社會心態(tài)視角下創(chuàng)新精神、工匠精神及其相互關(guān)系研究

應(yīng)小萍，羅 勁

（1.中國社會科學(xué)院 社會學(xué)研究所，北京100732；2.首都師范大學(xué) 心理學(xué)院，北京100048）

引 言

創(chuàng)新精神與工匠精神在當(dāng)前中國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級中有著關(guān)鍵性的作用，因而受到政府及各界的高度重視［1］。但二者的內(nèi)在含義及相互關(guān)系究竟為何，特別是應(yīng)該如何看待創(chuàng)新精神所強(qiáng)調(diào)的勇于探索、推陳出新與工匠精神所注重的遵規(guī)守道、精益求精之間可能存在的潛在矛盾，以及究竟應(yīng)該怎樣在現(xiàn)代科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，卻仍是值得深入探討和思考的重要問題。唯有將二者結(jié)合起來加以分析和考慮，才有可能更有效地深化對這兩種精神的認(rèn)識和理解，并更好地在全社會范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對這兩種精神更為協(xié)調(diào)的推廣、弘揚(yáng)和落實(shí)。

一、社會心態(tài)視角下的創(chuàng)新精神與工匠精神研究

對于創(chuàng)新精神與工匠精神的內(nèi)涵及相互關(guān)系問題，本文將從一個更具普遍性的民眾社會心態(tài)視角加以研究、分析和探討［2］。有別于在特定的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域（如制造業(yè)）所開展的具有高度領(lǐng)域特異性的研究，社會心態(tài)取向的研究強(qiáng)調(diào)從社會文化環(huán)境變遷的角度研究和揭示社會大眾對于創(chuàng)新精神、工匠精神及其相互關(guān)系的認(rèn)識和理解。這樣的研究視角雖然不能對特定領(lǐng)域中所遇到的實(shí)際問題進(jìn)行深入具體的分析，但卻能從一個更具普遍性的一般社會態(tài)度和觀念的層面幫助我們實(shí)現(xiàn)對問題的宏觀把握和整體理解。

第一，有別于特定領(lǐng)域人士對于創(chuàng)新精神和工匠精神的認(rèn)識和理解，社會心態(tài)視角研究所揭示的是普遍適合于所有領(lǐng)域及人群的認(rèn)知方式和特點(diǎn)。這與在創(chuàng)新創(chuàng)造領(lǐng)域的研究中存在所謂的“領(lǐng)域特殊性”與“領(lǐng)域一般性”之分具有一定的相似之處［3］，具有“領(lǐng)域特殊性”的創(chuàng)新創(chuàng)造涉及某一特殊領(lǐng)域（如藝術(shù)和科技領(lǐng)域）的創(chuàng)新特點(diǎn)和規(guī)律，而“領(lǐng)域一般性”的創(chuàng)新創(chuàng)造則關(guān)注那些具有普遍意義的、適合于所有領(lǐng)域的創(chuàng)新特點(diǎn)和規(guī)律。與之相類似，社會心態(tài)視角對創(chuàng)新精神、工匠精神及其關(guān)系的研究所關(guān)注的是一般社會大眾的看法和認(rèn)知特點(diǎn)，它反映了在社會文化變遷下全體或多數(shù)社會成員所共享的理解和認(rèn)知方式，盡管這種理解和認(rèn)知可能與從事特定專業(yè)領(lǐng)域的人士對問題的看法和理解不完全相同，并可能缺乏某些專業(yè)精度和深度，如同社會大眾對健康問題的理解可能會有別于從事醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人士的認(rèn)知，但它卻在某種意義上忠實(shí)地反映了某種客觀存在的社會現(xiàn)實(shí)，同時也是我們在全社會范圍內(nèi)推動和弘揚(yáng)創(chuàng)新精神和工匠精神時必須考慮的因素。

第二，有別于專業(yè)領(lǐng)域人士對創(chuàng)新精神和工匠精神的理解，大眾社會心態(tài)視角的研究所揭示的認(rèn)知和理解具有樸素性的特點(diǎn)，它反映了普通民眾對這個問題的樸素認(rèn)知和直觀解讀。例如，國際著名創(chuàng)造力研究學(xué)者索耶爾（R.K.Sawyer）曾列舉了社會大眾關(guān)于創(chuàng)新創(chuàng)造問題可能存在一些缺乏科學(xué)依據(jù)的樸素信念［4］，如認(rèn)為“創(chuàng)新想法是從無意識中神秘涌現(xiàn)的”，或者“創(chuàng)造性是右腦的機(jī)能”以及“創(chuàng)新想法是某個人苦思冥想的結(jié)果”等。與此相對應(yīng)，中國創(chuàng)造力研究專家?guī)煴淌趫F(tuán)隊(duì)在近期一項(xiàng)針對443名中小學(xué)教師的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：中小學(xué)教師在對創(chuàng)新創(chuàng)造的認(rèn)識方面確實(shí)存在著許多這樣的樸素信念。這提示從普通民眾的社會心態(tài)角度入手進(jìn)行研究具有一定的必要性，因?yàn)樗軌驗(yàn)槲覀兘沂境鲆恍┩ㄟ^對特定領(lǐng)域的研究或純粹學(xué)術(shù)或官方視角的研究所無法揭示的新現(xiàn)象新規(guī)律，而對于這些問題的科學(xué)分析和理解則有助于我們搞清學(xué)術(shù)研究的結(jié)論以及自上而下的政府引導(dǎo)能否真正實(shí)現(xiàn)與民眾實(shí)際認(rèn)知與理解的有效互動與合理對接。

