論明刊《三國(guó)志演義》中的少數(shù)民族收繼婚風(fēng)俗

楊 波

（廣州體育學(xué)院 體育傳媒學(xué)院，廣州510500）

明代刊行的《三國(guó)志演義》①明代刊印的《三國(guó)志演義》各版本名稱并不相同，今以《三國(guó)志演義》總稱其名。陳翔華先生在《〈三國(guó)志演義〉古版匯集》序文中也是如此統(tǒng)一不同版本的名稱的。文中涉及的版本包括：西班牙藏葉逢春刊本《三國(guó)志史傳》、日本藏夏振宇刊本《三國(guó)志傳通俗演義》、黃正甫刊本《三國(guó)志傳》、湯賓尹校本《通俗三國(guó)志傳》、雙峰堂刊《批評(píng)三國(guó)志傳》、劉龍?zhí)飭躺教每度龂?guó)志傳》、朱鼎臣輯本《三國(guó)志史傳》、萬歷周曰?！缎驴Ｕ疟敬笞忠翎屓龂?guó)志通俗演義》、熊清波誠(chéng)德堂刊《新刻京本補(bǔ)遺通俗演義三國(guó)全傳》、熊佛貴忠正堂刊《新鍥音釋評(píng)林演義合相三國(guó)志史傳》、南京藏《李卓吾評(píng)本三國(guó)志傳》、桂云館余文臺(tái)《新繡按鑑批點(diǎn)演義全像三國(guó)評(píng)林》、嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》等，限于篇幅，此不一一列舉。在文學(xué)史上具有重要的影響。作為世代累積型的作品，其傳播形態(tài)先后經(jīng)過史書、平話，到庸愚子蔣大器所謂“士君子之好事者，爭(zhēng)相謄錄，以便觀覽”［1］5的傳抄階段，和始于嘉靖元年（1522）的刊刻出版階段?，F(xiàn)存明代刊行的《三國(guó)志通俗演義》有近八十種之多，從古本《三國(guó)志演義》到抄本、再到刻本，在流傳的過程中，不同民族的文化元素匯入其中。今存明刊本的《三國(guó)志演義》就包含了少數(shù)民族收繼婚風(fēng)俗，這其中最為顯著的例子就是：大喬嫁給小叔子孫權(quán)。

所謂收繼婚，有多種稱呼：續(xù)婚、轉(zhuǎn)房、挽親。收繼婚的形式一般分為兩種：一是平輩的收繼婚：小叔娶寡嫂，大伯娶寡弟媳等形式；二是長(zhǎng)輩的收繼婚：子娶庶母，侄娶嬸母 ，孫娶繼祖母等形式。中原地區(qū)在漢代以前就存在這種風(fēng)俗。到了漢代，中國(guó)北方少數(shù)民族中仍然廣泛流行收繼婚，匈奴、烏桓以及西域諸國(guó)均有收繼婚的風(fēng)俗。而漢地則在“叔嫂不通問”、“嫂不撫叔，叔不撫嫂”等儒家禮制規(guī)范下［2］，漢族收繼婚的情況逐漸消弭，但少數(shù)民族依然保留此婚俗。

與宋同時(shí)的遼金兩朝，收繼婚廣泛存在于北方少數(shù)民族地區(qū)。遼道宗之女糺里下嫁蕭撻不也，“駙馬都尉撻不也坐昭懷太子事被害，其弟訛都斡欲逼尚公主，公主以訛都斡黨乙辛，惡之。未幾，訛都斡以事伏誅”［3］。金代也有收繼婚例子，《金史·世宗紀(jì)》：“丙戌，制漢人、渤海兄弟之妻，服闋歸宗。以禮續(xù)婚者聽?！保?］元代的情況也同樣如此，甚至一部分漢人也模仿蒙古人的收繼婚“國(guó)俗”?！对湔隆访髁罱?jié)h人和諸色目人“勿妻其叔母”，“漢兒、渤海不在接續(xù)有服兄弟之限”［5］。 但蒙古上層依然沿襲既有國(guó)俗，允許收繼婚的形式。遼金元三朝先后統(tǒng)治近五百年，契丹、女真、蒙古的婚俗都包含收繼婚。明刊《三國(guó)志演義》吸收了這一風(fēng)俗，大喬被孫權(quán)收繼的情節(jié)正是少數(shù)民族風(fēng)俗文化對(duì)中華文學(xué)影響的又一具體體現(xiàn)。

