凝視、監(jiān)督、陪伴：慢直播的興起與發(fā)展探究

王菁菁

關(guān)鍵詞 慢直播；凝視；媒介監(jiān)督

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）12-0079-03

近兩年來，一種時長較長，沒有后期干預，沒有主持人的原生態(tài)直播形式悄然興起，被稱為“慢直播”。在我國這種直播形式最早應用于2013年中國網(wǎng)絡(luò)電視臺（CNTV）與四川成都大熊貓繁育基地聯(lián)合推出的ipanda熊貓頻道，24小時的直播國寶熊貓們的生活起居。而之后幾年網(wǎng)友們所接觸到的慢直播也大都是比較注重視覺感受的，或令人賞心悅目或令人消閑自在的慢直播，例如各種萌寵類慢直播，景觀風景類的慢直播。同時，慢直播因為直播時間長、跨度大而在實踐中慢慢體現(xiàn)出了它廣泛的新聞價值內(nèi)涵[ 1 ]。那么，慢直播到底是怎么出現(xiàn)在大眾的視線里，人們?yōu)槭裁磿矚g這樣的媒介形式？本文將通過三個方面厘清慢直播的生成邏輯以及淺析目前的慢直播發(fā)展方向。

1 慢直播的生成邏輯

1.1 慢運動：慢直播形成的文化動機

慢直播在發(fā)展的過程當中受慢文化的影響很大，慢直播的源起可以追溯到2009年挪威的電視節(jié)目《卑爾根鐵路的分分秒秒》[2]，這也是挪威慢電視的開端。節(jié)目用7個小時展示了卑爾根鐵路的一趟火車旅行，沒有后期的加工，沒有快進，甚至沒有調(diào)色就播出了，卻意外收獲了挪威觀眾們的喜愛。

1986年，意大利政治活動家佩特里尼提出了慢食運動。這是為了抵制經(jīng)濟全球化帶來的消費主義和快餐文化而提出的，在西方發(fā)達國家的多個領(lǐng)域產(chǎn)生影響力，形成了蔚為可觀的慢運動。這股浪潮漸漸向全世界波及，慢文化也逐漸輻射到亞洲的文化圈子，慢綜藝，慢電視，到現(xiàn)在的慢直播。人們試圖通過慢文化，慢運動來擺脫消費主義對自身的控制，尋回真正的自我[ 3 ]。

中國人對“慢生活”的追求是古來有之，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”就表達了古人對慢節(jié)奏生活的向往，“閑庭信步”“悠然自得”也都是對慢節(jié)奏的褒揚。但隨著經(jīng)濟的增長和社會發(fā)展速度的加快，人們在忙碌焦慮的生活中就更激發(fā)了對“慢”的向往。我國也是在近五年有了越來越多以“慢”為基調(diào)的綜藝節(jié)目，例如“向往的生活”系列，“中餐廳”系列，“親愛的客棧”等。慢直播的真實自然，不加修飾，充分的真實感和臨場感給受眾們搭建了一個“云世外桃源”。

1.2 5G：慢直播誕生的技術(shù)支持

直播從“快”到“慢”很重要的一個特點就是直播的時間變長了，以往電視臺傳統(tǒng)的直播系統(tǒng)中，直播設(shè)備大都體量龐大，直播過程復雜又繁瑣，而且是以導播為工作核心，直播最終呈現(xiàn)的畫面是由導播預先決定和選擇的，用戶只能被動地接受。隨著第五代通信技術(shù)的發(fā)展和各種各樣便攜式移動終端的普及，直播的樣態(tài)才呈現(xiàn)出了這么多可能性。5G技術(shù)擁有大容量、高速率、低時延等的優(yōu)點，5G的高帶寬可以承載多機器同時拍攝的鏡頭平行發(fā)送給終端，給用戶提供不同視角的畫面，多樣化的便攜式直播設(shè)備讓直播的流程更簡化；5G的高速率促使云處理能力加強，多機位的畫面不必再由導播來一個一個切換，而是可以給用戶更加自主的選擇權(quán)利，想看哪個機位就切換到哪個機位；同時，5G技術(shù)的低時延也為畫面的流暢和清晰提供了技術(shù)保證。4G時代直播時往往會存在畫面不夠清晰，時有卡頓，甚至出現(xiàn)聲畫不同步的現(xiàn)象，但這些都在5G時代得到了充分地改善[ 4 ]。全面的視頻化、傳播的無線化、流程的簡便化，是5G時代信息傳播發(fā)展的變化。

