唐人街：他鄉(xiāng)中的“故鄉(xiāng)”

伍斌

華人的足跡遍布海角天涯，在世界主要城市不難見(jiàn)到中國(guó)文化特色鮮明的“唐人街”。史上，域外華人以大唐盛世為榮，自稱“唐人”，其聚居地故名“唐人街”。典型的唐人街是復(fù)雜有序的社會(huì)體系，歷來(lái)受到研究者的垂青。一般研究通常集中于特定唐人街，鮮有總體分析。新近出版的《唐人街：鍍金的避難所、民族城邦和全球文化流散地》（后文簡(jiǎn)稱《唐人街》）一書(shū)，則對(duì)系統(tǒng)了解世界諸地唐人街及其居民的始末經(jīng)緯不無(wú)助益?！短迫私帧吩噲D在描述“各地唐人街的發(fā)展和轉(zhuǎn)型”的基礎(chǔ)上，以期“加深人們對(duì)族群關(guān)系、社區(qū)轉(zhuǎn)型、城市發(fā)展、跨國(guó)主義以及多元文化主義的理解”。

唐人街并非華人移民登上他國(guó)土地的自然結(jié)果，而是經(jīng)歷數(shù)十載持續(xù)移民和種族排斥之后方得以建立。身處異鄉(xiāng)，難免受制于人，唐人街的緣起與發(fā)展自然深受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響。其形成除了華人固有的戀鄉(xiāng)情結(jié)和社群聚居外，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)強(qiáng)烈的排華種族主義關(guān)聯(lián)甚密?！巴獠可鐣?huì)決定著唐人街以何種形式發(fā)展，具有怎樣的規(guī)模，甚至是否應(yīng)該允許它們的存在”，同時(shí)也決定唐人街采取何種因應(yīng)之策。其演進(jìn)的道路千姿百態(tài)，其功能也復(fù)雜多樣，但不同的唐人街也存在著某些一致性。作為海外華人社區(qū)的中心，唐人街的意義是非凡的。歷史上，它是中國(guó)文化走向海外的符號(hào)象征，亦是華人踏足異域的常規(guī)跳板，更是華人在域外他鄉(xiāng)遭遇不公與歧視后，得以繼續(xù)在異鄉(xiāng)生存和獲得心靈慰藉的避風(fēng)港灣。某種意義上，唐人街扮演著異邦華人在他鄉(xiāng)中之“故鄉(xiāng)”的角色，對(duì)于歷史上一度遭遇排斥與歧視的域外華人和初始移民海外的華人尤其如此。

在愛(ài)德華·賽義德的“東方主義”觀念中，西方將“東方”描述為服務(wù)于其政治、軍事、意識(shí)形態(tài)的想象構(gòu)建，而非準(zhǔn)確的東方認(rèn)知。因此，“東方主義”是一種霸權(quán)主義，它塑造了一個(gè)對(duì)立的“他者”，同時(shí)使西方的權(quán)威和支配地位合法化。這種觀念也影響到美國(guó)種族主義排華及唐人街的形塑。根據(jù)1790年的國(guó)籍法，中國(guó)移民被排除在美國(guó)歸化公民之外，直到1952年的《麥卡倫—沃爾特法》問(wèn)世，這種狀況才得以改變。在此期間，1882年頒布的《排華法》禁絕華工移民入美逾六十年之久。受該法的影響，全球掀起了一股排斥華人移民的惡潮，其中在美洲和東南亞表現(xiàn)得尤為激烈。當(dāng)時(shí)，“盡管東南亞和北美的社會(huì)政治環(huán)境截然不同，但他們卻對(duì)中國(guó)人的聚居地‘唐人街持有相似的看法”。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，兩地的唐人街處于“旅居者”和“貧民窟”的地位。在這種特殊背景下，華人根據(jù)宗親和原鄉(xiāng)地關(guān)系，利用“本民族資源來(lái)面對(duì)當(dāng)?shù)氐膯?wèn)題”。早期唐人街對(duì)維持海外華人社區(qū)的存續(xù)與發(fā)展，至少扮演了三種至關(guān)重要的角色。