一、黃正甫刊本中的孫權(quán)娶大喬

眾所周知，《三國(guó)志演義》是男性英雄的天下，小說中出現(xiàn)的女性并不多，大喬、小喬姐妹出現(xiàn)的次數(shù)非常有限。不過，大喬和孫權(quán)在現(xiàn)存明刊本《三國(guó)志演義》中的婚姻關(guān)系，其本質(zhì)卻是少數(shù)民族收繼婚風(fēng)俗的反映。

今存黃正甫刊本①關(guān)于黃正甫刊本與嘉靖本的前后關(guān)系，學(xué)界尚有爭(zhēng)論。本文以黃正甫本為例，僅以說明不同版本中的收繼婚問題，因嘉靖本此處 和黃正甫本等其他二十卷本相比有所改動(dòng)，故以黃正甫刊本為先導(dǎo)，而非學(xué)界普遍認(rèn)為早出的嘉靖本。《三國(guó)志演義》第五卷“孫權(quán)領(lǐng)眾聚江東”，大喬首次出場(chǎng)。孫策因斬殺了被眾人稱為神仙的于吉，故而殞命。在臨死之前，孫策將印信托付給弟弟孫權(quán)后，喚妻喬氏曰：“自幼結(jié)發(fā)，不幸中途相別，可托汝妹轉(zhuǎn)囑周郎，用意輔佐吾弟，休負(fù)平生升堂拜母，通家之義?！保?］262-264在亡故之前，孫策叮囑妻子以親戚關(guān)系拉攏周瑜，以為孫權(quán)所用。這里寫得非常清楚，大喬是孫策之妻。孫策死后，曹操本意起兵下江南，但被張紘諫止，后封孫權(quán)為討虜將軍，領(lǐng)會(huì)稽太守。②喬公、大喬、小喬《三國(guó)志》中均作“橋”，小說喬、橋均有，為行文方便，統(tǒng)一為“喬”。據(jù)《三國(guó)志》所記，孫權(quán)被曹操封為“討虜將軍”，事在建安四年（公元199），此封號(hào)屬孫權(quán)確定無疑［7］1116。

大喬再次出現(xiàn)，在該刊本第八卷“諸葛亮說周瑜”。面對(duì)曹操的百萬雄師，為了和東吳結(jié)盟，劉備派遣諸葛亮赴江東游說孫權(quán)等人。是戰(zhàn)是和，東吳內(nèi)部并不一致，此段描寫的正是諸葛亮說服東吳的關(guān)鍵人物周瑜，讓他把江東美女二喬送給曹操以避免戰(zhàn)火的情節(jié)：

孔明曰：亮居隆中，有人自鄴郡來，言操在漳河邊新造銅雀臺(tái)，限一千日而功成。操平生酒色之徒，酷愛婦人。久聞江東喬公有二女，甚有恣（姿）色。操誓曰：一愿得漢天下以為帝王，二愿得江東二喬置于銅雀臺(tái)，以為晚年之樂。今操領(lǐng)百萬之眾，虎視江東，實(shí)為此二女也。都督何不以千金，買此二女，差人送去？曹公得此，稱心滿意，必星夜回兵。此范蠡進(jìn)西施之計(jì)也，都督何不速為之？瑜曰：有何證驗(yàn)？孔明曰：曹公命弟（第）三子曹子建作一賦，名《銅雀賦》。單道他家合為天子，誓取二喬?！ぢ犃T大罵曰：老賊欺吾太甚！孔明止之曰：昔匈奴屢侵疆界，漢天子許以公主和親，元帝曾以明妃嫁之，今都督何惜民間二女乎？瑜曰：二喬非民間之女，大喬孫討虜主母，小喬乃吾之妻?？酌餮痼@曰：亮實(shí)不知，死罪死罪。瑜曰：吾與老賊，誓不兩立?？酌髟唬菏乱迹鹆詈蠡?。瑜曰：吾承伯符之顧托，豈肯辱身屈主降操？［6］378-380

