新媒體對鄉(xiāng)村差序格局傳播結構的重塑及數(shù)字反哺

蘆猛

關鍵詞 新媒體；鄉(xiāng)村；差序格局；傳播結構；數(shù)字反哺

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）11-0081-03

互聯(lián)網以其強大的連接、交往和關系建構能力，為公共討論和社會交往創(chuàng)造了前所未有的通路、平臺和行動空間[1]。截至2020年12月，我國鄉(xiāng)村網民規(guī)模3.09億，占網民整體的31.3%，鄉(xiāng)村地區(qū)互聯(lián)網普及率為55.9%[2]。新媒體給鄉(xiāng)村社會帶來了深遠的影響，新媒體的發(fā)展與應用深刻改變著鄉(xiāng)村社會的傳播結構。同時，新媒體的普及會推動鄉(xiāng)村社會的文化反哺和數(shù)字反哺，引發(fā)家庭乃至社會話語權力的調整以及權威模式的重塑[3]。

1 中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的差序格局傳播結構

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人口流動性較弱，人們對家鄉(xiāng)、對宗族有著深深的依戀。費孝通先生把中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會概括為“差序格局”，形成了以“己”為中心，順著血緣關系和地緣關系向外延伸的社會關系網，像石子投入水中激起的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄[4]。

1.1 熟人社會

費孝通先生看來，在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“熟人社會”中，人與人之間存在著互相影響。不同于城市里人口流動速度較快的“陌生人社會”，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村較為封閉的地理空間里，人們形成了一套獨特的熟人社會行動邏輯。由于人們的生產生活空間相對穩(wěn)定，人與人處于一種“低頭不見抬頭見”的狀態(tài)[5]。鄉(xiāng)鄰之間往來密切，熟悉程度高，甚至在社交上，他人的姓名不常上口，交往過程中不必通名報姓。

熟人社會中，人與人之間頻繁的交流和互動導致了信息的相對對稱，加之鄉(xiāng)村生活的環(huán)境單一，新鮮事物的出現(xiàn)總會激起人們的熱情，引發(fā)人們的高度關注。從而使得輿論從發(fā)生到傳播十分迅速，且傳播范圍廣泛，出現(xiàn)所謂“一傳十，十傳百”的現(xiàn)象。

1.2 傳播圈層

鄉(xiāng)土傳統(tǒng)社會以村落為單位，村落之間較為孤立，人口的流動和接觸較少，各自保持著相對獨立的社會圈子。而在村落內部，人口交流頻繁，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會形成了獨特的傳播圈層。以血緣、親緣和地緣為核心的社會圈子，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中個人最主要的社會關系，具有緊密性和穩(wěn)定性。諸如家庭、氏族、鄰居等小圈子，是村民個人的初始社會關系和傳播圈層。在差序格局的社會結構下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會形成了以村民個體為中心，以“面對面”的人際傳播為基礎，以“己群”初級社群為主干的多層次傳播網絡[6]。鄉(xiāng)土社會中信息傳播建立在初級群體之中，個體處于一種以個人為圓心向外擴展的社群中。受社會圈層的影響，信息由圈子中的核心向邊緣逐級傳遞，信息的內容和質量隨之遞減，形成了存在親疏遠近關系的傳播圈層。

1.3 前喻文化

美國人類學家瑪格麗特·米德將人類文化劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種類型。前喻文化是晚輩向長輩學習的文化[7]。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會便是前喻文化的傳遞方式，是一種“前喻結構”的信息傳播模式。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會主要以家庭小農戶生產為主，長輩以絕對的權威向晚輩傳授勞動經驗。長輩的口傳心授是晚輩重要的知識來源，長輩的話語作為“教科書”，其背后蘊藏著對文化的認同和遵從[8]。在費孝通先生看來，長幼有序是中國親屬制度中最基本的原則，中國鄉(xiāng)土社會文化穩(wěn)定，每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權力。鄉(xiāng)土社會中的族長、家長、德高望重的長者往往是信息的原始和直接信源。

2 新媒體語境下鄉(xiāng)村傳播的特點

2.1 信息傳播方式超越時空局限

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的信息傳播方式包括個人與個人之間的人際傳播，家庭內部、街頭巷尾、田間地頭的群體傳播。在大眾傳播媒介產生之后，鄉(xiāng)村經歷了報紙、廣播和電視等傳統(tǒng)媒體的漸進式疊加。新媒體的迅猛發(fā)展，呈現(xiàn)出明顯的“去中心化”的特征，改變了傳統(tǒng)媒體中心化、單向度、灌輸式的傳播模式，改變了鄉(xiāng)村以往“口對口” “面對面”的傳播方式，信息傳播超越時間和空間的限制。