一為華人立足異鄉(xiāng)的“跳板”。傳統(tǒng)的中國(guó)人并不熱衷遠(yuǎn)離故土，去往他鄉(xiāng)求生。明清政府嚴(yán)格海禁，也阻隔了國(guó)人冒險(xiǎn)異域的前途與退路。然而，東南沿海的中國(guó)人并沒(méi)有因明清海禁而終止嘗試海外搏命的腳步，其主要目的地便是東南亞。華人開(kāi)拓者們歷經(jīng)艱辛在人地兩生的他鄉(xiāng)站穩(wěn)腳跟后，構(gòu)建起基于家族和地緣的移民網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)在華人齊聚的關(guān)鍵城市形成了最初的唐人街。十九世紀(jì)的唐人街更像是華人移民行進(jìn)路途中的“中轉(zhuǎn)站”和“踏腳石”。在東南亞，早期新加坡的唐人街是華人移民南洋的中轉(zhuǎn)站。華人從這里走向印尼的甘蔗地和馬來(lái)亞的錫礦場(chǎng)。在北美，舊金山的唐人街亦扮演著類似的角色，數(shù)萬(wàn)華人從這里踏上夢(mèng)中的“金山”一試運(yùn)氣。

二為華人生存安全的“家園”。十九世紀(jì)后期，環(huán)太平洋排斥華人移民的兇潮驟起，美國(guó)、加拿大、墨西哥、澳大利亞、新西蘭等地的華人不斷遭受侵襲，華人很難散居立足，唐人街因華人聚集，反而較為安全。但這并不是說(shuō)，唐人街少有排華歧視與暴力的干擾，而是在規(guī)模較大的唐人街，形成了一種基本能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。華人在其中可以通過(guò)自身努力獲得工作機(jī)會(huì)，拼得生存空間，在面對(duì)排華的騷擾時(shí)，也能依憑更多的力量與手段來(lái)應(yīng)對(duì)。這種背景下，華人逐漸向唐人街收縮。在美國(guó)，華人移民雖受阻于苛法，各大城市的唐人街反而獲得了較快發(fā)展，其中最為突出者為舊金山和紐約的唐人街。到二十世紀(jì)二十年代，兩城的唐人街占據(jù)著美國(guó)華人總數(shù)的近四成。無(wú)論是美國(guó)還是東南亞的主要唐人街，在此期間皆已發(fā)展成穩(wěn)定的族群社區(qū)，也是域外華人的經(jīng)濟(jì)中心。

三為撫慰華人心靈創(chuàng)傷的“港灣”。主流社會(huì)視唐人街為異族聚集之地，文化的孤島。而對(duì)于居住其間的華人來(lái)說(shuō)，在遭受歧視、排斥乃至暴力的環(huán)境下，唐人街是其溫情可及的家園。在這里，華人可以同親朋一起溫暖、舒心地過(guò)活，可以用母語(yǔ)談笑風(fēng)生，在商店購(gòu)得順心的中國(guó)器物;在這里，劇院上演著熟悉的中國(guó)戲曲，街巷中回蕩著親切的鄉(xiāng)音，飯館里叫賣著廉價(jià)可口的鄉(xiāng)味;在這里，人們有著對(duì)大洋彼岸故土和親人的共同關(guān)切，報(bào)紙上方正的漢字?jǐn)⑹鲋鴫?mèng)繞魂?duì)康墓蕠?guó)的境況;在這里，還有專供華人朝拜的廟宇。即便是分散在白人社區(qū)、猶如族裔孤島的華人洗衣工，與城中唐人街也保存著密切聯(lián)系。這里能夠提供他們?cè)诒慌懦鈺r(shí)的安全，滿足他們對(duì)家鄉(xiāng)信息的關(guān)注和對(duì)故土環(huán)境的眷戀。

雖然唐人街的最初發(fā)展受到種族主義因素的影響，但這并不是其形成的唯一因由，否則便無(wú)法解釋那些并未遭受明顯種族排斥的移民何以形成類似的族群聚集區(qū)。對(duì)同質(zhì)文化的親近感和對(duì)異質(zhì)文化的排斥心理乃人之常情，這是族群聚居的根源。唐人街并非遺世孤立的文化懸島，而是與外界聯(lián)系頻密的社區(qū)體系。華人傳統(tǒng)文化的“鄉(xiāng)愁”和所在社會(huì)的排斥，強(qiáng)化了海外華人與母國(guó)的聯(lián)系。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和政治變革牽動(dòng)著他們的心緒。海外華人的大量?jī)S匯，通過(guò)筑新樓、建工廠、修馬路、興學(xué)校等方式，幫助“改造了他們的家鄉(xiāng)”。十九世紀(jì)末，美國(guó)和澳大利亞華人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)的政治變革。后來(lái)，舊金山和悉尼的唐人街既是海外保皇改革派的據(jù)點(diǎn)，也是共和運(yùn)動(dòng)的中心。