第五卷和大喬生離死別的明明是孫策，得到“討虜將軍”封號(hào)的分明是孫權(quán)。但在第八卷，大喬變成了孫“討虜”主母。主母的詞意為：婢妾、仆役對(duì)女主人之稱［8］。周瑜口中的孫討虜主母，就是討虜將軍孫權(quán)的夫人。即，大喬變成了小叔子孫權(quán)的夫人。而后周瑜又說自己受“伯符之顧托”。孫策字伯符，去世之時(shí)，囑托妻子大喬轉(zhuǎn)告周瑜，盡心輔佐孫權(quán)。由此構(gòu)成了第五卷和第八卷所寫的大喬身事二夫的文本內(nèi)在“矛盾”。

在同書卷十“曹孟德橫槊賦詩(shī)”，曹操在龐統(tǒng)獻(xiàn)連環(huán)計(jì)之后，自以為無敵，遂于江上賦詩(shī)：“操指夏口曰：劉備、諸葛不度螻蟻之力，欲撼吾泰山之眾，早晚必擒之。吾今年五十四歲，如得江南，必有所喜。昔日喬公與吾至契，將二女以侍吾。吾視之皆有國(guó)色。不料被孫權(quán)、周瑜所娶，吾新構(gòu)銅雀臺(tái)于漳水之上，若得江南，置酒共二喬于臺(tái)上，以足吾平生之愿?！保?］407這里順承第八卷周瑜所言大喬為孫討虜主母，借曹操之口徹底將大喬的身份轉(zhuǎn)為孫權(quán)夫人。實(shí)際上此段情節(jié)所寫，將第五卷和第八卷出現(xiàn)的大喬嫁二夫的文本內(nèi)在矛盾明晰化。

就這個(gè)特殊現(xiàn)象，陳翔華先生在《北京藏黃正甫刊本〈三國(guó)志傳〉紀(jì)略》一文中指出：“考《三國(guó)志·周瑜傳》載：大喬本為孫策所納。而說是孫權(quán)之妻并非史實(shí)，但是傳說已久。元代初期雜劇家高文秀有《周瑜謁魯肅》，賈本《錄鬼簿》著錄其題目作《孫權(quán)娶大喬》。元明間無名氏雜劇《周公瑾得志娶小喬》頭折還演孫權(quán)‘下財(cái)禮娶大喬做夫人?！▌≈恤斆C及其他人物，曾多次說及‘大喬嫁與吳侯孫權(quán)’。）今存許多民間說唱舊本，也以大喬為孫權(quán)婦。如所見古皖暢樂軒新鐫《小喬自嘆》，稱大喬是吳王孫權(quán)的‘朝陽掌印’娘娘；周瑜死后，孫權(quán)、大喬夫婦一起到周家?guī)浉鯁省Ｓ忠娭貞c舊刊曲本《新刻蘆花蕩》寫小喬對(duì)孫權(quán)說：‘開言尊聲大姐翁，姨妹言話放心中’等等。此說在民間流傳久遠(yuǎn)，故而習(xí)相成誦。可見黃正甫刊本兩處記敘大喬為孫權(quán)之妻，當(dāng)非偶爾刊誤，而必為來源有自。三國(guó)故事曾在民間野史評(píng)話流傳階段，羅貫中在前人基礎(chǔ)上重新編撰時(shí)不免要羼入些傳說，故疑此說乃為舊本文字?！保?］4

