新媒體傳播下民俗文化的傳承與發(fā)展

王之 一 郭倩 趙梓淇

【摘要】 本文主要從新媒體傳播的角度著手，探索了如何有效地解決新媒體傳播技術(shù)傳承和發(fā)展云南省西雙版納的優(yōu)質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潑水節(jié)這一民俗節(jié)日，促使相關(guān)文化得到更好傳承與發(fā)展，為同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展提供借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】 新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);潑水節(jié);傳承;發(fā)展

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）34-0067-02

傣族是我國西南地區(qū)重要的少數(shù)民族之一，其有著極為優(yōu)秀的歷史和燦爛的文化，潑水節(jié)是傣族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，潑水節(jié)的起源、傳播以及發(fā)展，節(jié)日期間豐富多彩的節(jié)慶活動等等，包含有大量的人文與歷史信息。潑水節(jié)傳統(tǒng)文化不僅僅是傳承民族文化的載體，還是加深民族情感的紐帶。當(dāng)前時代，隨著新媒體的推廣和應(yīng)用，其在各類民俗文化傳承中也扮演著越來越重要的角色，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潑水節(jié)，也可以發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢作用使其得到更好傳承與發(fā)展。

一、傣族潑水節(jié)的概況

當(dāng)前傣族人民主要分布在云南省，西雙版納是傣族人民的主要聚集區(qū)之一。傣族人民喜歡依水而居，水在傣族文化中占據(jù)著極為重要的位置。水在傣族人民的文化中可謂是無處不在的，潑水節(jié)就是傣族人民的重要節(jié)日之一，從其字面意思來看，就可以發(fā)現(xiàn)該民俗節(jié)日與水有關(guān)。關(guān)于潑水節(jié)的由來有著多種多樣的美麗傳說，經(jīng)過數(shù)百年的演化發(fā)展，潑水節(jié)逐漸發(fā)展成為傣族人民最為重要的節(jié)日，與漢族人民的春節(jié)相差不大，其也被看作是傣族的新年，在傣歷的六月至七月間舉行，也就是公歷清明時節(jié)后，潑水節(jié)的持續(xù)時間比較長，通常3-7天，在這期間將會舉行多種多樣的活動，并非只是簡單地拿著水盆或者其他容器互相潑水，除了傳統(tǒng)的潑水活動外，人們載歌載舞聚集在一起，青年男女在潑水節(jié)上彼此傾心則會約會，此外人們還會互相拜年、堆沙佛塔等等。隨著時間的不斷推移，傣族人民的物質(zhì)生活與精神生活不斷豐富，潑水節(jié)也在傳承的過程中不斷創(chuàng)新，其活動內(nèi)容不斷豐富。

二、潑水節(jié)在傣族文化建設(shè)中的意義

（一）潑水節(jié)是傣族民族文化傳承的載體

民族節(jié)日是民族文化最為直接、有效的傳承載體，對于任何一個民族來說，民族節(jié)日期間通常都會有各種傳統(tǒng)的民俗活動開展，比如說春節(jié)貼春聯(lián)、拜年;清明節(jié)掃墓祭祖、追思先人;端午節(jié)包粽子、劃龍舟等等。通過這些特殊的民族節(jié)日，人們得以對本民族的文化有更加深入的了解和認(rèn)識，對于傣族人民來說，潑水節(jié)的意義重大，不亞于漢族人民的春節(jié)。民族特色濃厚的潑水節(jié)，包含有大量與傣族人民有關(guān)的歷史以及人文信息，其比較全面地展現(xiàn)了傣族的宗教信仰、審美、音樂、舞蹈以及飲食、服飾等多方面的文化，節(jié)日活動實施的過程中傣族人民特有的文化得以一代又一代地傳承下去。與此同時，潑水節(jié)也為人們了解、認(rèn)識和研究傣族文化提供了重要的窗口。

（二）潑水節(jié)是加深傣族民族情感的紐帶

傣族人民淳樸、善良、熱情好客。在潑水節(jié)到來的時候，節(jié)日將聚居在各個村落的傣族人民迅速地聚集在一起，人們盛裝出席挑著清泉圣水，聚集到佛寺浴佛，之后則會以采摘的花枝樹葉沾水，互相噴灑，互道祝福。人們在潑水的過程中，享受著水的洗禮與祝福。除了潑水之外，在潑水節(jié)還有賽龍舟、放高升、孔明燈、趕擺、歌舞表演以及巡游等獨具特色的民俗活動，這些豐富多彩的節(jié)慶民俗活動有效豐富了居民的生活，與此同時，對于人們了解和認(rèn)識優(yōu)秀的民族文化也有重要的幫助，對于增加民族友誼、促進民族團結(jié)，加深民族感情也有著極為重要的幫助。