斗轉(zhuǎn)星移中，唐人街與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的聯(lián)系也在不斷加強(qiáng)。東道社會(huì)逐漸意識(shí)到唐人街的價(jià)值，唐人街的居民也更新著對(duì)唐人街的認(rèn)識(shí)。隱藏在唐人街異域風(fēng)情之后的是潛在的經(jīng)濟(jì)利益。異族形象和文化為唐人街帶來(lái)了新的旅游產(chǎn)業(yè)。早在1900年，美國(guó)舊金山唐人街旅游所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益的重要性已經(jīng)得以顯現(xiàn)。對(duì)白人來(lái)說(shuō)，唐人街是神奇的存在，是“異族”在美國(guó)的“殖民地”?？粗鴿M是他國(guó)面孔的街道，在飯館里品嘗異域奇味“炒雜碎”，這種獨(dú)特的文化體驗(yàn)，對(duì)很多美國(guó)人具有極強(qiáng)的吸引力。

真正刺激唐人街旅游騰飛的，是1906年大地震之后舊金山唐人街得以在原址重建。東道社會(huì)意識(shí)到，將唐人街移出市中心已然無(wú)望，于是轉(zhuǎn)而挖掘其對(duì)所在城市的價(jià)值。在這一點(diǎn)上，舊金山當(dāng)局的意愿同華人商會(huì)的希冀不謀而合。二者試圖重建凸顯中國(guó)風(fēng)格的唐人街，不僅要根除舊唐人街妓院、煙館、賭場(chǎng)林立等諸多弊病，也希望它能成為唐人街的典范，成為對(duì)游客具有強(qiáng)烈吸引力的異域文化集中之地。唐人街最大的商業(yè)協(xié)會(huì)——中華會(huì)館意識(shí)到旅游業(yè)非常有利可圖，開(kāi)始了促進(jìn)唐人街旅游的努力。1909年，在新唐人街基本建成之際，會(huì)館組織出版了一本題為《舊金山唐人街》的導(dǎo)游書(shū)。該書(shū)除了為游客提供有關(guān)舊金山唐人街的基本信息外，也向游客保證唐人街是安全的，“游客絲毫不必因華人而感到恐懼”。到1938年，唐人街的旅游收入占據(jù)整個(gè)舊金山旅游收入的五分之一，已成為舊金山唐人街的主要收入來(lái)源，以至于《華人文摘》雜志也宣稱，“唐人街是舊金山僅次金門公園的第二大旅游地”。當(dāng)然，誠(chéng)如美國(guó)華人社會(huì)學(xué)家周敏所言，對(duì)于唐人街的居民來(lái)說(shuō)，他們對(duì)古老價(jià)值觀和傳統(tǒng)生活方式的大力堅(jiān)持，“是為了使自己那豐富多彩的文化習(xí)俗永不凋謝，并非為了把這些文化當(dāng)展覽品”。

舊金山唐人街因重建所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，刺激了其他城市對(duì)當(dāng)?shù)氐奶迫私诌M(jìn)行改造或重建。從二十世紀(jì)初開(kāi)始，“許多華人組織開(kāi)始努力把唐人街打造成一個(gè)充滿文化異域色彩的旅游地，他們向公眾提供東方的佳肴和中國(guó)手工藝品，還舉辦民俗節(jié)慶活動(dòng)”。新崛起的紐約唐人街的旅游業(yè)也逐漸變得欣欣向榮。不過(guò)，唐人街旅游業(yè)的大發(fā)展和多元化進(jìn)程，則是在第二次世界大戰(zhàn)之后。