陳先生此言可謂的論，但未揭示出此現(xiàn)象背后的收繼婚實(shí)質(zhì)。根據(jù)上文所列黃正甫刊本的情況可以看出，大喬的確存在一女嫁二夫的現(xiàn)象：第五卷孫策臨終與夫人大喬話別，回末交代曹操封孫權(quán)為討虜將軍；第八卷大喬為討虜將軍孫權(quán)之夫人，可偏偏討虜后面跟著孫策表字伯符；第十卷借曹操之口言明大喬為孫權(quán)所娶。

那么，到底大喬是誰的夫人？這得從小說本身和歷史文獻(xiàn)記載兩個(gè)方面尋找答案。史書所載和小說所寫完全不同。有關(guān)大喬，《三國(guó)志》卷五十四曰：“頃之，策欲取荊州，以瑜為中護(hù)軍，領(lǐng)江夏太守，從攻皖，拔之。時(shí)得喬公兩女，皆國(guó)色也。策自納大喬，瑜納小喬。”［7］1260孫權(quán)先后有謝夫人、徐夫人、步夫人、兩位王夫人、潘夫人，并沒有大喬［7］1196-1199。

筆者認(rèn)為，大喬從孫策之妻變?yōu)閷O權(quán)之婦，確實(shí)不是黃正甫刊本刊刻的偶爾失誤。因?yàn)椴粌H黃正甫刊本如此，其他現(xiàn)存明代《三國(guó)志演義》刊本均存在此收繼婚現(xiàn)象。這應(yīng)是《三國(guó)志演義》在流傳過程中，受到少數(shù)民族收繼婚風(fēng)俗影響所致，也當(dāng)是陳先生所稱的比嘉靖本更早的古本《三國(guó)志演義》文字的遺留。

二、明刊二十卷本及二十四卷本系統(tǒng)中的孫權(quán)娶大喬

據(jù)日本學(xué)者中川諭研究，現(xiàn)存《三國(guó)志演義》的不同版本可以分為三個(gè)系統(tǒng)：一是二十四卷本系統(tǒng)諸本，包括嘉靖本、周曰校本、夏振宇本、李卓吾評(píng)本、毛宗崗評(píng)本。二是二十卷本繁本系統(tǒng)諸本，包括余象斗本、種德堂本、楊閩齋本、湯賓尹本等。三是二十卷本簡(jiǎn)本系統(tǒng)諸本，包括劉龍?zhí)锉?、朱鼎臣本、誠(chéng)德堂本、黃正甫刊本、忠正堂本、劉榮吾本等。這三個(gè)系統(tǒng)，均源自比抄本和嘉靖本更早的古本《三國(guó)志演義》［9］。故本文采用其說，按照三個(gè)版本系統(tǒng)加以分析。①《三國(guó)志演義》各版本在敘述涉及大喬的三回故事情節(jié)時(shí)，所用題目文字并不相同，為行文方便，表格中加以統(tǒng)一。另，囿于篇幅，其他二十卷本簡(jiǎn)本和繁本系統(tǒng)所呈現(xiàn)出來的大喬被孫權(quán)收繼的情況，在表格中不能全數(shù)羅列。屬于二十卷本繁本系統(tǒng)的，除了文字詳略不同，明代各本均保留了大喬和孫權(quán)收繼婚的關(guān)系；二十卷本簡(jiǎn)本系除了部分文字不同外，孫權(quán)和大喬收繼婚的關(guān)系，各本亦均有保留。比較特殊的是葉逢春刊本，涉及“孫權(quán)領(lǐng)眾據(jù)江東”孫策和大喬死別的情節(jié)原書缺?！安苊系聶M槊賦詩(shī)”的情節(jié)葉逢春刊本原書亦缺，故文中表格未將葉本納入其中。