（三）潑水節(jié)是促進傣族民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源

云南省是我國的旅游大省，旅游業(yè)為當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)收發(fā)展提供了重要的助力，而西雙版納地區(qū)則因為少數(shù)民族眾多，民族風(fēng)情濃厚，深受外地游客的喜歡。許多游客對于傣族潑水節(jié)雖未親歷，但是卻早有耳聞，比如說，許多人對潑水節(jié)的了解來源于小學(xué)時學(xué)習(xí)的課文《難忘的潑水節(jié)》。潑水節(jié)的歷史淵源悠久，現(xiàn)如今其已經(jīng)發(fā)展成為了傣族人民最重視的節(jié)日之一，在潑水節(jié)期間將會開展多種多樣的民俗活動，傳承和發(fā)展?jié)娝?jié)，可以幫助更多來到西雙版納旅游的游客了解傣族的民俗文化特點，同時借助富有趣味性的民俗節(jié)日也可以有效地吸引游客的注意力，吸引更多游客前往當(dāng)?shù)芈糜?，這對于當(dāng)?shù)孛褡逦幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進步有著極為重要的幫助。

三、非物資文化遺產(chǎn)潑水節(jié)新時代的傳承發(fā)展困境

（一）潑水節(jié)傳統(tǒng)文化削弱

潑水節(jié)作為傣族人民重要的傳統(tǒng)文化，其早在2006年就已經(jīng)入選我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，該民俗文化全面客觀地展現(xiàn)了傣族的水文化、宗教以及民俗文化，對于傣族文化的傳承與發(fā)展有著極為重要的推動作用，云南省當(dāng)?shù)貙τ谠撁袼孜幕谋Ｗo與傳承發(fā)展一直以來都高度重視。但隨著社會精神文明與物質(zhì)文明的高度發(fā)展，潑水節(jié)被更多人所熟知，被賦予了更多的內(nèi)涵，其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也悄然發(fā)生了新的變化。首先，在過去人們之所以慶祝潑水節(jié)，其寓意和內(nèi)涵往往比較深刻，比如說，人們希望通過潑水將煩惱、疾病和災(zāi)禍帶走，迎接健康、幸福等等。而現(xiàn)如今，潑水節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵則不斷被削弱，潑水節(jié)的娛樂性特點被不斷放大，如許多前往西雙版納地區(qū)旅游的游客樂于參加潑水節(jié)，只是因為這一節(jié)日新穎有趣，自己此前從未體驗過，但是其對于潑水節(jié)的起源、歷史以及文化等可以說是一無所知。而當(dāng)?shù)氐牟糠致糜尉包c，為了更好吸引游客注意力，也會將潑水節(jié)作為宣傳的噱頭，潑水節(jié)不再只是在固定的時間開展，其發(fā)展成為部分旅游景點的常駐項目，“潑水節(jié)”活動的開展次數(shù)雖然越來越頻繁，但是其獨特的文化內(nèi)涵卻沒有得到有效傳承和發(fā)展。

（二）潑水節(jié)商業(yè)氣息濃厚

作為傣族的民族文化象征潑水節(jié)是一項極為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其對于優(yōu)秀民族文化的傳承及發(fā)展有著極為重要的推動作用。但是，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展和進步，西雙版納地區(qū)逐漸發(fā)展成為旅游勝地之一，當(dāng)?shù)孛磕瓿休d大量游客，新興的商業(yè)文化對于傳統(tǒng)的民俗文化也產(chǎn)生了巨大沖擊和影響。潑水節(jié)的商業(yè)化特色日趨明顯，為了吸引游客的注意力，展現(xiàn)自身的特色，當(dāng)?shù)氐闹T多旅游景點將潑水節(jié)制作成為了常規(guī)演出節(jié)目，潑水節(jié)在某些景區(qū)可以說是每日的常規(guī)活動，但是這種千篇一律的潑水節(jié)活動，顯然無法有效傳承和發(fā)展傳統(tǒng)潑水節(jié)活動中所蘊藏的人文以及文化內(nèi)核，也削弱了游客對于潑水節(jié)的期待和好奇心，其對于潑水節(jié)這一民俗文化的可持續(xù)、健康傳承與發(fā)展也產(chǎn)生了極為不利的影響。