二戰(zhàn)后，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)華人的態(tài)度和印象得以改觀。譬如，加拿大“溫哥華的唐人街得到了成功轉(zhuǎn)型”，華人獲得了政治權(quán)力，華人中產(chǎn)階級(jí)得以擴(kuò)張;唐人街的形象也得以重塑，不再僅僅是華人的避難所，而成為“一個(gè)充滿異域情調(diào)的文化族群聚居區(qū)”。重建唐人街的目標(biāo)不僅僅在于發(fā)展旅游業(yè)，亦是為了讓非華人“更加欣賞中國(guó)文化，肯定中國(guó)文化”?！疤迫私值倪@一重建獲得了顯著的成功。街上的商店、餐館和多種多樣的街頭節(jié)日，例如華人春節(jié)和中秋節(jié)，在五湖四海的游客中都非常受歡迎”。韓國(guó)作為中國(guó)的近鄰，對(duì)唐人街的態(tài)度頗為躊躇。由于在歷史上長(zhǎng)期附屬于中國(guó)，韓國(guó)人對(duì)中國(guó)移民偏見(jiàn)甚深，然而“隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，韓國(guó)一些城市開(kāi)始嘗試建設(shè)唐人街以吸引華裔投資者和游客”，如仁川、釜山等地。

在歐洲，鮮見(jiàn)大型唐人街，德國(guó)和斯堪的納維亞半島諸國(guó)甚至唐人街闕如，這反映了華人稀少且居住分散的特點(diǎn)?，F(xiàn)存的唐人街也不像早期美國(guó)和東南亞的唐人街那樣具有“貧民區(qū)”的性質(zhì)。其文化和族群象征性特征，深深植根于華人社區(qū)和地方當(dāng)局的商業(yè)利益和政治博弈中。對(duì)當(dāng)?shù)氐恼蛠?lái)說(shuō)，唐人街是驕傲和成就的象征。對(duì)于華人領(lǐng)袖而言，唐人街則是華人經(jīng)濟(jì)收入和族群團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。隨著中國(guó)的崛起與赴歐旅游的國(guó)人激增，為了吸引中國(guó)游客及對(duì)中國(guó)文化有興趣的游人，歐洲城市開(kāi)始有意識(shí)地構(gòu)建功能各異的“唐人街”。

英國(guó)的唐人街多是華人餐飲行業(yè)擴(kuò)張的結(jié)果。尤其是倫敦的蘇和區(qū)、利物浦和曼徹斯特市中心區(qū)。匈牙利的唐人街則是“具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的”，集餐飲、休閑和文化于一身的綜合體。在法國(guó)，唐人街的形成更大程度上是中國(guó)移民通過(guò)個(gè)人網(wǎng)絡(luò)利用稀缺住房資源的產(chǎn)物?？偟膩?lái)說(shuō)，二戰(zhàn)后英、法和荷蘭的唐人街都不是主要的居民區(qū)，其商業(yè)色彩濃厚，缺乏唐人街的象征意義和公共功能。匈牙利的唐人街則更具中國(guó)特色：牌坊、拱門、舞龍、舞獅，以及公共節(jié)日的游行和煙花，都是創(chuàng)建和維系唐人街的要素。這些標(biāo)志對(duì)于促進(jìn)海外華人之間的聯(lián)系和族群認(rèn)同非常有效。

發(fā)展中國(guó)家的唐人街，往往受中國(guó)與當(dāng)?shù)貒?guó)關(guān)系的影響更為深刻。澳大利亞學(xué)者恒安久對(duì)古巴哈瓦那唐人街的研究表明，中國(guó)同古巴關(guān)系極大地決定了哈瓦那唐人街的命運(yùn)。1959年的古巴革命，給哈瓦那唐人街以沉重沖擊，“十年之內(nèi)，大部分華商產(chǎn)業(yè)被國(guó)有化，很多人因此移民美國(guó)。而那些留在唐人街的華人不僅面對(duì)各種商業(yè)限制，還要面對(duì)各種歧視和侮辱……直到二十世紀(jì)八十年代末蘇聯(lián)解體，中古關(guān)系再次回暖，華人的處境才好一些”。

