論人與自然生命共同體理念的理論淵源及對鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實意義

邢永鵬 楊浩 毛清萍

【摘要】 人與自然生命共同體理念是習近平生態(tài)文明思想的主要部分，本文分別從馬克思人與自然關系的生態(tài)文明思想以及中國傳統(tǒng)文化兩個角度重點研究追溯人與自然生命共同體的理論淵源，在此基礎上提出了人與自然生命共同體理念對鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實指導意義。旨在引起人們對人與自然關系的再思考、再認識，從而在人與自然生命共同體理念的指導下合歷史邏輯地開展鄉(xiāng)村振興，達到人與自然的主觀與客觀、主體與客體的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設的美好愿景。

【關鍵詞】 人與自然生命共同體;理論淵源;現(xiàn)實意義

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）34-0126-03

“人與自然的關系是人類社會最基本的關系” ①，人類社會發(fā)展一定是人與自然和諧共生協(xié)調發(fā)展，人類在最初的階段以木枝為“武器”、以野果為主要實物的原始文明，人類基本處于屈從自然，甚至對自然的畏懼和崇拜，而后人類過渡到農業(yè)文明社會，在這個時期人類對自然的改造和對自然資源的開發(fā)還遠沒有造成人與資源關系的緊張矛盾，人類進入了工業(yè)文明以來，為了片面追求經(jīng)濟價值極大地征服和破壞著自然界，人與自然關系越來越嚴峻。從人類屈從自然的原始文明到人類征服自然的工業(yè)文明社會，尤其是人類在經(jīng)歷了工業(yè)文明后，人類為了征服自然獲取更多的經(jīng)濟價值帶來的環(huán)境問題日益突出，人地矛盾以及人與人、人與社會矛盾越發(fā)緊張致使人們不得不重新思考和定位人與自然的關系。因此，全面準確理解人與自然生命共同體的理論淵源以及對現(xiàn)實指導的意義，對于指導鄉(xiāng)村振興建設、構建中國特色社會主義生態(tài)文明思想有著重要的價值，最終實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村、美麗中國的美好愿景。

一、人與自然生命共同體理念對馬恩人與自然關系

思想的繼承和發(fā)展

人與自然生命共同體理念是新時代中國特色社會主義生態(tài)思想的基礎和精神源泉，是對馬克思人與自然生態(tài)思想的豐富和實踐。

（一）人是自然的產(chǎn)物，人與自然和諧共生

在西方國家達爾文“進化論”標志下的科學“生態(tài)學”成立之前，西方國家對人與自然的關系的主要認識來自宗教的觀念，人與自然的關系問題在認識上也存在的不同程度的錯誤觀點。為此，馬克思立足對西方生態(tài)倫理生態(tài)學批判的基礎上指出：“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以，關于他通過自身而誕生，關于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明” ②，因此，在馬克思看來，人與自然形成和演變，都是一個自然的過程，作為社會領域的人來講，同樣是自然的產(chǎn)物。自然為人類提供了基本生存和生活的物質基礎，是人類無機的身體，因此，人類保護自然就實質上就是保護自己的身體，樹立人與自然和諧統(tǒng)一的共同體觀念，維護整個自然界色生態(tài)平衡，按自然規(guī)律在做事，樹立尊重自然的科學生態(tài)價值觀。人類如果無限制地任意掠奪和破壞自然界的資源，就一定會在現(xiàn)在抑或是不遠的將來遭到大自然的報復。

（二）人與自然互為對象性存在物，系統(tǒng)認知人與自然有機整體性

人類和其他生物一樣，在整個自然生態(tài)系統(tǒng)中屬于大家庭的一員，人類和其他萬物互為存在物，人類在開展社會活動的同時也同樣參加自然界的生活，人類不僅有社會屬性同時也有自然屬性。人與自然互為對象性存在，自然界萬物作為人類存在的客觀對象物，同樣人也作為自然界萬物的客觀存在物，人與自然生命共同體生態(tài)系統(tǒng)是一個有機聯(lián)系、相互制約、相互影響的系統(tǒng)整體，某一方的變化必然引起另一方的變化。因此，人類在面對和處理生態(tài)問題的同時要具備全局觀和整體觀，在改造自然的同時要考慮到自然的存在和發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)認知人與自然的有機整體。要堅持人與自然互為對象性存在的整體觀、大局觀，既要發(fā)展又要保護自然，堅持保護優(yōu)先、節(jié)約資源。同時，人類作為自然的存在物，是自然界不可分割的一部分，因此人們應該主動關心和愛護大自然，愛護身邊的環(huán)境，像關心自己一樣關愛人類共同的大自然家園，要樹立人和自然融合的命運共同體意識。人類同樣要意識到自然界其他動物、植物等自然資源的繁衍、瀕臨危機等生態(tài)平衡問題，人們更應該自覺能動地保護自然的整體的系統(tǒng)平衡性。