5G技術(shù)加持下的慢直播，讓用戶有了更優(yōu)質(zhì)的體驗，像是把遠方的世界搬移到受眾面前，每一個終端都可以是自己的導播，實現(xiàn)足不出戶，盡觀天下景。而且從始端來看，不只是專業(yè)機構(gòu)有更多的慢直播實踐，還為個人用戶端的慢直播提供了便利，形成一個個慢直播社區(qū)，網(wǎng)絡(luò)讓“天涯若比鄰”，而慢直播讓這個“天涯”與你我更貼近了。

1.3 窺探與凝視：慢直播流行的受眾心理需求

慢直播常常是一個或者多個固定的鏡頭長時間的對準鏡頭前的人、事或物，沒有情節(jié)，沒有安排，沒有人為的干預，從某種意義上來說像是監(jiān)控錄像般的存在。慢直播的鏡頭時間與生活時間是相等的，屏幕后的觀眾們像是在進行一個集體的窺視行為，觀察著鏡頭中發(fā)生的一切，對其進行討論，想象，如現(xiàn)實版《楚門的世界》一般，用戶們享受這種凝視的過程。凝視作為一種帶著權(quán)力意志的觀看，能表現(xiàn)一種心理上的權(quán)力關(guān)系，即凝視者優(yōu)越于凝視的對象。窺探欲是人類原始的欲望之一，慢直播能滿足用戶個體的窺探欲望，同時使其獲得了“隱藏的主體權(quán)力”。用戶們相對于屏幕另一端的世界仿佛處于上帝視角，通過彈幕等形式與其他用戶交流，或間接的影響鏡頭前世界的運行。

央視頻武漢二神山建造的慢直播其實是個比較特殊的例子，群眾們賦閑在家隔離的日子當中，對外界和關(guān)于疫情的一切都迫切的想知道，窺探的欲望較疫情之前更為強烈，而網(wǎng)友們戲稱自己是“云監(jiān)工”“咸（閑）豐（瘋）帝”這樣的彈幕字里行間也能體現(xiàn)出觀看者的態(tài)度和意志。被觀看者也在這種鏡頭的凝視下“被規(guī)訓”[5]。

2 慢直播的多樣化發(fā)展

慢運動作為文化動機，5G技術(shù)的發(fā)展作為技術(shù)加持，受眾心理的需求，讓慢直播這種傳播形式被各種媒體所關(guān)注和使用，也得到了比較好的應用效果。隨著時間的發(fā)展和技術(shù)的成熟，當下慢直播的實踐不再局限于之前的休閑娛樂領(lǐng)域，而是呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。

2.1 輿論監(jiān)督的新思路

在面對一些新聞屬性的慢直播時，群眾的關(guān)注和凝視會引發(fā)“共景監(jiān)獄”，“共景監(jiān)獄”是喻國明教授在傳播技術(shù)革新的基礎(chǔ)上提出的新模式，與福柯提出的“全景監(jiān)獄”概念相對[ 4 ]。“全景監(jiān)獄”的概念是說在傳統(tǒng)社會中，社會管理者通過信息不對稱的方式實現(xiàn)了對成員的規(guī)訓與控制，進而完成社會治理。在這樣的社會中，監(jiān)管權(quán)掌握在少數(shù)人的手中，被監(jiān)管者猶如監(jiān)獄里的囚徒，與監(jiān)管者是割裂開的，無法看到監(jiān)管者，也無法與之溝通，是一個少數(shù)凝視眾人的模式。而喻國明教授提出的“共景監(jiān)獄”則是一種“圍觀”的結(jié)構(gòu)，群眾從被監(jiān)視的對象轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮O(jiān)視者，凝視的客體轉(zhuǎn)變成了凝視的主體。傳媒技術(shù)不斷革新，特別是如今慢直播的興起，更鞏固了這種模式，為輿論監(jiān)督提供了新思路。