信息傳播過程在一定程度上來說就是重新建構社會關系、重新描繪社會圖景的過程[9]。媒介會影響社會話語的生產，給鄉(xiāng)村傳播結構帶來改變，從而對社會結構的變遷具有重要的意義。鄉(xiāng)村社會以往的信息傳播具有明顯的組織傳播的特性，傳統(tǒng)媒體的議程設置功能在鄉(xiāng)村的作用尤為顯著。傳統(tǒng)媒體所傳播的信息內容，往往會在鄉(xiāng)村范圍內引發(fā)新一輪的傳播和討論。新媒體的使用改變了村民傳統(tǒng)的媒介使用行為和信息獲取方式，新媒體海量化和碎片化的信息也在影響著村民們的信息獲取內容。

2.2 信息獲取內容呈現(xiàn)城鄉(xiāng)趨同

村民以往的活動范圍有限，生活方式簡單，信息需求較為單一，信息傳播內容涉及面較窄。裹挾著巨量信息的新媒體影響著村民的信息需求結構。村民的信息需求不再局限于鄉(xiāng)村，村民主動獲取新的信息內容，城鄉(xiāng)的信息需求呈現(xiàn)出趨同的趨勢。微信、快手等快速發(fā)展的社交媒體和短視頻平臺，以極大的優(yōu)勢吸引著鄉(xiāng)村用戶，為村民獲取信息、了解世界、社交聯(lián)絡提供了便捷的途徑和渠道。

由于新媒體的出現(xiàn)，村民們的信息獲取內容更具可選擇性，信息接收由被動轉為主動。隨著大數(shù)據(jù)和云計算等新興技術的普及，以及5G技術的快速應用，算法推薦和精準化推送滿足了鄉(xiāng)村受眾個性化的信息需求。信息傳播的形式不僅局限于文字，短視頻承載著更多的信息內容在鄉(xiāng)村日益普及。自媒體、網絡直播的繁榮，改變了村民以往的生活方式和娛樂方式。村民不再是單一的信息接收者，同時亦是信息的生產者。村民有了更多展現(xiàn)自我的平臺和機會，有助于村民提升自我效能感，傳播鄉(xiāng)土文化，打造草根文化。

3 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)差序格局傳播結構的重塑

新媒體改變了鄉(xiāng)村居民個人的價值觀念和生活方式，更重要的是對鄉(xiāng)村的社會形態(tài)產生了影響，重塑了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的差序格局傳播結構。

3.1 思想觀念和社交方式媒介化

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是一個禮俗的社會，人們在鄉(xiāng)土社會遵循著傳統(tǒng)的交往禮數(shù)。以社交媒體為代表的新媒體開拓了鄉(xiāng)村信息傳播渠道和空間，改變著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的社交方式，催生出新的交往方式，培養(yǎng)和重塑村民原有的社交觀念，原有的“口對口”“面對面”傳播方式逐漸被媒介化的交往方式所取代。

借助新媒體技術，村民社交方式發(fā)生了變化。即時的傳播速度代替了以往的口耳相傳，尤其是微信等社交媒體的廣泛使用更是加速了這一改變過程。微信集人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播為一體，深刻改變著鄉(xiāng)村居民的日常生活、信息傳播方式和交往方式，改變著村民們的思維觀念和生活方式。村民們的思想觀念更新，交往方式和社交方式也呈現(xiàn)出媒介化的傾向。

3.2 社會關系和傳播圈層擴大化

在鄉(xiāng)土的熟人社會中，村民依附于土地，土地的不流動禁錮了村民的社會關系。村民的社會關系簡單，傳播范圍狹窄，一般社會關系的范圍僅僅限定于村落和氏族內部。新媒體調整了鄉(xiāng)村原有的媒介生態(tài)，從時間和空間等多個維度改變著村民的社交觀念和行為，進而擴大了村民的社會關系范圍，彌合了鄉(xiāng)村和城市之間的傳播隔閡，逐漸打破城鄉(xiāng)二元的傳播結構。

現(xiàn)代社會人口的流動沖淡了傳統(tǒng)的“熟人社會”，“陌生人社會”逐漸形成。新媒體的出現(xiàn)重構著人際交往方式，改變著“陌生化”的交往模式，人與人之間重新回歸到“新熟人社會”。新媒體打破了原有圈子的屏障，突破了“原有圈層”的束縛，村民可以通過新媒體與完全陌生的人產生聯(lián)系。同時，新媒體也重新打通并維系著村民原有的社會關系，老同學、老朋友、遠房親戚……這些社會關系得以重新連接，拉近了人與人之間的距離。借助家族和家庭微信群的建立和運行，長期未聯(lián)系的親戚得以重新熟絡。新媒體擴充了村民的傳播圈層范圍，打破了傳統(tǒng)的地理空間限制和居住模式。在以血緣、親緣和地緣為核心的“原住圈層”基礎之上，延伸出了以學緣、業(yè)緣和趣緣為核心的“拓展圈層”[10]。