（三）人與自然的基本關系是實踐，在實踐中實現(xiàn)人與自然主觀與客觀的統(tǒng)一

人有自己的意識、思想以及能動地實踐能力，這也是與人類與其他自然界生物的不同之處，因此人類是主觀明確自己的類存在物。人不僅能夠通過自己的實踐主觀見之于客觀自然對象化，客觀外界擁有對自然權利和實現(xiàn)自己的目的，同時可以通過實踐使自然受動于自己的支配。據(jù)此，首先肯定了人是自然的一部分，作為自然的存在物存在，但是要明確的一點就是人進一步來講是屬人的存在物，是作為自然的主體存在的，因此在實踐過程當中不能完全隔離人與自然的關系，更不能導致像西方“生態(tài)中心學”的環(huán)境主義、無主體主義等情況。因為西方“生態(tài)中心主義”某種程度從根本上是反人類的極端環(huán)境主義價值觀，更不能像當代西方綠色運動學派那樣一定程度上把人和自然對立起來，甚至主張人與自然對立。這種決定的非生態(tài)人類中心主義把人和自然的主體關系和地位混淆，其結果一定是不合歷史邏輯和人類歷史發(fā)展規(guī)律的。因此，應該合理地主動去在尊重自然客觀規(guī)律的前提下利用自然、適度地開發(fā)自然資源。通過自身的勞動同自然界進行對象化的關系和進程，在實踐基礎上的相互聯(lián)系構成人與自然的主觀與客觀的統(tǒng)一。

二、人與自然生命共同體理念對中國傳統(tǒng)文化的

吸收和傳承

中國五千年的文化傳承蘊含了豐富的人與自然的生態(tài)理念和生態(tài)元素，為今天人們正確認識人與自然的關系，樹立人與自然生命共同體的理念提供了豐富的理論基礎和淵源。中國傳統(tǒng)文化中儒家思想蘊含的“天人合一”生態(tài)哲學思想、道家的“道法自然”思想以及佛家的“眾生平等”等思想都是中國古代傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)思想，它在一定程度上體現(xiàn)著人與自然生命共同體理念形成、發(fā)展的延續(xù)和文化的傳承。

人和自然是一個和諧統(tǒng)一體、互為對象性的存在物。從歷史的邏輯過程來看中國從古至今的傳統(tǒng)文化中歷來就蘊含了人與自然和諧相處、互為共進的文化意蘊。從原始時代因為生產(chǎn)力極其低下，人們對自然界只有屈服和尊崇，因而在當時更多地表現(xiàn)為對自然的崇拜、敬畏。到先秦時期文化興盛，“百花齊放、百家爭鳴”的文化氛圍下人與自然交融相處的各種文化交相輝映，“道法自然”等主流文化價值觀所呈現(xiàn)。儒家孔子“知天”“畏天”“樂山”“樂水”，孟子提出了“盡心知性知天”與“上下與天地同流”的自然觀，荀子“天人相參”“制天命而用之”。道家提倡的“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及佛家主張的“萬物有靈、眾生平等、天人合一”都不同程度地表達了人與自然生命和諧相處天人合一以及人與自然命運共同體的文化理念。宋代理學家張載在傳承前人生態(tài)等哲學思想的理論基礎上，提出的“民吾同胞，物吾與也”思想，側重論述的是人們對自然界事物的和諧相處，將自然界萬物視為人們平等的一部分，而不是為了人類的發(fā)展和人們的生存無限制地掠奪自然資源和破壞自然界，更不主張人們無限制地征服和改造自然。不難看出，儒家的仁愛思想在張載這里被大大地向前推進了一步，因此，中國傳統(tǒng)的思想文化體系中，“天人合一”“山水林田湖草整體”思想等生態(tài)哲學思想對中國人們的成長以及人與人之間交往、人與自然的相處、人與社會的發(fā)展影響深遠，是新時代人與自然生命共同體理念對中國古代傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的吸收和繼承發(fā)展，一定程度上成為人與自然生命共同體理念的理論基礎和淵源。