第三，有別于關(guān)于創(chuàng)新精神和工匠精神的文化普遍性的理解，社會心態(tài)視角的研究可能揭示民眾對于創(chuàng)新精神、工匠精神及其相互關(guān)系的認(rèn)知和理解的文化特異性。盡管世界各國對于創(chuàng)新和工匠精神的認(rèn)識理解存在某種共通的東西，但是文化差異也是存在的。例如，美籍華裔創(chuàng)造力研究專家牛衛(wèi)華教授就曾研究指出，中美兩國民眾對創(chuàng)新創(chuàng)造的理解可因文化的不同而異［5］：與美國民眾認(rèn)為創(chuàng)新創(chuàng)造可有可無的態(tài)度相比，中國民眾更傾向于將創(chuàng)新創(chuàng)造看作像米飯那樣是生存不可或缺之物；美國民眾傾向于將創(chuàng)新創(chuàng)造看作天賦才能的開發(fā)（“嬰兒愛因斯坦”假設(shè)），而中國人則傾向于將創(chuàng)新創(chuàng)造看作一種可以通過后天刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而獲得的才能（“賣油翁”假設(shè)）；相比于美國民眾，中國民眾更注重對前人知識經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)掌握以及創(chuàng)新創(chuàng)造所帶來的實(shí)用性功能；而相比于中國民眾，美國民眾更看重從無到有或從0到1的原創(chuàng)，他們認(rèn)為創(chuàng)新創(chuàng)造可以是一種個人思想和情感的表達(dá)且更看重創(chuàng)新創(chuàng)造中所體現(xiàn)出的新穎性的方面。這個比較例子說明，民眾對于創(chuàng)新和工匠精神的理解可能既有文化普遍性的一面，又有文化特殊性的一面，各個國家的民眾可能因其社會歷史文化背景的不同以及所處社會的發(fā)展變遷狀況的不同而對創(chuàng)新精神和工匠精神具有某些特殊的認(rèn)識和理解。而只有采用社會心態(tài)視角的研究，我們才有可能對此加以把握和認(rèn)識，從而使相關(guān)的教育宣傳和引導(dǎo)更具文化適配性和針對性。

第四，有別于理性的科學(xué)知識所具有的可精確表達(dá)、可證偽預(yù)言以及可迭代累加的特點(diǎn)［6］，社會心態(tài)角度的研究所揭示的民眾對創(chuàng)新精神和工匠精神的理解可能具有某種非理性的特點(diǎn)，甚至?xí)谀撤N情況下產(chǎn)生先入為主的印刻效應(yīng)從而影響更加合理正確的科學(xué)觀念的建立。生物學(xué)家洛倫茲因研究揭示包括心理和行為印刻在內(nèi)的動物基本行為模式而獲諾貝爾獎，印刻效應(yīng)的一個顯著特點(diǎn)就是，幼小的動物一旦獲得某種心理印刻，如將一只木質(zhì)帶輪的可移動公鴨玩偶認(rèn)作自己的母親而加以追隨，則即使其后真正的母鴨出現(xiàn)在小鴨面前，它也仍會持續(xù)地追隨那只最初形成印刻的假公鴨。類似的印刻作用也在人類身上或明顯或隱形地普遍存在，例如，有關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)造行為的研究表明，人們之所以不能發(fā)現(xiàn)或接受某些新穎而有效的想法，是因?yàn)樗麄兂钟心撤N先入為主的定見從而形成思維定式（如所謂的“機(jī)能固著”或“思維定式”效應(yīng)［7］［8］）。 這說明了阻礙創(chuàng)新的往往不是“未知”而是“已知”，而民眾關(guān)于創(chuàng)新精神和工匠精神所持有的樸素觀念恰恰就很有可能成為阻礙真正有價值的新理念新思想建立的“已知”。例如，有關(guān)創(chuàng)新擴(kuò)散的研究表明，在鄉(xiāng)土生活環(huán)境下的民眾最終能否接受某種先進(jìn)的科學(xué)理念與其原來所持有的樸素觀念有關(guān)，如當(dāng)社會工作者試圖在某個較原始的鄉(xiāng)村地區(qū)說服當(dāng)?shù)孛癖姾戎箝_的水以防止傳染病時，當(dāng)?shù)孛癖娭噪y以接受這個科學(xué)合理的建議是因?yàn)樗麄冊境钟械臉闼赜^念，即認(rèn)為開水是“熱性”的而生水是“涼性”的，并且堅(jiān)信唯有當(dāng)一個人生了病的時候才需要喝“熱性“的開水［9］。因此，只有我們充分地認(rèn)識到民眾對工匠精神和創(chuàng)新精神及其相互關(guān)系所持的觀念中的直覺性思維特點(diǎn)，才有可能有的放矢、對癥下藥，有效提升其認(rèn)知水平。

