關(guān)于汝窯若干問題的研究

李昊冰

一、汝窯的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘

上世紀(jì)50 年代以來，考古學(xué)者曾先后在汝州市（原臨汝縣境）范圍內(nèi)進(jìn)行多次考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)40 多處古窯址，但卻無法斷定其為汝官窯窯址。至80 年代中期，葉喆民已提出：清涼寺窯址未必不是尋覓汝窯窯址的一條有力線索。寶豐縣文化部門在文物普查時(shí)，從清涼寺等地群眾保存的瓷器中，發(fā)現(xiàn)了與北宋宮廷御用汝瓷特征完全相同的瓷盤，為尋找汝官窯窯址提供了極為重要的線索。

從1987 年到1998 年的10 多年間，河南省文物考古研究所先后在清涼寺進(jìn)行了八次大規(guī)模發(fā)掘。1987 年10 月進(jìn)行的第一次試掘中，發(fā)現(xiàn)窯爐2 座、作坊2 座、排水溝和灰坑各2 個(gè)，并在一個(gè)窖藏坑內(nèi)出土較完整瓷器30 余件，其中北宋御用汝瓷10 多件與傳世宮廷汝瓷相同①。1988 年秋和1989 年春先后又對清涼寺窯址進(jìn)行了兩次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)作坊和房基5 座、水井4 眼、澄泥池1 處和灰坑8 個(gè)，出土各類完整可復(fù)原的瓷器和窯具2100 余件②。這些窯址中出土的和窖藏瓷器與傳世汝官瓷胎釉完全一致。1998 年春又對該遺址進(jìn)行了第四次發(fā)掘，在第三燒造區(qū)揭露民用青瓷窯爐4 座，同時(shí)還在第一燒造區(qū)清理出作坊3 座和灰坑等遺跡。

1999 年，河南省文物考古研究所把工作重點(diǎn)由村外轉(zhuǎn)入村內(nèi)，在居民住宅便道上進(jìn)行試掘。在有限的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了厚達(dá)10 厘米的汝官瓷疊壓層，出土汝官瓷瓷片上千片以及不同于民窯的匣缽、墊餅、支釘、試燒片等窯具和大型建筑構(gòu)件，初步判定這里即是天青釉汝官瓷器燒造區(qū)，并探查出汝官窯址及作坊區(qū)面積約為4800 平方米③。

2000 年6 月，河南省文物考古研究所對該遺址進(jìn)行第六次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)窯爐15 座，以及作坊、過濾池、澄泥池、排水渠、釉料坑等多類遺跡④，出土了一大批形制比較完整且品種比較豐富的汝官窯瓷器和匣缽、墊餅、墊圈、支燒等窯具，還有一處2×2 米、堆積厚度達(dá)20 多厘米的汝官瓷瓷片堆積。遺跡中伴出的“元豐通寶”和“元符通寶”紀(jì)年材料，為汝窯的年代上限提供了重要參考。在已發(fā)現(xiàn)的器形中，絕大多數(shù)是滿釉支燒，僅部分碗、套盒、盞、圈足瓶、器蓋等采用墊餅燒造工藝。

2001 年至2002 年，河南省考古研究所又對該遺址進(jìn)行了第七次、第八次發(fā)掘。揭露面積300 平方米，共發(fā)掘出汝官窯窯爐4 座，灰坑24 個(gè)等遺跡。

通過十多年來考古工作者的不懈努力，尤其是第六次發(fā)掘，終于取得了陶瓷史上的重大突破，找到并揭露出汝官窯瓷器的燒造區(qū)，發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的傳世品中所罕見的新器形、窯爐、作坊遺跡以及有別于民窯的窯具，彌補(bǔ)了長期以來研究汝官瓷器不見窯址和實(shí)物標(biāo)本缺乏的遺憾，也為解決汝官窯的燒造年代提供了科學(xué)而又可信的地層根據(jù)。

