáng)成為全國(guó)及兩京高僧巡游禮謁五臺(tái)山的要道。武則天時(shí)期以并州為北都，高宗、武則天曾多次巡幸并州，太原天龍山石窟的開鑿應(yīng)與皇室對(duì)佛教的推崇和對(duì)并州的重視有關(guān)。而晉南地區(qū)一直以來(lái)是往來(lái)東都洛陽(yáng)與上都長(zhǎng)安之間的重要通道，道路對(duì)于佛教傳播也具有重要意義。五臺(tái)山、晉陽(yáng)、晉南地區(qū)成為唐代山西佛教興盛地區(qū)，在造像樣式和風(fēng)格上受到長(zhǎng)安、洛陽(yáng)地區(qū)的影響。這一時(shí)期山西佛教遺存以天龍山石窟最具代表，造像高雅柔和、雄健優(yōu)美、飄逸多姿，世稱“天龍山樣式”，是同時(shí)期石窟樣式的代表作。

北朝至隋唐時(shí)期，山西在政治、軍事、文化方面地位突出，歷史的選擇與機(jī)遇使得山西地區(qū)成為中國(guó)歷史大一統(tǒng)、民族大融合、文化多元一體進(jìn)程中的重要地區(qū)。山西地區(qū)豐厚的佛教文化遺產(chǎn)既是民族融合、中外文化交流的見證，更是佛教這一外來(lái)宗教不斷與中土政權(quán)、文化、社會(huì)、風(fēng)俗融合并被不斷吸納、改造、發(fā)揚(yáng)過(guò)程的見證。

二、造像中所見文化融合與創(chuàng)新

山西博物院館藏佛教文物以北朝、隋唐石刻造像最具特色。2021 年“華夏之華——山西古代文明精粹”展覽亮相清華大學(xué)，下文僅以本次展覽中北朝隋唐時(shí)期佛教造像為對(duì)象，通過(guò)不同時(shí)期造像欣賞，一窺山西佛教藝術(shù)的融合與創(chuàng)新，領(lǐng)略山西輝煌燦爛的佛教藝術(shù)。

1. 云岡石窟及北魏天王頭像

云岡石窟， 史稱“ 武州山石窟”， 位于山西省大同市西郊武州山南麓，開鑿始于文成帝和平元年（460）， 延續(xù)至孝明帝正光五年（524）。石窟依山開鑿，規(guī)?；趾?、氣勢(shì)雄渾，東西綿延約1 公里，現(xiàn)存主要洞窟45 個(gè)，附屬洞窟209 個(gè)，雕刻面積達(dá)18000 余平方米。造像最高為17 米，最小為2 厘米，佛龕約計(jì)1100 多個(gè)，大小造像59000 余尊。宿白先生將云岡石窟分為早、中、晚三期。早期的“曇曜五窟”為大像窟，以三佛和未來(lái)佛彌勒菩薩為窟內(nèi)主要造像，兼有印度犍陀羅、秣菟羅衣著，造像形象多廣頤、短頸、寬肩、厚胸，主尊可能仿效了當(dāng)時(shí)北魏皇帝的形象。中期石窟多雙窟，漢式傳統(tǒng)建置與雕飾增多，造像形象漸趨清秀，出現(xiàn)褒衣博帶漢式服裝，是北魏漢化政策在佛教造像風(fēng)格上的表現(xiàn)。晚期石窟窟室規(guī)模較小，新出現(xiàn)三壁三龕窟，造像較前期更加清秀，均褒衣博帶①。云岡石窟開創(chuàng)的“云岡模式”，在石窟形制、造像題材、造像組合、造像風(fēng)格等方面，不僅直接影響了繼云岡石窟之后龍門石窟的開鑿，而且在當(dāng)時(shí)北魏領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)東至遼寧義縣萬(wàn)佛堂、西至陜甘寧地區(qū)北魏石窟，甚至河西敦煌石窟的開鑿都產(chǎn)生重要影響，是民族融合、中外文化交流的見證。

2018 年王純杰夫婦向山西博物院捐贈(zèng)了兩件云岡石窟流失海外的造像。其中一件天王像高26.5、寬12、厚17厘米，砂巖質(zhì)。該像原生地點(diǎn)為云岡石窟第7窟，時(shí)代為北魏中期。天王面相橢圓，眉眼細(xì)長(zhǎng)，鼻高直，唇較薄，嘴角微翹，面含笑意，長(zhǎng)耳下垂，頭戴鮮卑大頭垂裙帽，富有鮮卑民族特色，堪稱云岡石窟天王像之精品（圖1）。