總之，從社會心態(tài)視角開展關(guān)于中國民眾對創(chuàng)新精神、工匠精神及其相互關(guān)系的研究將有助于我們在一定意義上突破原有的基于特定領(lǐng)域和行業(yè)的研究以及較為純粹的學(xué)術(shù)思辨所可能具有的局限性，認(rèn)識和了解民眾對此問題的一般認(rèn)知特點(diǎn)，為在全社會范圍內(nèi)的宣傳引導(dǎo)提供指南，為大中學(xué)校的通識教育提供指導(dǎo)，并為逐步建立適合中國國情民情和文化特點(diǎn)的創(chuàng)新精神、工匠精神及其兩者整合方式提供理論依據(jù)和策略支撐。

二、關(guān)于創(chuàng)新精神的社會心態(tài)研究與分析

從民眾對創(chuàng)新精神和工匠精神理解的分析入手，可以探討二者之間的相互關(guān)系［10］以及可能的增進(jìn)之道。

（一）創(chuàng)新精神的含義

盡管關(guān)于創(chuàng)新創(chuàng)造的提法在中國文化傳統(tǒng)中并不突出，但相關(guān)思想?yún)s古而有之。例如，莊子在物品使用上的變通觀就與現(xiàn)代創(chuàng)造心理學(xué)的關(guān)鍵實(shí)驗(yàn)任務(wù)——發(fā)散思維——不謀而合。而中國古代禪宗的頓悟思想也與現(xiàn)代創(chuàng)造心理學(xué)所研究的創(chuàng)造性頓悟問題解決［11］［12］有異曲同工之處，特別是中國古代佛學(xué)家竺道生所提出的“以不二之悟，符不分之理”的思想［13］甚至較之當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)頓悟問題解決的理論更進(jìn)了一步，指出了頓悟思維過程對于成功地解決某些問題具有不可或缺性［14］，從而體現(xiàn)了中國的“悟性文化”的特點(diǎn)［15］。盡管古代中國在關(guān)鍵技術(shù)上有著極其重要的發(fā)明創(chuàng)造［16］，但由于社會歷史文化的原因，傳統(tǒng)的知識分子和士大夫階層更加關(guān)注在文化領(lǐng)域如文學(xué)詩歌文學(xué)創(chuàng)作。在近現(xiàn)代和當(dāng)代，中國在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展上以學(xué)習(xí)和追隨西方工業(yè)革命及信息革命的模式為主，在20世紀(jì)七八十年代國家實(shí)行改革開放之后，我們通過借鑒和學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)科技和生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛，但近年來隨著國家科技水平的提升及國際形勢的變化，這種以學(xué)習(xí)引進(jìn)為主的發(fā)展模式遇到了一定的困難，因此提出了創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展戰(zhàn)略，明確了唯有通過創(chuàng)新才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)的可持續(xù)的跨越式發(fā)展的思路。

值得指出的是，由于創(chuàng)新創(chuàng)造在當(dāng)代全球各國的發(fā)展中是如此重要，以至于世界各個國家和地區(qū)都啟動了科技和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的計(jì)劃，而關(guān)于創(chuàng)造力的綜合科學(xué)研究也在更加深刻的意義上拓展和加深了人們對于創(chuàng)新創(chuàng)造本質(zhì)的理解和認(rèn)識。這主要體現(xiàn)在以下五個方面：

第一，對創(chuàng)新創(chuàng)造本質(zhì)的認(rèn)識更加全面。創(chuàng)造心理學(xué)的研究表明，創(chuàng)造既有光明的一面，也有黑暗的一面［17］，同樣的創(chuàng)造性思維過程，既可被用于造福人類，也可用于制造假冒偽劣產(chǎn)品、黑色的“網(wǎng)紅”甚至新形式的恐怖主義，這一發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)了以往認(rèn)為“凡創(chuàng)造皆善”的觀念，使人們能夠更加辯證地看待創(chuàng)新。

第二，對創(chuàng)新創(chuàng)造層次的認(rèn)識更加豐富。人們已經(jīng)認(rèn)識到，創(chuàng)新創(chuàng)造包含許多亞類，例如，創(chuàng)造的“4C”理論就指出了創(chuàng)新創(chuàng)造既可以是人類史上偉大的創(chuàng)舉（大C，C即創(chuàng)造，creativity），也可以是專業(yè)領(lǐng)域的普通科學(xué)發(fā)現(xiàn)（專業(yè)C），甚至是人們在日常生活中小小的靈感、發(fā)明和感悟（小C和迷你C）［18］。 而關(guān)于“革新”和“創(chuàng)新”的基本分類則從創(chuàng)新程度或激進(jìn)程度大小的角度將“從0到1”的原創(chuàng)與從“1到2”的革新這兩種具有本質(zhì)區(qū)別的創(chuàng)新形態(tài)區(qū)分開來［19］［20］。