大喬為孫權(quán)收繼的情節(jié)，除了黃正甫刊本外，與黃正甫刊本同屬二十卷本簡(jiǎn)本系統(tǒng)的熊清波誠(chéng)德堂本、朱鼎臣本，以及屬于二十卷本繁本系統(tǒng)的余象斗本、湯賓尹校本，也均出現(xiàn)了大喬夫君前后不一的情況。詳見下頁表1：

通過表1我們可以看到，二十卷本的簡(jiǎn)本系統(tǒng)和繁本系統(tǒng)，均出現(xiàn)了和黃正甫刊本同樣的問題，即大喬在孫策臨終之際尚為孫策夫人，到諸葛亮說服周瑜的故事單元轉(zhuǎn)而變成了被討虜將軍孫權(quán)和孫伯符兩人先后所娶，再到曹操橫槊賦詩(shī)直接寫為孫權(quán)夫人。簡(jiǎn)言之，大喬的夫君在《三國(guó)志演義》二十卷本系統(tǒng)的歸屬先后分別為：孫策，討虜將軍（孫權(quán)）和孫策（伯符）兄弟二人，孫權(quán)。大喬先嫁孫策、后被小叔子孫權(quán)收繼的線索，在二十卷本系統(tǒng)中是清晰、明確的。

表1 大喬與孫策、孫權(quán)關(guān)系的文本內(nèi)矛盾各版本對(duì)照表

作為現(xiàn)存最早的二十四卷本，嘉靖本和以上所列二十卷簡(jiǎn)本和繁本的情況大致相同。嘉靖本在“孫權(quán)領(lǐng)眾據(jù)江東”一段，同樣寫孫策將亡之際，召喚妻子喬氏囑咐一番。曹操聽聞孫策亡故，想要起兵征討江東，被張纮勸止，轉(zhuǎn)而封孫權(quán)為討虜將軍。到“諸葛亮智說周瑜”一段，周瑜說大喬是討虜將軍孫伯符主婦。這和二十卷本相同，實(shí)則說明大喬的夫君是討虜將軍孫權(quán)和孫伯符兄弟兩個(gè)人。

但嘉靖本的不同之處在于：二十卷本在“曹孟德橫槊賦詩(shī)”寫大喬為孫權(quán)夫人，而二十四卷嘉靖本卷十“曹孟德橫槊賦詩(shī)”則寫曹操于江上慨嘆，大喬、小喬分別為孫策和周瑜所娶。顯然，嘉靖本注意到了大喬先后嫁給兄弟二人的矛盾，所以借曹操之口，重新確定大喬作為孫策夫人的身份。即，二十四卷本中大喬夫君的歸屬先后分別為：孫策，討虜將軍（孫權(quán)）和孫策（伯符），孫策。

盡管二十卷本系統(tǒng)和二十四卷本系統(tǒng)在“曹孟德橫槊賦詩(shī)”一段關(guān)于大喬歸屬的表述存在差異，但二十卷本和二十四卷本的《三國(guó)志演義》均出現(xiàn)了前文寫大喬的夫君是孫策，而后將討虜將軍（孫權(quán)）和伯符（孫策）合體的現(xiàn)象，這應(yīng)該來自二十卷本和二十四卷本共同的祖本。對(duì)照二十卷本， 二十四卷嘉靖本的“曹孟德橫槊賦詩(shī)”一段將大喬重歸孫策，不僅與前文孫策去世之前，召喚喬氏臨終托孤的情節(jié)保持一致，并且更為符合漢人傳統(tǒng)倫理道德觀念。但作者沒有把嘉靖本“諸葛亮說周瑜”中所顯露出來的大喬屬討虜將軍（孫權(quán)）和伯符（孫策）共同所有之事實(shí)改正，故而不經(jīng)意間又制造了文本的內(nèi)在矛盾。嘉靖本之后的其他二十四卷本，如周曰校本、李卓吾評(píng)本等，都繼承了嘉靖本在大喬歸屬上的寫法。