2000 年10 月18 日，河南省文物管理局在寶豐召開寶豐清涼寺汝官窯考古新發(fā)現(xiàn)“專家研討會”和“新聞發(fā)布會”，對汝官窯遺址進(jìn)行了充分的論證。專家學(xué)者根據(jù)出土的窯爐、窯具、作坊、標(biāo)本等一致認(rèn)為汝官窯遺址在寶豐清涼寺無疑。2001 年10 月在中國古陶瓷研究會汝州年會上，與會專家學(xué)者又對汝官窯遺址及相關(guān)問題做進(jìn)一步的論證。

汝官窯遺址的發(fā)現(xiàn)，解開了我國廣大陶瓷研究者探索半個(gè)多世紀(jì)的“汝官窯遺址之謎”，它不僅為汝瓷的研究開拓了廣闊的前景，而且對于進(jìn)一步研究中國陶瓷史有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，把對汝窯的研究引入嶄新的階段，在國內(nèi)外古陶瓷學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域享有崇高聲譽(yù)。

二、汝窯的定名

“汝窯”這一名稱最早見于南宋文人的筆記中。如葉寘的《坦齋筆衡》和顧文薦的《負(fù)暄雜錄》，二書所記“窯器”方面的內(nèi)容基本相同，因兩書均早已亡佚，故現(xiàn)在已不清楚哪本是原本。后人輯錄書中有關(guān)汝窯的內(nèi)容最早見于陶宗儀著《說郛》引宋顧文薦《負(fù)暄雜錄》⑤及陶宗儀撰《南村輟耕錄》引宋葉寘《坦齋筆衡》⑥。陶宗儀一生跨元、明兩代，卒于明初?！赌洗遢z耕錄》撰成于元末，《說郛》撰成于明初?！赌洗遢z耕錄》卷二九引《坦齋筆衡》“窯器”條云：“朝以定州白磁有芒不堪用，遂命汝州造青瓷器。故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁。江南則處州龍泉窯，質(zhì)頗粗厚。政和間，京師自置窯燒造，名曰官窯中興渡江，有邵成章提舉后苑，號邵局，襲故京遺制，置窯于修內(nèi)司，造青器，名內(nèi)窯，澄泥為范，極其精致，釉色瑩澈，為世所珍。后郊壇下別立新窯，比舊窯大不體矣。余如烏泥窯、余姚窯、續(xù)窯，皆非官窯比。若謂舊越窯，不復(fù)見矣?！薄墩f郛》引《負(fù)暄雜錄》“窯器”條除個(gè)別句子與《坦齋筆衡》不同，如把“政和間，京師自置窯燒造”變?yōu)椤靶?、政間京師自置燒造”，“襲故京遺制”變?yōu)椤耙u徽宗遺制”，以及在“后郊壇下別立新窯”一句后加一句“亦曰官窯”，其它字句完全相同。

南宋其他文人筆記如周輝《清波雜志》卷五記載：“輝出疆時(shí)，見彼中所用定器，色瑩可愛……又汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙末為釉，唯供御揀退，方許出賣，近尤難得?！雹咧苊堋段淞峙f事》卷九“高宗幸張府節(jié)次略”條記載紹興二十一年（1151）十月，高宗趙構(gòu)親幸清河郡王張俊府第，張俊進(jìn)奉一批寶器、書畫等珍品，內(nèi)有汝窯青瓷16 件，分別為“酒瓶一對（圖1）、洗一（圖2）、香爐一（圖3）、香合一、香球一、盞四只（圖4）、孟子二、出香一對、大奩一、小奩一”⑧。再如陸游《老學(xué)庵筆記》卷二曰：“故都時(shí)，定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也?！标懹螌⑷旮G瓷器稱為“汝器”。