在面對公共事件時，網(wǎng)友們在慢直播的場域中凝聚了共識，成為了“想象的共同體”。而在這種集體凝視下，直播鏡頭中一覽無余，任何細小的細節(jié)都可能會被放大，這就形成了一種壓力，督促著管理者完善規(guī)劃，提高效率?！叭氨O(jiān)獄”中的信息不對稱局面不斷消減，群眾在輿論監(jiān)督中站在了高位。現(xiàn)在，許多部門漸漸地開始應用慢直播這種輿論監(jiān)督的新方式，無論是紅十字會公開直播慈善款項或物資的進出過程，還是中國庭審公開網(wǎng)開放庭審直播，都讓人民群眾可以在慢直播中監(jiān)督各個部門的工作，用凝視的“主體權(quán)力“倒逼相關(guān)部門提升治理能力和公信力[6]。

但與此同時，“共景監(jiān)獄”的構(gòu)建中也存在著一些弊端。首先，公眾在面對輿論問題時并不都是理性的，有時非理性和不理智的聲音占據(jù)輿論主流時，管理者會更難調(diào)控。其次，慢直播因為其時長較長，網(wǎng)友們在直播中用彈幕評論交流的內(nèi)容泛娛樂化比較嚴重，對于嚴肅議題的慢直播重點容易偏移。最后，這種結(jié)構(gòu)容易產(chǎn)生“媒介審判”“輿論審判”，管理者和當局者的權(quán)威容易被削弱[7]。

2.2 陪伴式的直播社區(qū)構(gòu)建

陪伴式的慢直播其實早在2017年就存在，許多旅游景地的慢直播，嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)直播的生活專區(qū)和學習專區(qū)，都有一定數(shù)量的用戶端直播，這類直播的本質(zhì)意義是陪伴，觀看者并沒有要從這類慢直播中獲取什么信息，而只是尋找一種感情依托，用以緩解當代年輕人普遍的孤獨而焦慮的情緒?！吨袊苿又辈ビ脩舳床靾蟾妫?016年）》通過對手機、平板電腦設(shè)備監(jiān)測數(shù)據(jù)，得出午后休息及晚間下班后是直播用戶活躍的主要時間，用戶觀看直播的主要目的是放松心情和打發(fā)時間。而從直播者的視角，《報告》指出超過40%的用戶直播動機是“分享生活”，占直播動機首位，此外仍然存在6.1%的直播用戶的直播動機是“尋求陪伴”[8]。

嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)直播中的學習專區(qū)中有一種“自習室直播“，up主在直播間里直播自己的學習過程，屏幕上貼出自習的時間表，播放著白噪音。直播間內(nèi)的觀眾就把屏幕放在合適的位置，和up主一起學習。用直播的方式形成一個場域，給觀看者營造一個自習室氛圍。在這種慢直播模式下，騰訊QQ也推出了新的“自習室”功能，同一個“自習室場域”中不再只有一個直播者，而是4個直播坑位，觀眾也可以打開攝像頭和房主一起直播，更像一個真實的自習室了。這類慢直播滿足了用戶尋找學習伙伴互相鼓勵，互相監(jiān)督的需求，用戶與用戶之間形成了一種擬態(tài)陪伴，為現(xiàn)在孤獨但堅毅的學子們提供了一個溫暖的社區(qū)。