2.東魏造像

山西地區(qū)東魏造像繼承了北魏時(shí)期的造像傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新。在造像服裝上，繼承了北魏以來(lái)褒衣博帶傳統(tǒng)樣式。以從山西省交城縣王村慈民寺征集的東魏釋迦立像為例，造像呈現(xiàn)出秀骨清像、褒衣博帶的整體風(fēng)貌。像高135、寬79、厚24厘米，砂石質(zhì)。饅頭形高肉髻，臉型修長(zhǎng)，鼻高直。褒衣博帶，內(nèi)著僧衹支，衣紋線條規(guī)整，寬袖褶皺呈“弓”字形。左手施與愿印，右手施無(wú)畏，立于長(zhǎng)方形石座之上。舟形背光刻有波浪狀火焰紋（圖2）。2001年山西省榆社縣福祥寺出土的東魏菩薩立像則呈現(xiàn)出比之靈動(dòng)的風(fēng)格。該像高10、寬54、厚27厘米，砂巖石質(zhì)。菩薩頭戴花冠，繒帶飛揚(yáng)，臉形方圓，雙目微睜，臉容清癯，兩耳垂肩。頸飾桃尖形項(xiàng)圈，兩肩較窄，帔帛繞肩臂而下在腹前打結(jié)。下著裙，裙下擺向外撇出，似臨風(fēng)飄逸，富有動(dòng)感②。衣紋皺褶勻稱而細(xì)密，衣褶突起，裙下露兩足。值得注意的是，菩薩繒帶先上翹、再下折的樣式不見于云岡石窟，是龍門石窟中非常流行的樣式。榆社位于太原到洛陽(yáng)的交通線上，這尊菩薩像應(yīng)是在本地造像傳統(tǒng)之上，受到洛陽(yáng)地區(qū)造像影響的結(jié)果。

3.北齊造像

1954年山西省文物管理委員會(huì)在在太原市晉源區(qū)華塔村與古城營(yíng)村之間發(fā)現(xiàn)了兩處佛造像窖藏，出土石刻造像30件，該窖藏可能為華塔古寺遺物③。本次展出華塔窖藏佛造像六件，其中五件為北齊時(shí)期，一件為唐代造像，均制作精良。漢白玉釋迦頭像高33.5厘米，寬24厘米，厚25厘米，螺發(fā)高聳，臉龐輪廓圓潤(rùn)優(yōu)雅，雙目下視，鼻梁勁挺，唇角內(nèi)斂（圖3）。另外一尊菩薩頭像與它尺寸相當(dāng)，高35、最寬27、厚24厘米，青石質(zhì)。菩薩頭戴花冠，寶繒貼于耳后自然垂下。面相豐滿圓潤(rùn)，眉形纖細(xì)，雙目微睜，鼻梁秀挺，雙耳下垂并佩戴圓餅形耳珰。北齊時(shí)期佛教盛行，佛教領(lǐng)袖—昭玄大統(tǒng)法上曾力圖回歸天竺傳統(tǒng)，對(duì)北魏晚期以來(lái)褒衣博帶式大衣做了一些變革，促成了北齊時(shí)期佛像大衣的中印合璧，并對(duì)后世造成深遠(yuǎn)影響④。華塔貼金彩繪釋迦坐像、釋迦七尊像佛像裝束可以看出這次改革的影響，即佛像均為內(nèi)穿僧祇支，中衣覆搭雙肩，大衣作右袒式披覆，同時(shí)又呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)。貼金彩繪釋迦坐像高46、寬19、厚17厘米，砂石質(zhì)。佛像臉型圓潤(rùn)，磨光矮肉髻，額較寬廣，雙目微睜。雙層圓形頭光，內(nèi)圈浮雕蓮瓣紋。左手施與愿印，右手施說(shuō)法印，跏趺坐于雙層仰覆蓮八棱形束腰蓮座上，座下有方形基座（圖4）。造像形制、彩繪貼金工藝與同時(shí)期鄴城北吳莊出土同類造像基本一致，為北齊時(shí)期的流行樣式。此外，佛像八棱形束腰蓮座的樣式為新做法，后被貞觀十三年馬周造像吸收之后，演變?yōu)榘死庑问殢涀戏鹣翊笠孪聰[緊裹雙腿，只露出雙足的新樣式⑤。釋迦七尊像與觀音菩薩五尊像為“鄴城模式”影響下的背屏式造像。釋迦七尊像高46、寬25、厚16厘米，砂石質(zhì)。該像為一佛二弟子二菩薩二螺髻背屏式造像，通體彩繪貼金。主尊面相圓潤(rùn)，左手施與愿印，右手施說(shuō)法印，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)座之上，蓮臺(tái)前方為兩跪姿供養(yǎng)人。背屏外緣雕衣袂翻飛的六身持物供養(yǎng)飛天，頂部為佛塔。底座正面自外而內(nèi)雕刻力士、護(hù)法獅子、蓮花化生童子。造像背面還彩繪出佛、弟子、菩薩、天王等形象（圖5、6）。觀音菩薩五尊像高63、寬41、厚17厘米，砂石質(zhì)，為一菩薩二弟子二脅侍雙樹背屏式造像，貼金彩繪，主尊觀音菩薩戴化佛寶冠，寶繒垂肩，身披瓔珞，披帛在腹前交叉穿環(huán)后覆搭雙臂，下著裙。背屏上浮雕八身衣袂翻飛的伎樂飛天，頂部為二龍奉塔。底座正面自外向內(nèi)為力士、護(hù)法獅子、童子托舉香爐?！褒垬浔除愂健痹煜裨卩挸堑貐^(qū)天保年后廣泛流行，是北齊中后期佛教造像的典型樣式，華塔造像應(yīng)是在鄴城模式影響下晉陽(yáng)地區(qū)的做法⑥，釋迦七尊像飛天為手持供物狀，觀音菩薩五尊像飛天為手持樂器狀，與鄴城地區(qū)飛天多手持花繩的樣式略有不同。此外，在鄴城地區(qū)發(fā)現(xiàn)的七尊像中二螺髻多位于菩薩與弟子之間，此處為最外側(cè)。