以上南宋文人筆記均出現(xiàn)“汝窯”或“汝器”這樣的稱呼。眾所周知，宋代瓷窯常以其所在的州命名，按此習(xí)慣，從廣義上說，當(dāng)時(shí)汝州境內(nèi)的寶豐縣、魯山縣等地瓷窯都可稱為“汝窯”。北宋是我國瓷業(yè)的繁榮昌盛時(shí)期，汴京（今河南開封）為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，河南的地位更加重要，當(dāng)時(shí)的陶瓷手工業(yè)已是官窯林立，民窯四起，各地窯口競相爭輝。汝州的瓷窯工匠們發(fā)揮了聰明智慧，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的刻、劃和印花青瓷，從北宋初年即開始問世。由于工藝講究，富于裝飾，既充分滿足了廣大人民群眾日常生活的需求，并由于造型多樣，釉色蘊(yùn)潤，典雅素凈，更受到北宋宮廷的賞識，為皇宮燒制貢品。進(jìn)而名聲大振，所以各地競相仿制。汝州各窯不僅在制作工藝上各顯其能，而且都比較注重裝飾，既保持了汝窯的工藝傳統(tǒng)，也創(chuàng)造了自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。特別是為了贏得信譽(yù)，各窯還創(chuàng)立牌號，互相競爭，常以姓氏為標(biāo)記的碗銘（圖5）以招攬顧客。為了打開銷路，出現(xiàn)了激烈的商品競爭，產(chǎn)品質(zhì)量相繼提高，并形成了汝窯系而遍布全省各地。從現(xiàn)有的考古調(diào)查資料來看，北宋以來，河南各地?zé)迫昵啻傻母G口主要有：寶豐清涼寺窯、臨汝窯、魯山段店窯、宜陽窯、新安窯、禹縣鈞臺窯、焦作窯、安陽窯、鶴壁集窯、林縣窯、許昌五樓村窯，以及豫西南的內(nèi)鄉(xiāng)縣大窯店的鄧窯等近百處。這些窯口，有的以圖案豐富取勝，有的以刻花流暢、工藝精細(xì)聞名，有的以釉色潤澤、圖案清新著稱。但由于這些瓷窯燒造的瓷器品種較雜，不可一概而論。僅以寶豐清涼寺窯為例，它除了燒造供宮廷使用的青瓷以外，還燒造白釉、黑釉、醬釉、珍珠地劃花、白釉綠彩、耀州窯系刻花或印花青瓷以及三彩釉陶等。但是南宋文人筆記及后來文獻(xiàn)中所說的汝窯都是指北宋時(shí)專為宮廷燒造青瓷的瓷窯，非一般的民窯，也就是說，“汝窯” 已成為一個(gè)約定俗成的名詞。如果像近些年有的學(xué)者那樣把宋代汝州境內(nèi)的瓷窯統(tǒng)稱為“汝窯”，把這些瓷窯所燒造的各種瓷器都稱為“汝瓷”，勢必造成混亂。為了有所區(qū)分，個(gè)人認(rèn)為汝窯只能是一個(gè)狹義的概念，即指北宋時(shí)專為宮廷燒造青瓷的瓷窯，其遺址在今河南省寶豐縣清涼寺村。

三、汝窯的燒造時(shí)間

近年來，提及汝窯，爭論最多的應(yīng)屬其年代和性質(zhì)?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界對汝窯的燒制年代有三種推斷：其一，1987 年汝窯遺址發(fā)現(xiàn)以前，陳萬里在《汝窯的我見》⑨一文中，根據(jù)北宋人許兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的成書時(shí)間和書中有“汝州新窯器”一語，推斷汝州燒制宮廷用瓷的時(shí)間是在哲宗元祐元年（1086）至徽宗崇寧五年（1106）的20年之間。《中國陶瓷史》⑩一書即持此說。其二，1987 年汝窯遺址在寶豐發(fā)現(xiàn)以后，葉喆民依據(jù)文獻(xiàn)記載，認(rèn)為“汝窯的鼎盛時(shí)期大體可推測在宋元祐元年（1086）至宣和末年（1125），即哲宗、徽宗時(shí)期”。其三，李輝柄的《宋代官窯瓷器》一書在否定了北宋汴京官窯之后，提出“官汝窯的燒瓷歷史大約始于政和元年，至北宋滅亡（1125），期間僅有十四年的歷史”。個(gè)人比較贊同葉喆民的推斷，但認(rèn)為將汝窯燒造時(shí)間的斷定僅著眼于北宋晚期未免有些局限。根據(jù)現(xiàn)有的考古資料表明，汝窯由宋初創(chuàng)燒，經(jīng)過演變與發(fā)展，到了北宋晚期，曾一度為宮廷燒制御用器皿，形成了它的鼎盛時(shí)期。延至金元，已不及宋汝之傳統(tǒng)瓷藝。技術(shù)失傳，生產(chǎn)下降，元末已至尾聲，明代則全部停燒，前后共經(jīng)歷了300 多年，燒造出一批精良的作品，成為中國陶瓷史上的一支奇葩。然而過去各地對汝瓷的收藏，多屬于調(diào)查采集和傳世品，在分期上確有一定困難。近年來通過對臨汝窯、宜陽窯，特別根據(jù)對寶豐清涼寺窯址考古發(fā)掘的層位關(guān)系和寶豐大營鎮(zhèn)蠻子營村窯藏汝瓷的實(shí)物標(biāo)本，大體可把汝瓷的燒造年限分為五個(gè)不同的時(shí)期（表一）：