第三，對創(chuàng)新創(chuàng)造方式的認(rèn)識更加系統(tǒng)。隨著人類社會的進(jìn)步，創(chuàng)新創(chuàng)造逐步從“偶然”走向“必然”，人們的科學(xué)進(jìn)步與技術(shù)發(fā)明方式從一種個體探索者的偶然發(fā)現(xiàn)逐步走向了系統(tǒng)的科學(xué)探索與科技進(jìn)步背景下的必然結(jié)果。盡管就每一項(xiàng)特定的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明而言，個人因素如靈感、個性偏好以及某些偶然或機(jī)遇因素仍發(fā)揮著重要的作用，但是深刻的科學(xué)理論和方法指導(dǎo)、系統(tǒng)的觀察與科學(xué)數(shù)據(jù)積累以及理性的批判和反思精神等作為現(xiàn)代人的基本科學(xué)素養(yǎng)卻普遍地存在并成為培育科技靈感和創(chuàng)新的沃土?？v觀人類歷史上偉大發(fā)明的分布的年代特點(diǎn)就會發(fā)現(xiàn)，越是到了近現(xiàn)代，重要發(fā)明就越多，其中的關(guān)鍵原因就在于現(xiàn)代的科學(xué)理論與方法體系為催生新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)明提供了較之以往的任何時代都更加有利的條件。

第四，對創(chuàng)新創(chuàng)造特征的認(rèn)識更均衡合理。盡管人們對于究竟什么是創(chuàng)新有著各種不同的理解和學(xué)術(shù)定義，但人們目前已經(jīng)達(dá)成的一個共識是：任何創(chuàng)新創(chuàng)造都具有兩個最基本的特征，一是新穎性，二是有效性［21］。新穎性是基本前提，只有建立在新穎性的基礎(chǔ)上的有效性才能構(gòu)成創(chuàng)新，腦科學(xué)的研究還發(fā)現(xiàn)新穎性和有效性的有機(jī)結(jié)合不但意味著在頭腦中形成新聯(lián)想，而且意味著形成新概念［22］。

第五，對創(chuàng)新創(chuàng)造過程的認(rèn)識更加“全程化”。人們逐步認(rèn)識到，創(chuàng)新創(chuàng)造是一個從“靈光一閃”到系統(tǒng)化科學(xué)化、再到技術(shù)化規(guī)模生產(chǎn)、再到創(chuàng)新理解與擴(kuò)散、以及市場化的“全過程”。在這個過程中，不但創(chuàng)新創(chuàng)造活動本身很重要，而且能夠及時有效地理解創(chuàng)新的價值，進(jìn)行創(chuàng)新識別和創(chuàng)新擴(kuò)散也同樣重要［9］。

上述關(guān)于創(chuàng)新創(chuàng)造的研究為我們?nèi)嫔钊氲乩斫鈩?chuàng)新精神提供了理論依據(jù)。

（二）社會心態(tài)視角下民眾對創(chuàng)新精神的理解特點(diǎn)及分析

采用網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的方法，讓1000多民眾寫下對“創(chuàng)新精神”的認(rèn)識和理解，在對所寫詞匯進(jìn)行歸類后得到科技（占比19.6%）、開創(chuàng)（占比19.3%）、求變（占比9.5%%）、創(chuàng)意（占比6.8%）、勤奮（占比6.4%）、好學(xué)（占比5.5%）等與創(chuàng)新精神的聯(lián)想度較高的詞匯。根據(jù)進(jìn)一步的評價發(fā)現(xiàn)可以將創(chuàng)新精神分為創(chuàng)意、思考、科技、革新、求變、熱愛、勇氣等與創(chuàng)新精神相關(guān)程度較高的“中心特征”（即出現(xiàn)頻度較高，貢獻(xiàn)率較大的特征［23］）詞匯和進(jìn)步、合作、負(fù)責(zé)、勤奮、堅(jiān)毅、務(wù)實(shí)等相關(guān)程度較低的“周邊特征”（即出現(xiàn)頻度較低，貢獻(xiàn)率較小的特征）詞匯。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究也發(fā)現(xiàn)人們對“中心特征”詞匯的認(rèn)知信息加工判別速度（即做出判斷的反應(yīng)時）比“周邊特征”詞匯更快，其準(zhǔn)確率也更高［23］。