除出土地點(diǎn)明確的北齊造像外，從佛光寺征集的背屏式菩薩立像也是北齊菩薩造像的典型樣式。該像在背屏外緣、像座、背屏背面分別繪出火焰紋、護(hù)法獅子、蓮花及比丘等形象，是一件雕繪工藝相結(jié)合的作品。另一件從平遙縣岳壁村征集的菩薩立像高175、寬50、厚23厘米。菩薩面型長(zhǎng)圓，眉形彎曲，眼睛狹長(zhǎng)，目視前方，下頜豐滿，呈“U”字形。束矮發(fā)髻，頭發(fā)中分兩絡(luò)，梳向兩邊，寶繒垂肩，披帛經(jīng)腹前交叉后繞雙臂下垂于身體兩側(cè)，下著翻腰長(zhǎng)裙。頸戴項(xiàng)飾，身佩瓔珞，在腹前經(jīng)花形飾交叉分三股垂下，腰際兩側(cè)系有環(huán)佩。身佩繁縟“X”形瓔珞是北齊菩薩造像的典型特征，這件造像在風(fēng)格上與鄴城地區(qū)菩薩像風(fēng)格基本一致，制作嚴(yán)謹(jǐn)，衣紋簡(jiǎn)潔貼體，瓔珞精美，展現(xiàn)了高超雕刻技術(shù)與藝術(shù)感染力。

4.唐代造像

據(jù)文獻(xiàn)記載，在洛陽(yáng)和長(zhǎng)安的諸多唐代寺院中，存在大量當(dāng)時(shí)著名畫家繪制的寺院壁畫，這些佛教題材繪畫粉本對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)及更廣大范圍內(nèi)佛教造像風(fēng)格產(chǎn)生影響。如盛唐時(shí)期以吳道子風(fēng)格為代表的佛教造像曾流行一時(shí)，作品形象生動(dòng)，衣裙飄逸，超脫凡俗，被稱為“吳家樣”。

此次展覽展出3件唐代菩薩立像，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。出土于華塔窖藏的唯一一尊唐代貼金彩繪菩薩立像高62、寬18、厚15厘米，砂石質(zhì)。菩薩呈現(xiàn)出優(yōu)美的“S”形身姿，束沖天髻，臉形圓潤(rùn)，細(xì)眉鳳目，上身袒露，腹部有明朗弧線，左肩披搭帛帶，下身著裙，衣褶呈“U”形階梯狀。身軀豐腴，姿態(tài)呈三道彎，應(yīng)是受唐代長(zhǎng)安樣式影響的結(jié)果（圖7）。征集于山西省太谷縣白城村廣化寺的菩薩立像高112、寬52、厚40厘米，砂石質(zhì)，與華塔菩薩立像相比，該菩薩身軀只是微微傾向右側(cè)，右腿微屈，左腿直立。頸飾串珠如意形瓔珞，斜披絡(luò)腋，下著裙，“U”形衣紋如“曹衣出水”般貼于軀干，小腹微微凸起，肌肉線條勻稱優(yōu)雅，肌體豐腴柔和。與前兩件相比，出土于佛光寺無(wú)垢凈光塔的菩薩立像則更顯沉靜莊嚴(yán)，風(fēng)格自然古樸。該像高45厘米，漢白玉質(zhì)。菩薩雙手合掌于胸前，跣足站立于五邊形石座之上。菩薩頭發(fā)向后梳做燕尾式，左右分做兩髻，兩髻間額頂發(fā)均用繒帶束扎，帶涂紅色，雕花飾三朵，發(fā)繒從雙肩垂至后背，披帛覆肩垂于左右兩側(cè)。菩薩面部圓潤(rùn)，雙目下視，項(xiàng)上瓔珞經(jīng)腹部花形飾交叉下垂，與背部瓔珞連為一體，腕上戴雙手鐲，上身袒露，腹部跨帶，下著裙，裙上雕刻出花朵形圖案并施彩點(diǎn)綴，腰帶三匝⑦。菩薩造像發(fā)式、瓔珞、披帛、裙帶裝飾華麗，其上花朵紋樣均為盛唐時(shí)期流行的風(fēng)格。但菩薩身體直立無(wú)動(dòng)感，禪裙式樣復(fù)古，身披“X”形瓔珞，形制上仍有北朝遺風(fēng)。從造像比例來(lái)看，頭的比例稍大，兩臂略顯細(xì)?。▓D8）。