第一期，即北宋早期。從宋太祖建隆元年（960）至宋真宗乾興元年（1022），共62 年。這個(gè)時(shí)期是汝瓷的創(chuàng)燒階段，造型簡單，不太注重裝飾，但釉色比較瑩潤，具有汝窯青瓷的基本特點(diǎn)。

第二期，即北宋中期。從宋仁宗天圣元年（1023）至宋神宗元豐八年（1085），共62 年，是汝瓷的發(fā)展時(shí)期。不僅造型多樣，而且注重了裝飾效果。常以刻花紋樣，或以凸線紋將碗、盤分成六等價(jià)，有的用刀刻成直線紋，碗芯印有團(tuán)菊，刻花流暢，釉色瑩潤，開片密布，獨(dú)具特色。

第三期，即北宋晚期。從宋哲宗元祐元年（1086）至宋徽宗宣和七年（1125），共39 年，為汝瓷的鼎盛時(shí)期。正是由于汝瓷工藝精湛，技藝超群，印花技法廣為流傳，各地窯口競相爭輝，已成為名瓷之首，享有極高的聲譽(yù)，并得到北宋宮廷的賞識。從此，便在寶豐清涼寺建窯，專為宮廷燒制御用汝瓷，這個(gè)燒制“貢瓷”時(shí)間大約在宋哲宗元祐元年（1086）至宋徽宗的崇寧五年（1106）的20 年間，燒制的“貢瓷”出現(xiàn)了特殊光澤，工藝精細(xì)，產(chǎn)品優(yōu)良。然而由于受到宮廷的嚴(yán)格限制，所以生產(chǎn)的時(shí)間短，產(chǎn)量有限，傳世極少，到南宋時(shí)已成為“近尤難得”的稀世珍品。

第四期，即金代時(shí)期。北宋晚期，宋金對峙，中原地區(qū)的汝窯和鈞窯大都停燒，造成人亡藝絕，直到南宋紹興十二年，即金熙宗皇統(tǒng)二年（1142）二月，宋廷進(jìn)誓表于金，稱臣割地。三月，金使冊封康王趙構(gòu)為宋帝，從此戰(zhàn)亂平息，直到金哀宗天興元年（1232）共90。汝窯和鈞窯皆為宋代五大名窯，久負(fù)盛名。在此期間開始按照傳統(tǒng)瓷藝，進(jìn)行恢復(fù)生產(chǎn)，然而由于技術(shù)南流，金人占領(lǐng)中原，對汝窯雖有恢復(fù)之舉，但已是生產(chǎn)每況愈下，釉色欠佳，裝飾簡單，僅能燒制出一般的汝青釉制品。