從上面的初步研究結(jié)果我們可以看出民眾對創(chuàng)新精神的認(rèn)識有七個特點(diǎn)。第一，民眾對創(chuàng)新精神的認(rèn)識集中于其積極的方面，這無疑與當(dāng)前國家的宣傳和引導(dǎo)有關(guān)，但民眾對創(chuàng)新創(chuàng)造中所可能包含的不利的一面的認(rèn)知尚有待提升。而只有全面地認(rèn)識到創(chuàng)新的有利面和不利面，我們才能更好地使用創(chuàng)新駕馭創(chuàng)新并更有效地規(guī)避創(chuàng)新創(chuàng)造可能帶來的風(fēng)險（如創(chuàng)造性地制造假冒偽劣產(chǎn)品）。第二，民眾對創(chuàng)新層次的認(rèn)識有待豐富化，目前對創(chuàng)新的理解主要集中在可以產(chǎn)生較大社會影響的“大C”和“專業(yè)C”上，對于“小C”和“迷你C”的認(rèn)識則顯得不足。而實(shí)際上，任何人的創(chuàng)造創(chuàng)新能力都是從“小C”和“迷你C”做起的，它也是培養(yǎng)和促進(jìn)全民創(chuàng)新創(chuàng)造能力的關(guān)鍵發(fā)動和起步的因素之一。第三，雖然民眾對當(dāng)今社會中創(chuàng)新創(chuàng)造的科技特點(diǎn)有了一定的認(rèn)識（例如“科技”一詞高居有關(guān)“創(chuàng)新精神”的聯(lián)想詞匯榜首），但是對于科學(xué)精神中所包含的探索精神、懷疑精神和批判精神則鮮有提及、認(rèn)識不足。第四，民眾傾向于將創(chuàng)新創(chuàng)造看作一種個人行動，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立獨(dú)創(chuàng)和勇氣毅力等個人因素的作用，但對現(xiàn)代科技創(chuàng)新進(jìn)步中所包含的系統(tǒng)科學(xué)探索和跨領(lǐng)域交叉協(xié)同創(chuàng)新模式的認(rèn)識卻有待提升。第五，民眾對創(chuàng)新創(chuàng)造中所包含的吃苦耐勞和學(xué)習(xí)傳承的成分的認(rèn)識比較充分，但是對其中所包含的個人價值的自我實(shí)現(xiàn)以及心理滿足的認(rèn)識相對缺乏。第六，民眾對創(chuàng)新中所包含的兩個本質(zhì)特征——新穎性和有效性（特別是其中的新穎性的決定性作用）——的認(rèn)識尚有待提升，他們對于創(chuàng)新創(chuàng)造的認(rèn)知仍然受到實(shí)用性或?qū)嵭钥紤]的局限，對創(chuàng)新所具有的求新求異的特點(diǎn)認(rèn)識不足。第七，民眾對創(chuàng)新精神的理解主要集中在對創(chuàng)新創(chuàng)造過程本身上（例如他們非常注重“開創(chuàng)”），但對創(chuàng)新型社會建設(shè)中所需要的對創(chuàng)新事物的敏感性、識別能力、評價能力、審美能力、推廣能力以及開放的思想觀念的重要性認(rèn)識不足。

三、工匠精神的社會心態(tài)研究與分析

（一）工匠精神的由來與變遷

工匠古而有之。中國古代有“官”與“民”之分［24］，官匠服務(wù)于統(tǒng)治階級，具有做工只求完美而不計(jì)成本的特點(diǎn)；而民匠則從事具有商品生產(chǎn)特點(diǎn)的創(chuàng)造，受生產(chǎn)成本和價格規(guī)律的制約，并受到相應(yīng)的行業(yè)組織的監(jiān)督、管理和約束。較之普通的手工藝工匠，古代社會還有地位更高的具有項(xiàng)目設(shè)計(jì)和管理能力的技術(shù)官員，他們策劃組織大規(guī)模工程的實(shí)施，兼具技術(shù)專家和組織管理者的特征。到了近現(xiàn)代，隨著西方科學(xué)技術(shù)的傳入，以詹天佑等人為代表的現(xiàn)代意義上的工程師在中國出現(xiàn)，較之傳統(tǒng)工匠，現(xiàn)代意義上的工程師不但掌握了系統(tǒng)的科學(xué)文化技術(shù)知識，而且發(fā)揮著設(shè)計(jì)者和組織管理者以及先進(jìn)文明和生產(chǎn)方式的引入者和傳播者的作用［25］。到了1949年新中國成立之后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，在國家的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中工程師和技術(shù)工人兩種用工體系同時并存，高等級的技術(shù)工人（如八級工）在企業(yè)中享有崇高的主人翁地位和薪酬待遇，而他們的技術(shù)和技藝則通過師徒制得以傳承。而在中國20世紀(jì)80年代實(shí)行改革開放政策進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時代后，由于生產(chǎn)方式、用工方式以及產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展和運(yùn)作方式的改變，原有的技工體系及師徒傳承方式受到影響。而依靠低質(zhì)薄利多銷的粗放產(chǎn)業(yè)方式和重追隨輕創(chuàng)造的生產(chǎn)策略也在一定程度上不利于中國由制造大國向制造強(qiáng)國的轉(zhuǎn)型，因而在這種背景之下，工匠精神就成為我們實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型的生產(chǎn)者心理和職業(yè)素質(zhì)方面的重要前提。