但是這類直播社區(qū)的發(fā)展還處于比較初級的階段，除了應用在“云自習室”之外并沒有在更多的場景中應用的案例，且慢直播社區(qū)對用戶的沉浸要求比較高，對時間的侵占也比較多，所以能否應用在更多的領(lǐng)域還有待探尋。

2.3 “慢直播+短視頻”模式的運營體系

慢直播因為其時長長，情節(jié)性弱而有一定的缺陷，新媒體時代觀眾受快餐文化和經(jīng)濟全球化的影響使得碎片化的觀看習慣形成，生活中又沒有足夠的時間和空閑讓自己慢下來[9]。從這個角度來看，慢直播和短視頻形成了極端互補的兩種信息傳播形式，短視頻可以把慢直播中重要的訊息點和精彩內(nèi)容提煉出來，讓沒時間關(guān)注慢直播的觀眾也可以快速的了解發(fā)生的一切。

2020年3月福建泉州欣佳酒店發(fā)生樓體坍塌，當?shù)貙仍倪^程進行了111個小時的直播，而直播中一只搜救犬連續(xù)刨土救人直至爪子磨破的事跡感動了許多觀眾[10]，慢直播中相關(guān)的畫面就被剪輯出來形成短視頻，在抖音，微博等平臺進行二次傳播，很多觀眾即使沒有關(guān)注到搜救隊的慢直播，但通過短視頻的形式了解到了這樣的事件。這種“慢直播+短視頻”的模式在當下已經(jīng)非常普遍的被應用在各個領(lǐng)域。其既彌補了人們無法長時間的觀看各種各樣的慢直播而帶來的信息疏漏，又讓人們想要慢下來的時候有一個可以慢下來的地方，不至于一直沉浸在短視頻的快節(jié)奏里無法自拔，其實是給受眾提供了更多選擇的權(quán)利。但值得思考的地方在于，在這個本就信息爆炸的年代，“慢直播+短視頻”的模式是否讓信息更加膨脹，從另一層面加速了社會及其組成個體的“內(nèi)爆”？

3 結(jié)語

在如今媒體深度融合的背景下，慢直播的火熱是基于慢文化的演變，5G技術(shù)的加持，符合受眾心理的，在疫情期間的新聞傳播實踐中發(fā)揮了巨大的作用。當下的慢直播實踐也都在證明慢直播是一個可以滿足新聞?wù)鎸嵭栽瓌t，滿足受眾心理情感需求，滿足融媒體大方向的媒介形式，只要把握好應用的尺度和范圍，肯定還會對未來的媒介格局產(chǎn)生更深遠的影響。

參考文獻

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[3]袁嘉潞，張亮子.淺談5G技術(shù)視閾下直播的變化及形態(tài)[J].現(xiàn)代視聽，2020（10）：42-44.

[4]艾瑞咨詢.中國移動直播用戶洞察報告（2016年）[EB/ OL].（2016-12-29）[2021-01-10].http：//report. iresearch.cn/report_pdf.aspx？id=2708.

[5]喻國明.媒體變革：從“全景監(jiān)獄”到“共景監(jiān)獄”[J].人民論壇，2009（15）：21.

[6]商愛笛.從直播建醫(yī)院窺探慢直播的發(fā)展方向[J].視聽，2020（5）：191-192.

[7]曾抒羽.對慢電視、慢直播陪伴性功能的解讀[J].中國廣播電視學刊，2020（7）：62-64.

[8]李慶豪.基于受眾心理的慢直播研究[J].青年記者，2020（29）：26-27.

[9]王路易.從“快直播”到“慢直播”：互聯(lián)網(wǎng)時代下電視直播生態(tài)的融合和創(chuàng)新[J].視聽縱橫，2016（3）：33-34.

[10]商愛笛.從直播建醫(yī)院窺探慢直播的發(fā)展方向[J].視聽，2020（5）：191-192.