三、人與自然生命共同體理念的現(xiàn)實意義

當今新的產(chǎn)業(yè)革命和信息革命正在迅猛發(fā)展，生態(tài)問題已由隱性危機逐漸凸顯為當前困擾我國經(jīng)濟社會發(fā)展的嚴峻問題，生態(tài)危機越來越成為人們生存的危險和挑戰(zhàn)。如何有效地從根本上解決人與自然關系不和諧帶來的生態(tài)問題，都將成為人與自然生命共同體理念的現(xiàn)實意義所在。

（一）將“自然生產(chǎn)力”因素納入生產(chǎn)力要素發(fā)展綠色經(jīng)濟

勞動生產(chǎn)使用價值，自然生產(chǎn)力同樣生產(chǎn)出對人們有意義的使用價值，人類物質社會的生產(chǎn)是社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力共同作用的結果，因此可以知悉，一方面人們實現(xiàn)社會物質的生產(chǎn)和再生產(chǎn)不僅僅來源于社會生產(chǎn)力，而是社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)的結合。另一方面要認識到只有適合社會生產(chǎn)力的自然生產(chǎn)力才是“生產(chǎn)的自然條件”，才能為人們創(chuàng)造物質財富。同時，人們要認識到“生產(chǎn)的自然條件”的有限性，也就是說適應社會生產(chǎn)力的自然生產(chǎn)力是有限存在的，其自然資源不是無限度掠奪和攫取的。因此人們要立足生產(chǎn)力與“生產(chǎn)的自然條件”相結合的前提，樹立人與自然人類命運共同體理念發(fā)展經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的道路。經(jīng)濟的發(fā)展必須把“生產(chǎn)的自然條件”的所能容納的污染廢棄排放能力作為生態(tài)底線依據(jù)。人們在進行產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中進行的社會生產(chǎn)，不僅是生產(chǎn)產(chǎn)出的過程，同時也是物質的排除過程。因此在發(fā)展經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的前提依據(jù)就是要考慮生產(chǎn)的自然條件的容納能力和自凈能力以及環(huán)境廢物分解的周期等因素，才能保證經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。從根本上看是要求人們的經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)的自然條件有效結合。據(jù)此，人們在經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面要重在可再生、循環(huán)利用，實質上就是在接下來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展上實行人與自然和諧發(fā)展的“循環(huán)經(jīng)濟”。利用3R原則，實現(xiàn)減量化、再使用、再循環(huán)的方式，盡量減少產(chǎn)業(yè)發(fā)展中帶來的浪費和污染，把生產(chǎn)帶來的污染物盡可能多地回收再利用，總體實現(xiàn)“低開采、高利用、低排出”的綠色產(chǎn)業(yè)目標。

同時，要將科學技術的發(fā)展和“生產(chǎn)的自然條件”相結合，盡量減少科學技術的發(fā)展帶來的對自然的破壞因素，合理地利用科學技術在考慮自然條件前提下對產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的積極作用。這實質上不僅強調了人們在產(chǎn)業(yè)發(fā)展向自然索取的資源來無限度地單向滿足人們的需要，而是要實現(xiàn)人們對自然的需要與自然能夠滿足人們的需要雙向對的結合，因此傳統(tǒng)的科學技術不僅僅是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“尺度”了，綠色的滿足“生產(chǎn)的自然條件”的科學技術才是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的真正可持續(xù)的“尺度”。所以人們要發(fā)展綠色科技，充分考慮自然的環(huán)境因素，發(fā)揮環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。用現(xiàn)代科學技術取代傳統(tǒng)產(chǎn)能低環(huán)境污染大的低產(chǎn)出高資源投入的技術設備，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，植樹造林、凈化環(huán)境，只有從質底上發(fā)展“綠色生產(chǎn)”，處理好人與自然的物質交換，才能最終發(fā)展綠色經(jīng)濟。