第五期，即元代。從元世祖至元十六年（1279）至元惠宗至正二十八年（1368）共89 年，為汝窯的衰落時(shí)期。金元相繼大戰(zhàn)于中原，公元1279 年戰(zhàn)亂結(jié)束，元代繼續(xù)恢復(fù)汝瓷生產(chǎn)，然由于戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，技藝失傳，加上北方蒙古人的生活習(xí)俗影響，對于汝瓷生產(chǎn)已是胎厚粗笨，工藝欠佳，全部上半釉，而品種則為簡單的一般日用青色釉瓷器。

這里再稍微提一下汝窯燒制貢瓷的時(shí)間。陳萬里推斷汝窯燒造宮廷用瓷的時(shí)間在哲宗元祐元年（1086）至徽宗崇寧五年（1106）的20 年間。據(jù)宋人周輝《清波雜志》記載：“汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙末為釉，唯供御揀退，方許出賣，近尤難得?！庇謸?jù)宋人葉寘《坦齋筆衡》記載：“本朝以定州白瓷有芒不堪用，遂命汝州造青瓷器。故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁。江南則處州龍泉窯，質(zhì)頗粗厚。政和間，京師自置窯燒造，名曰官窯?！鄙鲜鲑Y料應(yīng)是記載汝窯較早的文獻(xiàn)資料，從而可以看出：汝窯先是由民窯燒造出青瓷精品，得到宮廷賞識后，才“遂命汝州造青瓷器”，然后有“供御揀退，方許出賣”之說。由此推斷，這個(gè)時(shí)期的汝窯除燒制的精品供宮中揀選后，其他產(chǎn)品可以出賣，應(yīng)屬官窯性質(zhì)。個(gè)人認(rèn)為河南省考古研究所對窯址進(jìn)行第一次發(fā)掘窖藏坑內(nèi)出土30 余件瓷器和蠻子營窖藏出土的47 件民、官混雜的瓷器應(yīng)屬于官窯時(shí)期的產(chǎn)品。另根據(jù)《坦齋筆衡》記載，“本朝以定州白磁有芒不堪用”為棄定用汝原因的話，定瓷的有芒是在北宋晚期哲宗元祐元年（1086）之后，因裝燒方法改為覆燒后才形成的來推斷，清涼寺窯燒造貢瓷的時(shí)間最早在哲宗元祐元年（1086）以后。也就是說“京師自置窯燒造”前的20 余年間，為汝窯生產(chǎn)貢瓷的時(shí)期，及元祐元年（1086）至大觀四年（1110），我們把它稱為汝官窯創(chuàng)燒時(shí)期。依此筆者認(rèn)為，陳萬里提出的汝窯燒制年代基本上為燒制貢瓷的時(shí)間。

四、汝窯的性質(zhì)

在汝窯的官窯燒造時(shí)期，據(jù)《坦齋筆衡》記載：“……政和間，京師自置窯燒造，名曰官窯?！弊C明在政和間，朝廷在京師汴京另設(shè)窯燒造瓷器這個(gè)事實(shí)。根據(jù)不同理解也就引出了一個(gè)所謂的“汴京官窯”。

汝窯究竟屬于由宮廷設(shè)置的專門燒造宮廷用瓷的“官窯”，還是屬于燒造過貢瓷的民窯，目前學(xué)術(shù)界尚未達(dá)到共識。持前一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，北宋時(shí)宮廷先命寶豐清涼寺窯燒造貢瓷，后又在此基礎(chǔ)上設(shè)置官辦瓷窯，集中最優(yōu)秀的工匠，控制最優(yōu)等的制瓷原料，不計(jì)工本，專門燒造由宮廷出樣的御用青瓷，而且認(rèn)為汝窯有可能是或者就是文獻(xiàn)所說的“北宋官窯” 。持另一種觀點(diǎn)的人則認(rèn)為北宋宮廷只是命寶豐清涼寺的優(yōu)秀民窯燒造貢瓷，根本不曾在此設(shè)置過官辦瓷窯，北宋官窯在汴京（今河南開封）城內(nèi)。