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，世界各地的唐人街變得更加多元而具有包容性。首先表現(xiàn)在唐人街華人群體成分的變化，福建人取代廣東人成為紐約唐人街的主體。其次，得益于東道社會(huì)對(duì)華人的包容，唐人街的功能也發(fā)生了改變，不同政治立場(chǎng)的華人群體可在其間并立。再次，突發(fā)事件也會(huì)對(duì)特定唐人街帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。2001年的“9·11”事件，破壞了曼哈頓地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，唐人街亦受嚴(yán)重打擊，制衣業(yè)逐漸衰落。這加速了曼哈頓唐人街的華人向其他地區(qū)轉(zhuǎn)移。最后，受美國(guó)郊區(qū)化的影響，部分華人次第搬出“衰舊”的老唐人街，在郊區(qū)安家，新唐人街也開(kāi)始出現(xiàn)在市郊。日本學(xué)者山下清海將這類唐人街稱作“新式唐人街”。這是相對(duì)于大都市中心區(qū)的“舊式唐人街”而言的?！靶率教迫私帧蔽挥谥行某峭夂徒紖^(qū)，如美國(guó)紐約的法拉盛、洛杉磯的蒙特利公園、舊金山的日落區(qū)、芝加哥的阿蓋爾、日本的池袋等地。這些唐人街超越了人們對(duì)傳統(tǒng)唐人街的認(rèn)知，其居民相對(duì)富裕且多具有專業(yè)技能。

洛杉磯市郊的蒙特利公園是一個(gè)典型的“新式唐人街”。美籍華裔學(xué)者蒂莫西·方用多維視角相結(jié)合的研究，呈現(xiàn)了蒙特利公園成為美國(guó)第一個(gè)“新式唐人街”的特點(diǎn)與意義。定居于此的華人移民極大地改變了這一郊區(qū)社區(qū)的人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治面貌。蒙特利公園也迅速獲得了“華人的貝弗利山”的聲譽(yù)，吸引越來(lái)越多追求友好且低密度社區(qū)的華人慕名而至。華人財(cái)富的積累、技能的掌握、英語(yǔ)能力的提升，以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的公民身份，都給了他們搬出舊式唐人街的信心。

在“新式唐人街”和郊區(qū)唐人街，族裔和文化不再如傳統(tǒng)唐人街那般單一，而是呈現(xiàn)明顯的異質(zhì)性，包括華人來(lái)源和從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的差異化，及居民族裔多樣性等。據(jù)美國(guó)華人學(xué)者陳香穗的調(diào)查研究，在紐約皇后區(qū)，中國(guó)移民有助于法拉盛當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。皇后區(qū)并不像傳統(tǒng)的唐人街，沒(méi)有一條街道被華人獨(dú)占，而是呈現(xiàn)出明顯的多元性，更像一個(gè)世界小鎮(zhèn)。這里的人們來(lái)自世界各地，他們像華人一樣貢獻(xiàn)自己的才能和力量，使這個(gè)多元化的社區(qū)和平而繁榮。美國(guó)華人學(xué)者令狐萍在談到1965年移民法以來(lái)的芝加哥唐人街時(shí)，認(rèn)為華人社區(qū)越來(lái)越復(fù)雜多變。為躲避東南亞的戰(zhàn)亂和政治壓迫，越南、老撾、柬埔寨等國(guó)的華人紛紛移入芝加哥，與來(lái)自中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)的移民一道構(gòu)成了市郊的華人社區(qū)。然而他們所受教育水平、專業(yè)技能、語(yǔ)言和出生地都各有不同，這進(jìn)一步加深了彼此的差異性和唐人街的多樣性。華人群體的背景多元，難免矛盾沖突，這也就解釋了為什么從中南半島移入的華人，更愿意接受“亞洲人”而非“華人”的稱謂。

如何在一個(gè)多元、復(fù)雜、跨國(guó)的華人社區(qū)中保留并推廣共同的文化價(jià)值觀，保持并發(fā)展華人社會(huì)的活力？這是一個(gè)近乎無(wú)解的難題，也是海外華人仍在努力奮斗的目標(biāo)，需要相關(guān)群體互相理解，彼此合作。好在他們有著共同的身份——華人，這使得建構(gòu)某種文化共同體存在可能。令狐萍認(rèn)為：“一個(gè)文化社區(qū)并不需要特定的地理界限，而是以成員們共同的文化習(xí)俗和信仰來(lái)定義。文化社區(qū)包括語(yǔ)言學(xué)校、宗教機(jī)構(gòu)、華人社區(qū)組織、文化機(jī)構(gòu)、華人政治聯(lián)盟或者特設(shè)的團(tuán)體，以及由以上這些團(tuán)體所組織的文化節(jié)慶活動(dòng)?！苯陙?lái)，華人協(xié)力跨越群體間的差異性，把注意力放在影響華人社區(qū)的共同問(wèn)題上，如住房短缺、崗位培訓(xùn)、英語(yǔ)能力、老齡關(guān)懷、青年發(fā)展、文化遺產(chǎn)的保留及公民權(quán)利的維護(hù)等。為了更好地滿足這些需求，他們成立了一些跨文化、跨政治、跨社區(qū)的組織，為人們提供服務(wù)，同時(shí)與其他族群達(dá)成協(xié)作。在這些社會(huì)服務(wù)組織中，“華人咨詢服務(wù)處”和“華人互助協(xié)會(huì)”是其中的代表。就此而言，對(duì)于新移民來(lái)說(shuō)，唐人街仍具有他鄉(xiāng)中之“故鄉(xiāng)”的意義。