（二）理性認知人與自然命運共同體的理念，科學合理地占用和消耗自然資源

工業(yè)文明以來，隨著科學技術的發(fā)展，在市場經(jīng)濟追求經(jīng)濟為主的思維下，人們對自然資源的無限占有和掠奪越來越多，強度也越來越大。當代已經(jīng)不再是原始文明和農業(yè)文明時代人們對自然的需要可以滿足自然資源的可再生能力范圍，因此現(xiàn)在人類生態(tài)危機從生態(tài)的視角來看是人與自然資源的矛盾，即人們對自然資源的無限制地索取，超出自然資源的可再生能力。如果人們不能理性認知人與自然命運共同體的理念，不能及時合理地調整對自然資源的有效節(jié)約占用和合理消耗，生態(tài)危機將威脅人們的生存和發(fā)展。人們在對自然資源的占有和消耗越來越多，而自然資源的有限性和可再生周期性不能滿足人們的極大需要，人與自然的物質交換將失去平衡，人與自然這種越發(fā)緊張的關系反映出一個重要的原因是現(xiàn)在人類對人與自然命運共同體理念的認知缺乏系統(tǒng)性和科學性。因此，人們要踐行人與自然生命共同體理念，科學合理地占用和使用自然資源，要從整體上認識人與自然的系統(tǒng)性和和諧統(tǒng)一性，科學調整人對自然資源的占用方式，用人與自然命運共同體的理念解決經(jīng)濟問題和自然資源的對立問題，實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的現(xiàn)實意義。

（三）綠色消費是可持續(xù)發(fā)展的必然要求

隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，人們的消費需要以及消費的價值體現(xiàn)已經(jīng)不再是滿足人們基本生產(chǎn)和生活的需求，人們在工業(yè)文明以來的市場經(jīng)濟的影響下對高檔次追求，高消費的價值觀不斷加強，這種消費需求的變化實質上反映了人們對經(jīng)濟的無限追求而導致人與自然矛盾的現(xiàn)實本質。消費需求的不限制躍進所造成的環(huán)境壓力越來越大，使本已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)走向了承載能力的極限。因為，如果要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人們不得不在人類命運共同體和人與自然生命共同體構建的新時代背景下，改變自己的消費方式，走綠色消費之路，從而使人們的消費適應環(huán)境的發(fā)展和資源的保護，而人們樹立了人與自然生命共同體的理念，人們的消費行為就具有了保護環(huán)境、平衡人與自然關系的可持續(xù)發(fā)展的作用和性質，人們就真正實現(xiàn)了綠色消費。在新時代的中國，在推動實現(xiàn)人與自然和諧相處，在建設生態(tài)文明的過程中人們要樹立綠色的消費觀念，建立綠色消費模式，從物質享受的消費觀逐步轉變?yōu)樽非缶裆睢Ｔ诰G色消費的觀念和意識下，構建人與自然和諧相處的生命共同體。因此人們要倡導適度消費，綠色低碳出行等生活方式，反對過度消費和奢侈浪費，只有把人與自然生命共同體的理念落實到每一個人的意識中，才能真正實現(xiàn)綠色消費。同時，要建立綠色消費的社會機制。通過相關法律法規(guī)制約和規(guī)范人們的消費觀念，把全體國民的消費水平和消費規(guī)模納入適度的、生態(tài)化的低代價消費的模式和軌道。因此必須建設相應的社會機制，比如限制捕殺野生動物，嚴厲打擊過度透支自然資源的違法行為。針對人們購買高消費的奢侈品實行稅收的杠桿作用。針對人們產(chǎn)生的生產(chǎn)生活垃圾制定相關的法律法規(guī)，建立社會垃圾處理機制，取代以前的污染環(huán)境的處理垃圾做法。

四、結語

總的來講，習近平總書記的人與自然生命共同體理念是對人與自然關系辯證的統(tǒng)一的論述，是新時代人們在鄉(xiāng)村振興過程中強調人與自然主觀與客觀，主體與客體的具體的歷史的統(tǒng)一。

“山水林田湖草”是生命共同體的整體觀，在建立人與自然生命共同體理念的同時要處理好人與自然、人與人以及人與社會的關系。人們要深刻把握和理解人與自然生命共同體的理論淵源和深刻內涵，在人與自然生命共同體理念的指導下生產(chǎn)、生活和綠色消費，建設系統(tǒng)性、根本性的生態(tài)文明道路，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的鄉(xiāng)村振興發(fā)展之路。

注釋：

①中共中央宣傳部：《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，學習出版社，人民出版社2019年版。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第131頁。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學手稿[M].北京：人民出版社，2018.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要[M].北京：學習出版社，人民出版社，2019.