4 鄉(xiāng)村代際互動轉換與數(shù)字反哺

鄉(xiāng)村差序格局傳播結構的重塑，不僅包括橫向村民社會關系和傳播圈層的改變，還包括縱向家庭倫理和代際互動模式的轉換。新媒體在重構傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會以村民個人為中心向外輻射的社會關系網絡的同時，給家庭和社會也帶來了一系列的連鎖反應，鄉(xiāng)村代際互動模式轉換，數(shù)字反哺模式生成。

4.1 鄉(xiāng)村代際互動轉換

新媒體改變了鄉(xiāng)村原有的代際互動模式，根據(jù)瑪格麗特·米德的代溝理論，急速的社會變遷給社會帶來了深遠的影響，造成了“深深的、人工的溝壑”，即“代溝”的出現(xiàn)[11]。傳統(tǒng)的前喻文化結構瀕臨瓦解，后喻文化逐漸形成。新媒體的快速普及給鄉(xiāng)村帶來了知識、觀念、生活方式等方面的代溝，進而造成了鄉(xiāng)村的代際鴻溝。媒介的發(fā)展本身也可以是劃分不同代際的利器[12]。新媒體的快速涌入給鄉(xiāng)村帶來的數(shù)字化和信息化，與鄉(xiāng)村人口老齡化、家庭空巢化形成了鮮明的對比，鄉(xiāng)村老年人成為了“數(shù)字弱勢群體”。依托于新媒體，鄉(xiāng)村成員之間的對話突破了時空的限制，“面對面”的社群轉移到線上。新媒體使話語表達更為多元化，互動性增強。同時，新媒體也正在消弭傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會話語權和信息傳播權的中心化狀態(tài)。傳統(tǒng)的父系權威格局有所弱化，新媒體為晚輩賦權，晚輩與長輩在線上可以實現(xiàn)平等對話。子代實現(xiàn)“反客為主”，森嚴的家庭倫理得以重塑，話語權發(fā)生代際轉換[13]。

4.2 數(shù)字反哺模式生成

新媒體打破鄉(xiāng)土社會原有代際壁壘的同時，也在拉大代際之間的數(shù)字鴻溝。新媒體語境下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)代際互動模式重構，前喻文化與數(shù)字反哺實現(xiàn)動態(tài)平衡。傳統(tǒng)的前喻結構，父代教化子代，父代向子代傳授知識，父代對子代有絕對的權威。而在新媒體時代，子代為父代傳授新鮮事物。尤其是在手機等新媒體的使用方面，中老年人通常要“拜子女為師”。傳統(tǒng)的“教”和“受”的身份和角色不再固化，雙方的地位發(fā)生置換。對于子代來說，可以提升在家庭中的話語權，增強在家庭中的歸屬感。數(shù)字反哺得以重塑傳統(tǒng)的家庭倫理關系，改變固有的家庭模式。后喻文化和數(shù)字反哺將成為社會的常態(tài)，不僅會催生傳統(tǒng)家庭倫理的變化，更會重構社會場景和社會身份，重塑鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的禮俗和文化。同時，數(shù)字反哺將極大提高鄉(xiāng)村中老年人新媒體和互聯(lián)網的使用技能，促進親子互動和社交聯(lián)絡。年輕人對年長者的數(shù)字反哺，可以提升鄉(xiāng)村中老年人的媒介素養(yǎng)，縮小代際數(shù)字鴻溝，推動新媒體在鄉(xiāng)村的普及。

5 總結和討論

新媒體和互聯(lián)網作為新事物，從橫向和縱向兩個方面對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的差序格局傳播結構產生著瓦解和重塑。面對新媒體給鄉(xiāng)村社會帶來無限可能的同時，我們也要注意到新媒體在鄉(xiāng)村轉型過程中容易產生的問題。新媒體協(xié)同下，鄉(xiāng)村傳播環(huán)境呈現(xiàn)出“去中心化”的趨勢，媒體格局和輿論生態(tài)正在發(fā)生著深刻的變革。由于監(jiān)督體系的缺失和漏洞，容易使虛假信息、有害信息在鄉(xiāng)村泛濫。在“去中心化”的社會化網絡媒體信息大量涌入的情況下，容易造成“信息繭房”，阻礙鄉(xiāng)村范圍內共識的達成和社會關系的黏合。同時，新媒體給鄉(xiāng)村帶來的數(shù)字鴻溝、代際鴻溝，社會關系和倫理問題也要引起足夠的重視。

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