四、新媒體支持下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潑水節(jié)的傳承與發(fā)展

為了更好解決當(dāng)前潑水節(jié)這一傣族傳統(tǒng)民俗文化在傳承與發(fā)展過程中所面臨的種種困境，使得優(yōu)質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好發(fā)展，本文嘗試從新媒體的角度入手，分析如何更好發(fā)揮新媒體技術(shù)的作用與優(yōu)勢，擴大潑水節(jié)的影響力，使其得到更好傳承與發(fā)展，其具體策略如下：

（一）借助新媒體實現(xiàn)傳承群體的民族化

傣族潑水節(jié)的主要傳承人是特定的浴佛中的僧人和贊哈，其一直都存在有傳承人單一的問題。而隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，則可以逐步實現(xiàn)傳承群體的民族化。在新媒體技術(shù)的支持之下，時空的局限被打破，人們得以更好地進行交流和溝通，民族文化在此過程中也不斷地碰撞和交流。對于任何一個民族來說，其文化發(fā)展都不可能是封閉式的，否則相關(guān)文化必將會被歷史所淘汰。在新的時代背景下，傣族潑水節(jié)的傳承人不可能只是局限在僧人以及贊哈身上，而要想使得相關(guān)文化更好傳承就可以積極發(fā)揮新媒體技術(shù)的作用優(yōu)勢，借助新媒體推廣潑水節(jié)文化，促使更多人了解和認(rèn)識該問題。

（二）借助新媒體實現(xiàn)傳播方式的多樣性

新媒體背景下，民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳播方式呈現(xiàn)出多元化的特點，其傳播渠道更加多元化。比如說，在過去潑水節(jié)只能在當(dāng)?shù)貍鞑?，被?dāng)?shù)鼐用袼私?。但是在新媒體技術(shù)的支持之下，人們可以借助手中的電子設(shè)備在潑水節(jié)活動實施期間，記錄潑水節(jié)期間的一系列特色活動，促使更多人了解和認(rèn)識潑水節(jié)這一民俗文化的深層次內(nèi)涵，人們可以從視覺、聽覺等多方面入手，全方位地感受潑水節(jié)的魅力，這樣的話必然能夠有效地提升潑水節(jié)的影響力，吸引更多受眾的注意。

（三）借助新媒體技術(shù)實現(xiàn)傳承內(nèi)容的多元化

傣族潑水節(jié)之所以能夠長久地傳承和發(fā)展下去，吸引諸多游客的注意力，不僅是因為其傳播方式多樣、傳播渠道廣，更為重要的是其本身就具備特殊的文化精髓，其是傣族文化的集大成和符號。在新媒體技術(shù)的支持之下，傣族潑水節(jié)中的一系列文化得以通過不同的方式呈現(xiàn)出來，文化的特色借助新媒體能夠更好凸顯，這對于潑水節(jié)的傳承與發(fā)展都有著較大的幫助。

總之，在新的時代背景之下，對于優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其要想獲得更好傳承與發(fā)展，擴大自身影響力，使得自身生生不息，就必須要積極擁抱新技術(shù)和新方法，新媒體技術(shù)有效地擴大了潑水節(jié)的傳播人群、豐富傳播方式，使得傳播內(nèi)容朝著多元化的方向發(fā)展，在未來要想更好地推進潑水節(jié)的傳承與發(fā)展，還需要進一步深入地挖掘新技術(shù)的作用與優(yōu)勢。

參考文獻：

[1]黎沫君，刀微，查祿慧.云南德宏傣族潑水節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展研究[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2020，19（17）：203-206.

[2]丁有鵬，楊文杰.云南傣族潑水節(jié)場域中民俗體育的社會學(xué)解讀[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2020，39（03）：122-124.

[3]石奕潔.傳統(tǒng)文化的整合與建構(gòu)[D].云南大學(xué)，2019.

[4]蚌小云.德宏傣族潑水節(jié)文化的基本特征[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2011，27（05）：63-66.

作者簡介：

王之一，第一作者，女，漢族，本科，研究方向：民俗文化、文化傳承保護。

郭倩，第二作者，女，漢族，本科，研究方向：民俗文化、文化傳承保護。

趙梓淇，女，滿族，本科，研究方向：民俗文化、文化傳承保護。