從上面的簡要回顧，我們可以看出，傳統(tǒng)意義的工匠精神與現(xiàn)代意義的工匠精神是存在著一定的差異的［26］。

第一，二者在理論和思維方式上存在差異。傳統(tǒng)的工匠精神是以傳統(tǒng)的理論體系和思想方式為依托的，傳統(tǒng)理論體系的特點(diǎn)是它的概括性、模糊性和兼容性（它甚至可能涉及道德和人生終極意義層面的內(nèi)容）。人們在這個體系中所能做的只是兢兢業(yè)業(yè)、努力提升以使自己的德行和技藝日臻完善，但這種傳統(tǒng)體系在原則上卻并不允許人們超出體系所規(guī)定的思維疆域并產(chǎn)生顛覆性的理論創(chuàng)新和思想突破。而現(xiàn)代工匠精神所依托的則是現(xiàn)代科學(xué)的理論與實(shí)證體系，這個體系既允許對原有體系進(jìn)行改良和革新（即在原有體系的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正和完善），也允許創(chuàng)新和科技革命（即完全拋開舊有體系而創(chuàng)立全新體系），因此，科學(xué)性及其所承諾的合理的理論懷疑和反駁以及科技創(chuàng)新和革命的合法性是現(xiàn)代工匠精神的理論之一。

第二，傳統(tǒng)工匠精神與現(xiàn)代工匠精神在知識的獲取、積累、傳遞和保護(hù)方式上也存在差別。傳統(tǒng)的工匠精神是以從業(yè)者個人的經(jīng)驗(yàn)積累為主體，并依賴師徒傳承方式而實(shí)現(xiàn)的；而現(xiàn)代的工匠精神則是以社會所共享的客觀科技知識體系為主體，并依賴科學(xué)系統(tǒng)的教育與教師的個人指導(dǎo)相結(jié)合而形成的。在現(xiàn)代人才培養(yǎng)體系中，科學(xué)家和掌握高超技術(shù)的工藝大師可能同時都是學(xué)校的教育者，他們承擔(dān)著傳承系統(tǒng)知識、技能技藝乃至誘導(dǎo)產(chǎn)生創(chuàng)新價值的職責(zé)。就知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方式而言，傳統(tǒng)的工匠往往采用秘不傳人的方式保護(hù)其技藝，而在現(xiàn)代社會則依靠專利和知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

第三，在社會角色上，與典型的傳統(tǒng)手工藝工匠不同，現(xiàn)代意義上的工匠也包括受過系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)訓(xùn)練的工程師，他們既懂得科技原理和設(shè)計(jì)，也注重生產(chǎn)工藝流程和產(chǎn)品質(zhì)量提升；既懂得專業(yè)，也懂得管理；既掌握現(xiàn)有技術(shù)，也關(guān)注未來發(fā)展趨勢和發(fā)明。

總之，傳統(tǒng)的工匠精神與現(xiàn)代意義上的工匠精神由于其產(chǎn)生和賴以存在的社會文化背景、領(lǐng)域人才教育培養(yǎng)方式以及生產(chǎn)方式上的差別而有著很大的不同，這是我們在研究和考察民眾對工匠精神的態(tài)度和看法時必須加以留意和區(qū)分的。

（二）社會心態(tài)視角下民眾對工匠精神的理解特點(diǎn)與分析

為了了解和研究當(dāng)前民眾對于工匠精神的認(rèn)知和理解而進(jìn)行的一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)要求1000多民眾就“工匠”和“工匠精神”寫下自己的認(rèn)識和理解時，人們對“工匠”聯(lián)想到的人物是“魯班”，它占據(jù)絕對優(yōu)勢（超過總數(shù)的50%），而其他人物（如袁隆平）雖被偶爾提及，但頻次卻非常低。而在對當(dāng)人們見到“工匠精神”一詞所引發(fā)的聯(lián)想詞匯分析中發(fā)現(xiàn)，提及最多的是工人、堅(jiān)持、認(rèn)真、敬業(yè)、專業(yè)、努力、專注等詞語。對工匠精神相關(guān)詞匯的因素分析發(fā)現(xiàn)，可以提取包括技藝、匠心和完美等涉及專業(yè)能力的因子，包含奉獻(xiàn)、道德和誠信等涉及職業(yè)道德的因子，包含堅(jiān)韌、勤奮和吃苦等涉及勤學(xué)苦練的因子，以及包含手工、熟練和傳承等涉及技藝傳承的因子。對特征詞匯的進(jìn)一步研究還發(fā)現(xiàn)，在人們對于工匠精神的理解中，既有被民眾認(rèn)為與工匠精神高度關(guān)聯(lián)的敬業(yè)、匠心、負(fù)責(zé)、堅(jiān)韌、專注、務(wù)實(shí)、勤奮等“中心特征”的詞語，也有關(guān)聯(lián)程度相對較低的誠信、好學(xué)、傳承、道德、奉獻(xiàn)、合作等“周邊特征”的詞語。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究還發(fā)現(xiàn)，要求被試盡量快而準(zhǔn)確地判斷出現(xiàn)的詞匯是否可用于形容“工匠精神”時，對于那些被提及頻率相對較高的“中心詞匯”的判斷反應(yīng)速度（即行為反應(yīng)時）明顯地快于那些被提及頻率相對較低的“周邊詞匯”，這從行為科學(xué)角度說明了人們對工匠精神的“中心特征”詞匯的認(rèn)知信息加工更快、更具直覺性［27］。