筆者認(rèn)為，對汝窯性質(zhì)爭論的焦點(diǎn)，就是對《負(fù)暄雜錄》所記“京師自置燒造”或《坦齋筆衡》“京師自置窯燒造”這句話如何理解。如果把“京師”理解為朝廷的代名詞，則上面的句子可解釋為朝廷在寶豐清涼寺置窯燒造，那么，汝窯即北宋官窯。如果把“京師”理解為“京城”，則上面的句子可解釋為在京城置窯燒造。這樣，汝窯的性質(zhì)就與定窯、耀州窯一樣，只能屬于燒造過貢瓷的民窯。除此以外，后一種觀點(diǎn)認(rèn)為還應(yīng)有一個(gè)北宋官窯，窯址在開封城內(nèi)，因歷史上黃河泛濫，被埋于地下數(shù)米深。

筆者認(rèn)為，北宋朝廷在開封設(shè)窯燒造宮廷用瓷的可能性不大，理由如下：

1. 地質(zhì)專家的勘探表明，開封及其附近不具備建窯燒瓷的自然條件，關(guān)鍵是不蘊(yùn)藏瓷土?；蛟S有人認(rèn)為，朝廷可利用其至高無上的權(quán)力從寶豐等地調(diào)運(yùn)瓷土。個(gè)人以為這種觀點(diǎn)未免失之片面，研究歷史，一定要從當(dāng)時(shí)的實(shí)際條件出發(fā)，現(xiàn)代化運(yùn)輸可以有汽車、火車、輪船等，宋代生產(chǎn)力發(fā)展水平與今天相比不可同日而語，與其花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力，用肩挑、人推、馬拉的方式，從數(shù)十公里甚至上百公里以外的地方運(yùn)原料至京城，朝廷何不派官或命地方官在地方督造，燒成后經(jīng)嚴(yán)格挑選，再運(yùn)至京城，朝廷應(yīng)不會不權(quán)衡其中的利弊。

2. 如果說北宋朝廷有必要在開封設(shè)置官窯，為何不把另一處專門燒造宮廷用瓷的禹縣鈞窯也遷至京城開封？況且禹縣距開封比寶豐縣距開封要近。

3. 上述葉寘和顧文薦在書中從“命汝州造青窯器”一直講到“京師自置窯燒造”或“京師自置燒造”“名曰官窯”，都是在談汝州青瓷器。作者的本意是要說明朝廷先是命汝州造青瓷器，然后又進(jìn)一步在汝州自置窯燒造這種當(dāng)時(shí)“為魁”的青瓷器。如果我們把這段話的意思割裂開來，理解成朝廷先是命汝州造青窯器然后又在開封設(shè)窯燒造另一種青窯器恐怕有違作者的原意。

鑒于上述原因，北宋朝廷在開封設(shè)窯的可能性不大，“京師自置窯燒造”不應(yīng)是設(shè)在開封。那么這一窯場的指代對象又是誰呢？

文獻(xiàn)記載，“汝窯為魁”已得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，我們可以這樣思索一下，現(xiàn)今珍藏在北京故宮、臺北故宮、上海博物館等地的汝窯傳世品為清涼寺窯燒制的產(chǎn)品無疑，但為什么在命汝州燒造青窯器處在發(fā)展成熟階段，且瓷藝精良已達(dá)巔峰的情況下，廢棄不用，另到無制瓷條件的汴京置窯燒造遠(yuǎn)不如清涼寺窯的產(chǎn)品來供宮中使用呢？既然其產(chǎn)品不如原汝州產(chǎn)的質(zhì)優(yōu)，當(dāng)然也不會“名曰官窯”了。根據(jù)上訴推論，結(jié)合《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載，筆者認(rèn)為：政和年間到宣和六年（1124）即徐兢出使高麗時(shí)，朝廷正在燒造一種非常精美的新窯器——汝官窯瓷器。正如李輝柄所言：根本不存在所謂的北宋汴京官窯，京師自置窯即汝官窯。那么，文獻(xiàn)記載宋代五大名窯“汝、官、哥、鈞、定”之一的“官窯”應(yīng)指的是南宋杭州郊壇下官窯和修內(nèi)司官窯。