續(xù)表1

那么嘉靖本為何修訂此處收繼婚現(xiàn)象呢？嘉靖本作為官刻本［10］，“文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史”［1］5，其故事取材更傾向于史書，在保留孫權(quán)收繼嫂子情節(jié)的同時(shí)，又通過曹操之口對(duì)孫權(quán)娶嫂子的收繼婚行為進(jìn)行了部分反正，讓大喬重歸孫策，這是對(duì)其“亦庶幾乎史”性質(zhì)的體現(xiàn)。

嘉靖本不徹底地修改，直到毛宗崗本才將嘉靖本保留的文本矛盾消除。毛宗崗本將嘉靖本以來，曹操封孫權(quán)為討虜將軍的寫法，略去“討虜”、直接改為“將軍”，并在第四十四回“諸葛亮智激周瑜”，諸葛亮讓周瑜獻(xiàn)上二喬，毛氏評(píng)點(diǎn)曰：“方說出要他妻子及其主人之嫂”［11］，這里的“主人之嫂”，所知即是孫權(quán)的嫂子大喬。毛宗崗刪掉將軍前面“討虜”二字的用意，應(yīng)該是為了避免前后文的矛盾和叔嫂成婚的尷尬，從而變得更加符合儒家的倫理道德規(guī)范。

綜上所述，二十卷本和二十四卷本或顯或隱的孫權(quán)收繼嫂子大喬的現(xiàn)象，恰恰說明兩者有共同的祖本，即古本《三國(guó)志演義》。那么大喬本為孫策之妻，后又為孫權(quán)收繼的現(xiàn)象始于何時(shí)呢？

三、南北文化交融影響下的三國(guó)故事

二十卷本和二十四卷本所寫的孫權(quán)收繼嫂子大喬的風(fēng)俗，并非空穴來風(fēng)，而是淵源有自的。根據(jù)《錄鬼簿》［12］記載，元初高文秀所撰雜劇《周瑜謁魯肅》的題目就是：孫權(quán)娶大喬。元明間無名氏雜劇《周公瑾得志娶小喬》頭折，沖末扮孫權(quán)領(lǐng)卒子上場(chǎng)道：“某姓孫名權(quán)，字仲謀，乃吳郡富春人也。孫武之后，祖乃孫鍾?！勚獑坦?，乃是大喬小喬。此二女子，皆有國(guó)色，善曉兵書戰(zhàn)策，通達(dá)文理，美貌過人。某下彩禮娶大喬做夫人。今選吉日良辰，娶親過門，排宴慶會(huì)，豈不樂乎？”［13］此處孫權(quán)備彩禮娶的就是大喬，這樣的寫法和元末產(chǎn)生于建陽的《三國(guó)志平話》類似，平話也沒有出現(xiàn)大喬分侍孫策、孫權(quán)兄弟二人的情況。

在《三國(guó)志平話》中，諸葛亮前往托（討）虜將軍孫權(quán)營(yíng)中勸說一同抗曹，孫權(quán)下令宣召豫章太守周瑜，周瑜不來。此處諸葛亮提到二喬：聞?dòng)袉坦?，大喬、小喬。大喬嫁公子（孫權(quán)）為妻，小喬與周瑜為婦。年幼，顏色甚盛。周瑜每日伴小喬作樂，怎肯來為帥？諸葛亮和魯肅二人奉孫權(quán)之命，帶著一船金珠段匹來到豫章城，敦請(qǐng)周瑜出馬。聽聞孫權(quán)賞賜財(cái)物的消息，小喬甚喜。但是，當(dāng)諸葛亮和魯肅說明來意之后，周瑜不語。文中寫道：“……孔明振威而喝曰：今曹操動(dòng)軍遠(yuǎn)收江吳，非為皇叔之過也。爾須知曹操長(zhǎng)安見銅雀宮，拘刷天下美色婦人，進(jìn)曹相取江吳，虜喬公二女，豈不辱元帥清名？周瑜推衣而起，喝夫人歸后堂。我為大丈夫，豈受人辱，即見托虜為帥，當(dāng)殺曹公?！保?4］