唐代彌勒題材的盛行與武則天時(shí)期偽造《大云經(jīng)疏》宣揚(yáng)武后為彌勒下生，做閻浮提主一事相關(guān)。此次展覽中展出兩件唐代彌勒造像，各有不同。山西省長(zhǎng)治縣南王村征集的彩繪彌勒像龕雕刻細(xì)致入微，通體彩繪，多種色彩使得不同造像立體且生動(dòng)，為佛龕類佳作。該像高102、寬55、厚20厘米，砂石質(zhì)。拱形龕內(nèi)造像題材為一佛二弟子二菩薩，龕上浮雕飛天，龕楣正中雕一獸頭。龕內(nèi)主尊為倚坐彌勒，高肉髻，后有蓮花、火焰形雙層頭光，左手施說(shuō)法印，右手扶膝，足踏并蒂蓮花。兩側(cè)弟子、菩薩均站立于蓮臺(tái)之上，龕下雕有兩對(duì)立護(hù)法獅子及供養(yǎng)人。另一件解氏造彌勒坐像為單體造像，該像高120、寬75、厚65厘米，紅砂石質(zhì)，山西省萬(wàn)榮縣征集。高肉髻、螺發(fā)，面相豐滿，腳踏雙蓮倚坐于束腰須彌座之上，佛座底部浮雕伎樂。佛像雕出蓮花紋、蔓草紋雙層頭光，身后雕鏤空火焰紋背光（圖9）。從造像風(fēng)格上來(lái)看，彌勒腳踩蓮花伸出蓮梗、袈裟緊貼雙股與雙股之間的佛座、雙腿呈“八”字形的做法與唐代長(zhǎng)安地區(qū)8世紀(jì)初至8世紀(jì)中葉的倚坐彌勒造像一致，也與山西博物院藏天寶四載李村十九人造彌勒像存在風(fēng)格一致性，應(yīng)為盛唐時(shí)期的做法。而在這件造像背面卻刻有北宋宣和四年題記及線刻折枝牡丹紋。題記共16行，每行8字，記述了解氏一家造佛時(shí)間、過(guò)程、發(fā)愿及工匠名稱。線刻牡丹紋構(gòu)圖以左右兩枝對(duì)稱分布，每枝雕一花蕾一盛開花朵，枝繁葉茂，搖曳生姿，形象生動(dòng)，富有美感和藝術(shù)創(chuàng)造性。宣和為北宋徽宗年號(hào)，牡丹題材及構(gòu)圖與臺(tái)北故宮博物院藏宋徽宗趙佶楷書《牡丹詩(shī)帖》“牡丹一本，同干二花，其紅深淺不同……寶枝連理錦成窠……吟繞清香故琢磨”詩(shī)文形成呼應(yīng)，應(yīng)是當(dāng)時(shí)流行的花卉圖案樣式。基于以上材料推測(cè)，這件彌勒造像很有可能是在唐代基本制作完成，后又經(jīng)宋人雕琢補(bǔ)刻后開光供養(yǎng)于寺院之中，是一件跨越唐宋兩個(gè)時(shí)代的作品，它對(duì)于研究造像藝術(shù)、造像思想具有重要的價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

北朝時(shí)期是佛教中國(guó)化的重要時(shí)期，歷經(jīng)隋朝的推崇，到唐代正式完成中國(guó)化的歷程。北朝至隋唐五百余年，山西佛教造像藝術(shù)在北魏時(shí)期展現(xiàn)出“云岡模式”的開創(chuàng)性和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，在北齊鄴城模式的影響下保留地方特色，在唐代“長(zhǎng)安樣式”的影響下開創(chuàng)了“天龍山樣式”。文化的發(fā)展是繼承、發(fā)揚(yáng)、摒棄等多種因素共同作用的過(guò)程，不同時(shí)期山西佛教藝術(shù)的發(fā)展是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、文化中心佛教藝術(shù)的積極學(xué)習(xí)和對(duì)本地傳統(tǒng)不斷改造的過(guò)程，山西地區(qū)佛教遺跡、遺物豐富，其背后文化內(nèi)涵還有待學(xué)者進(jìn)一步研究、探索。