值得注意的是，部分傳統(tǒng)唐人街面臨著衰敗，其作為他鄉(xiāng)中的“故鄉(xiāng)”也并不都是溫馨。其間的很多住戶是老人或低工資移民，受教育程度不高，屬非技術(shù)工，英語(yǔ)也不熟練。在紐約的唐人街中，有過(guò)半的華人居民只能說(shuō)有限的英語(yǔ)，甚至完全缺乏英語(yǔ)能力。以諸多來(lái)自福建的非法華人移民為代表的勞工受到同胞的壓榨，他們工資低，工時(shí)長(zhǎng)，每周要工作六到七日，每日工作達(dá)十至十二小時(shí)，工作條件極為惡劣，且被長(zhǎng)時(shí)間拖欠工資。工人因其非法移民身份而無(wú)法獲得基本的權(quán)益和美國(guó)法律所規(guī)定的最低工資。雇主甚至還常威脅要揭露這些華工的“非法移民”身份。不過(guò)，正如周敏所言，低工資的勞工密集型工作“不會(huì)貶低唐人街所取得的巨大成就”。唐人街為華人開(kāi)辟了一條專門的生存之路，“已經(jīng)演變成具有很大彈性和強(qiáng)大社會(huì)經(jīng)濟(jì)潛力的一種大型民族經(jīng)濟(jì)，它能把中國(guó)移民帶進(jìn)美國(guó)社會(huì)的主流”。

“唐人街”有多層次的含義，這使它不易被把握，也不適合任何嚴(yán)格定義。不同唐人街的呼吸吐納自有其規(guī)律，也各有其背景、功能和經(jīng)歷。歷史上，有的唐人街是種族隔離所致，有的則是自然而然地形成;有的唐人街集居住、商業(yè)、旅游等功能于一體，有的則職能單一。唐人街佇立的拱門和牌坊，通常標(biāo)志著其空間范圍。唐人街又是超越具體空間的，它“可以幫助華人融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)”，“還扮演著移民與外部社會(huì)的中間人角色”。東道社會(huì)對(duì)唐人街的態(tài)度“從種族歧視轉(zhuǎn)變到把它們視為少數(shù)族裔的模范，從強(qiáng)調(diào)同化華人到支持多元文化。然而無(wú)論他們?cè)趺纯创A人，多數(shù)族群的霸權(quán)是無(wú)法消滅的，華人依然被視為他者”。

美國(guó)的唐人街無(wú)疑是被研究最多的。在《唐人街》一書(shū)中，紐約和芝加哥的唐人街都有提及，但卻未將美國(guó)歷史最悠久、最具特色，一度也是最大的舊金山唐人街納入敘事。這頗出人意料。此外，諸多發(fā)展中國(guó)家重要的唐人街也在書(shū)中缺席了。這在一定程度上影響到《唐人街》的系統(tǒng)性和代表性。誠(chéng)然，要在一部著作中囊括所有的唐人街既無(wú)必要，也不可能。正如該著前言所坦承的，這本書(shū)“只能描述部分唐人街”，而具體到“唐人街的本質(zhì)、功能、類型、結(jié)構(gòu)、形成過(guò)程、延續(xù)與維持”，其歷史意義與當(dāng)下價(jià)值等問(wèn)題，無(wú)疑需要更多的研究。

（王保華、陳志明編：《唐人街：鍍金的避難所、民族城邦和全球文化流散地》，張倍瑜譯，華東師范大學(xué)出版社2019年版。）