由此可以看出，現(xiàn)存的兩部元代的作品，無一例外都寫了大喬嫁給了孫權(quán)。這和陳壽《三國(guó)志》所載的歷史事實(shí)相悖?！度龂?guó)志演義》所寫雖然是漢人故事，但是在流傳的過程中，不可避免地受到了少數(shù)民族收繼婚風(fēng)俗的影響。大致元代初年，孫權(quán)娶大喬就已經(jīng)成為雜劇題材，并廣泛地在北方地區(qū)演出傳播，而元代《三國(guó)志平話》《周公瑾娶小喬》等作品更起到了推波助瀾的作用。

通過上文分析，我們可以判定，今存明刊《三國(guó)志演義》的大喬故事受到少數(shù)民族收繼婚風(fēng)俗的影響，元代初年就有此故事流傳。那么，明刊本《三國(guó)志演義》所依賴的古本，為何能夠吸收少數(shù)民族收繼婚風(fēng)俗？并且此風(fēng)俗得以在明刊本中保留的原因又何在呢？

首先，從時(shí)代因素來看，元代統(tǒng)一南北統(tǒng)治將近百年，收繼婚風(fēng)俗流布國(guó)中，甚至律法都要禁止?jié)h人施行收繼婚，足見此風(fēng)俗之影響力。受此風(fēng)波及，包含少數(shù)民族收繼婚風(fēng)俗的故事情節(jié)就融入了《三國(guó)志演義》的古本之中。換言之，二十卷本和二十四卷的祖本在創(chuàng)作之前，已經(jīng)有大喬被小叔子孫權(quán)收繼的故事藍(lán)本，到了元末明初羅貫中編次《三國(guó)志演義》之時(shí)被采擇加入其中。因此現(xiàn)存以嘉靖本為首的二十四卷本系統(tǒng)和福建建陽所出的二十卷本簡(jiǎn)本、繁本系統(tǒng)，都不同程度地保留了孫權(quán)收繼嫂子大喬這個(gè)少數(shù)民族收繼婚風(fēng)俗。

其次，就文中收繼婚的版本淵源關(guān)系而論，大喬和孫權(quán)的收繼婚關(guān)系，都來自《三國(guó)志演義》的古本。具體言之，在明代的建陽本中保存的較為廣泛，二十卷本的諸本則比較完整地保留了孫權(quán)收繼大喬的少數(shù)民族風(fēng)俗。而嘉靖本雖經(jīng)過更改和彌補(bǔ)，還是留下了大喬夫君同時(shí)為討虜將軍孫權(quán)和孫策兩人的破綻。嘉靖本和二十卷諸本所體現(xiàn)的收繼婚風(fēng)俗當(dāng)來自更為古老的舊本。而此古本顯然產(chǎn)生于元末明初羅貫中編次之時(shí)，文本受到少數(shù)民族風(fēng)氣熏染，自然不在話下。

再次，以俗文學(xué)各文體之間的互文關(guān)系觀之，《三國(guó)志演義》無疑是漢文化與少數(shù)民族文化交融影響下，各文本相互融合的產(chǎn)物。大喬和孫權(quán)之間的收繼婚關(guān)系，在元代初年的北方雜劇作家筆下業(yè)已出現(xiàn)。即現(xiàn)存《三國(guó)志演義》關(guān)于大喬被孫權(quán)所收繼的情節(jié)，在元代初年已經(jīng)進(jìn)入了嘉靖本和二十卷本所依托的古本更為久遠(yuǎn)的祖本，后來被羅貫中采納。與不同地域有不同版本的孟姜女故事類似，元代北方有雜劇孫權(quán)娶大喬故事，南方有平話孫權(quán)娶大喬故事流傳，于元末明初在羅貫中筆下最終融為一體。