筆者判定，汝窯為官窯性質(zhì)，有四點(diǎn)依據(jù)：

第一，從寶豐清涼寺汝窯遺址中心區(qū)宋代地層發(fā)掘出的天青釉汝瓷片占99% 以上，黑釉、白釉、三彩等瓷片不足1%，發(fā)掘出的瓷片達(dá)兩千余包，卻不見一件完整器物，全為有意打碎埋下的，此與官窯的嚴(yán)格管理制度有關(guān)，并不符合“供御揀退，方許出賣”的記載。

第二，所發(fā)掘出的器形與汝瓷傳世品對照，除出戟尊尚未發(fā)現(xiàn)外，其余器類均有出土，并且還發(fā)現(xiàn)數(shù)種新器形如套盒、蓮花深腹碗、香薰?fàn)t等。清涼寺窯址出土的瓷片標(biāo)本、窯具和原料具備了傳世汝瓷的所有特征和燒制條件。

第三，據(jù)《歸田集》記載：“柴窯，窯色如天，聲如罄，世所希有，得其碎片者，以金飾為器。北宋汝窯頗仿佛之，當(dāng)時(shí)設(shè)窯汝州，民間不敢私造，今亦不可多得。誰見柴窯色，天青雨過時(shí)。汝窯磁較似，官局造無私。粉翠胎金潔，華腴光暗滋。旨彈聲戛玉，須插好花枝。” 此段史料提及的“官局”和“民間不敢私造”等記載也可證明汝窯的官窯性質(zhì)。

第四，我們也可結(jié)合宋徽宗的有關(guān)記載來推斷汝窯的性質(zhì)和年代：宋徽宗于元符三年（1100）即帝位，便大興“花石綱之役”搜擄天下奇石、珍寶供其玩賞。他的“道教之崇”到了如癡如迷的地步?！罢推吣辏?117）夏四月，道箓院上章，冊帝為教主道君皇帝?！?然而宋徽宗崇尚道教的時(shí)間是從大觀二年（1108）三月的“頒今箓靈寶道場儀范于天下”到政和、宣和間，這為汝官窯興起提供了條件。眾所周知，道教崇尚青色，汝瓷的天青色正合其所求之青淡靜雅的審美觀念，汝窯受到宮廷的重視應(yīng)與宋徽宗的“道教之崇”有密切的關(guān)系，而且與“政和間，京師自置窯燒造，名曰官窯”從時(shí)間上不謀而合，進(jìn)一步證實(shí)了汝窯被宮廷壟斷后形成官窯，汝官窯即北宋官窯。

結(jié)語

宋代制瓷業(yè)在中國古代陶瓷發(fā)展史上占有重要地位，其突破了唐代“南青北白”的瓷業(yè)發(fā)展布局，形成了窯系林立、產(chǎn)品多樣的繁盛景象?！叭辍⒐?、哥、鈞、定”五大名窯爭奇斗艷，尤以汝窯窯口最具代表性。從20 世紀(jì)80 年代初汝窯的發(fā)現(xiàn)，到2000 年以來河南省文物考古研究所先后20 余次對清涼寺窯址的發(fā)掘，為全面認(rèn)識汝窯提供了充分的實(shí)物資料，確定了寶豐清涼寺窯址即汝官窯窯址。本文根據(jù)現(xiàn)有的考古資料及前人的研究成果為依據(jù)，推斷、考證、分析，就汝窯的燒造時(shí)間、年代分期、性質(zhì)等問題展開綜合探討，力圖建立汝窯創(chuàng)燒、發(fā)展、中斷、傳承的完整發(fā)展脈絡(luò)。當(dāng)然關(guān)于汝窯的官窯性質(zhì)、其與兩宋官窯是否存在著傳承關(guān)系等問題，目前學(xué)術(shù)界依然存有較大爭議，本文對相關(guān)問題的探討還有進(jìn)一步深入的空間，相信隨著考古資料的刊布、積累與學(xué)界的關(guān)注研究，這些疑點(diǎn)會得到逐步解析和明辨。