從民眾對于“工匠”和“工匠精神”的理解與認(rèn)知可以看到，如果從傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代意義上的工匠精神看，目前民眾對于工匠精神的理解無疑仍在很大程度上停留在傳統(tǒng)層面。這不但表現(xiàn)為絕大多數(shù)人認(rèn)為“魯班”是最能代表工匠的具象人物，而且表現(xiàn)在人們由“工匠精神”一詞所聯(lián)想到最多的概念如工人、堅(jiān)持、認(rèn)真、敬業(yè)、專業(yè)、努力、專注等都具有典型的傳統(tǒng)意義。人們將不懈努力、敬業(yè)守規(guī)、誠信奉獻(xiàn)等作為工匠精神的核心含義，而對現(xiàn)代意義上的工匠精神所應(yīng)包含的科學(xué)理性屬性、現(xiàn)代化科技研發(fā)和生產(chǎn)屬性以及現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和個人價值屬性等的認(rèn)知則相對較弱。在對中小學(xué)語文教材所涉及的工匠人物和工匠精神的分析中也揭示了現(xiàn)代性不足的問題［28］。這提示在對工匠精神的理論認(rèn)識、思維方式和知識結(jié)構(gòu)上，民眾認(rèn)知的現(xiàn)代性有待提升。

四、關(guān)于創(chuàng)新精神和工匠精神相互關(guān)系的社會心態(tài)分析

（一）社會心態(tài)視角下民眾對創(chuàng)新精神和工匠精神相互關(guān)系的理解和認(rèn)識

盡管目前尚未有關(guān)于民眾究竟如何看待創(chuàng)新精神和工匠精神之間的相互關(guān)系的直接調(diào)查和研究，但根據(jù)以上的民眾對創(chuàng)新精神和工匠精神各自所具有的特征的認(rèn)識和理解的結(jié)果來看，民眾提及的工匠精神的“中心特征”中有一些恰恰是創(chuàng)新精神的“周邊特征”，而一些被提及是創(chuàng)新精神的“中心特征”又恰恰是工匠精神的“周邊特征”。例如，創(chuàng)意和勇氣對于創(chuàng)新精神而言是“中心特征”，但對工匠精神而言卻是“周邊特征”；而勤奮、堅(jiān)毅、負(fù)責(zé)、務(wù)實(shí)等對于創(chuàng)新精神而言是“周邊特征”，但對于工匠精神而言卻是“中心特征”；而傳承、道德、奉獻(xiàn)和合作等則為創(chuàng)新和工匠精神所共同擁有的“周邊特征”（見圖1）。這種二者共享某些“周邊特征”，而創(chuàng)新精神（或工匠精神）的“中心特征”又部分地互為對方的“周邊特征”的關(guān)系提示在民眾的認(rèn)識之中，創(chuàng)新精神和工匠精神二者之間既相互兼容并包，也存在相互分離、對立統(tǒng)一的地方，因此需要我們較為系統(tǒng)地思考和研究如何更好地處理這二者之間的關(guān)系，以便實(shí)現(xiàn)他們的有機(jī)融合。

圖1 創(chuàng)新精神與工匠精神的相互關(guān)系

（二）如何助力提升民眾對創(chuàng)新精神和工匠精神相互關(guān)系的認(rèn)識和理解

第一，應(yīng)認(rèn)識到民眾對工匠精神和創(chuàng)新精神相互關(guān)系的認(rèn)識尚存不足，甚至民眾對二者的理解可能存在潛在的沖突之處。因此，需要我們在認(rèn)識上理清這種矛盾的由來，并在實(shí)際領(lǐng)域促成這兩者的有機(jī)結(jié)合。理論上，創(chuàng)新精神和工匠精神之間的潛在對立可能與以下三個原因有關(guān)。