復(fù)次，相對(duì)官方而言，福建建陽本身地域文化的封閉性，致使出自建陽的二十卷本相對(duì)完整地保留了異族的收繼婚風(fēng)俗，“作品的產(chǎn)生主要取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”［15］。前文提及《元典章》禁止?jié)h人收繼婚，明朝建立之后，作為明朝基本律法的《大明律》也規(guī)定：“若收父祖妾及伯叔母者，各斬。若兄亡收嫂，弟亡收弟婦者，各絞?！保?6］元明兩朝嚴(yán)刑峻法之下，但收繼婚卻屢禁不止［17］。與律法執(zhí)行效果類似，嘉靖本對(duì)大喬被孫權(quán)收繼加以修改，但刪改并不徹底。嘉靖本出現(xiàn)之時(shí)恰是晚明民族矛盾上升的時(shí)期，對(duì)孫權(quán)收繼大喬的修改某種程度上是官方“夷夏之防”意志的體現(xiàn)。出版地距離政治中心的距離，也會(huì)導(dǎo)致版本的差異，偏居一隅的建陽本因之得以保留古本的原貌。

最后，明刊《三國(guó)志演義》中大喬被孫權(quán)收繼的現(xiàn)象，在文學(xué)史上并不是孤立的存在?！对x》當(dāng)中就有許多丈夫稱呼妻子為“大嫂”的收繼婚案例［18］，這應(yīng)該不是臧懋循的創(chuàng)造。這一被朱元璋屢禁不絕的胡俗，在文學(xué)領(lǐng)域有相當(dāng)數(shù)量的保存。文學(xué)創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的胡俗，實(shí)則就是明人或者前代士庶日常生活的體現(xiàn)，“蒙元婚姻之俗，同樣廣泛地滲透于明代的婚姻生活中”［19］。明代的政治制度、服飾、飲食、語言、社交禮儀、宗教、音樂等諸方面都有受到蒙元影響的痕跡。故而，明刊本《三國(guó)志演義》中的收繼婚現(xiàn)象才得以保留。

總之，《三國(guó)志演義》從宋代①葉逢春本在寫玉泉山關(guān)公顯圣故事單元時(shí)，在關(guān)羽身后有圣朝贈(zèng)號(hào)義勇武安王，故前賢有詩(shī)曰……。迨至圣朝（“圣朝”換行抬頭）贈(zèng)號(hào)義勇武安王，故前賢有詩(shī)贈(zèng)云……。關(guān)羽在宋徽宗宣和五年（1123），被封為義勇武安王。一般當(dāng)朝才稱之為圣朝。湯賓尹本、寶華樓《繡像三國(guó)志傳》也寫作圣朝。其余諸本，有的寫作故宋，有的略去此段。葉逢春本與嘉靖本幾乎同時(shí)且同源，“圣朝”二字，或說明北宋末年，《三國(guó)志演義》故事藍(lán)本已經(jīng)形成，后因地域之不同，而不斷分化為不同的版本?！罢f三分”藍(lán)本［20］到明嘉靖本刊行，歷經(jīng)宋、遼、金、元四朝，是中國(guó)南北文化交流的高峰時(shí)期，不同民族、不同的風(fēng)俗文化都融入了三國(guó)故事，形成了不同的版本體系?！度龂?guó)志演義》中的少數(shù)民族收繼婚風(fēng)俗，豐富了三國(guó)故事體系的文化內(nèi)涵。此風(fēng)俗不斷被繼承、修改的變化，體現(xiàn)出少數(shù)民族風(fēng)俗文化影響文學(xué)創(chuàng)作并逐漸融入文本而消失的過程。明刊《三國(guó)志演義》中的收繼婚風(fēng)俗源于早于嘉靖本的古本，此風(fēng)俗是少數(shù)民族風(fēng)俗文化影響漢族文學(xué)的又一顯證，自有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。