一是在“學(xué)習(xí)”與“創(chuàng)新”之間可能存在潛在矛盾。盡管在一般意義上學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的必要基礎(chǔ)，而創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的合理延伸，但創(chuàng)造心理學(xué)多年來的研究卻表明：學(xué)習(xí)很有可能是一柄雙刃劍，人們在學(xué)到既有知識的同時，也可能形成思維定式，并阻礙創(chuàng)新創(chuàng)造的產(chǎn)生，這就使得創(chuàng)新精神所強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)新創(chuàng)造”與工匠精神所注重的“繼承學(xué)習(xí)”之間可能存在潛在矛盾。例如，在創(chuàng)造性領(lǐng)域存在的“第十名效應(yīng)”，即往往是在班級中學(xué)業(yè)成績排名中上等（第十名前后）的學(xué)生日后能做出較高的創(chuàng)造性成就，這從一定意義上說明了對知識的適當(dāng)?shù)母咚秸莆张c高創(chuàng)造性成就之間的關(guān)系，但也并非是知識掌握越好創(chuàng)造性就越強(qiáng)。

二是人類文明的傳承與發(fā)展往往要在“變”與“不變”之間尋求一種合理的平衡。既要將那些有重要價值的東西有效地長久地保存下來，又要有新的發(fā)明與創(chuàng)造，如果沒有了“不變”與“守制”，則文明就失去了存在的依據(jù)，而如果沒有了“變革”與“創(chuàng)新”，則文明就失去了發(fā)展的活力和應(yīng)變力。從這個角度來看，創(chuàng)新精神所提倡的“標(biāo)新立異”代表了其中“變”的一面，而工匠精神所注重的遵規(guī)守制代表了文明傳承和發(fā)展中“不變”和“穩(wěn)定”的一面。盡管二者之間存在著某種對立統(tǒng)一的關(guān)系，但卻往往也會有善創(chuàng)新創(chuàng)造者可能不夠守規(guī)矩、而善繼承堅(jiān)守者偏保守的困局。因此，如何在“變”與“不變”之間求得一種合理的動態(tài)平衡是處理好創(chuàng)新精神和工匠精神之間關(guān)系的要素之一。

三是在人類文明的推動形式上往往存在著究竟是該在原有體系的基礎(chǔ)做出革新或改良，還是徹底推翻舊有體系并做出全新的創(chuàng)新或革命之間的選擇困境。這種困境體現(xiàn)在創(chuàng)新精神和工匠精神的相互關(guān)系上，就是“創(chuàng)新創(chuàng)造背景下的精益求精”與“傳承守業(yè)的工匠精神背景下的創(chuàng)新”之間的差別。前者的特征是在顛覆式創(chuàng)新的基礎(chǔ)上開展循序漸進(jìn)的精益求精，即以迭代更新的系統(tǒng)方法使新產(chǎn)品在科技和工藝上持續(xù)完善、不斷提升，如新軟件系統(tǒng)的發(fā)展和更新就是如此。后者的特征則是在既有體系中追求極致和精益求精，并不斷利用新的手段使原有的形式更加完善，如在傳統(tǒng)戲劇中使用現(xiàn)代的聲光技術(shù)制造舞臺效果。

從上面的分析中我們可以看出，只有當(dāng)我們理解和認(rèn)識到“創(chuàng)新”與“學(xué)習(xí)”、“求變”與“守制”、“創(chuàng)新”與“革新”之間存在的對立和統(tǒng)一，才能更加深刻地理解和認(rèn)識創(chuàng)新精神和工匠精神的關(guān)系，并更好地處理這兩者之間可能存在的沖突。

第二，在社會普及和宣傳層面，應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)教育，提升科學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新精神和工匠精神在基本的思維方法和理論依據(jù)層面的融合。盡管從職業(yè)教育角度分析認(rèn)為創(chuàng)新精神可在工匠精神的基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)生出來，但現(xiàn)代工匠精神和創(chuàng)新精神實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的最重要的基礎(chǔ)在于這兩者都在現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的理論體系和方法論的支撐下得以實(shí)現(xiàn)，只有依靠科學(xué)和理性的精神，才能在前述“創(chuàng)新”與“學(xué)習(xí)”、“求變”與“守制”、“創(chuàng)新”與“革新”這幾對基本矛盾之間把握好分寸、找到科學(xué)合理的平衡點(diǎn)。

第三，在基礎(chǔ)教育和人才培養(yǎng)層面，應(yīng)注重對發(fā)燒友、玩家和通才全才的鼓勵和培養(yǎng)，提倡創(chuàng)新精神和工匠精神在個體身上的有機(jī)結(jié)合。盡管歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過像達(dá)芬奇那樣既是創(chuàng)新創(chuàng)造領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物，同時也是工匠工藝乃至技術(shù)領(lǐng)域大師的情形，但能以一己之力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新精神和工匠精神完美結(jié)合的情形卻并不常見。這一方面是由于個人的才能往往是有限的，而創(chuàng)新精神和工匠精神所要求的心理與能力素質(zhì)也在許多方面有所不同，同時具有全套能力的個體較為罕見；另一方面也是由于當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高度精細(xì)化專門化，使個人所能掌握的知識和技能變得更加精深但卻相對狹窄，這就在一定程度上造成了科技理論和方法創(chuàng)新能力與高超技藝之間的完美結(jié)合變得困難。正因?yàn)槿绱?，在?dāng)今移動互聯(lián)網(wǎng)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中“創(chuàng)客”（maker）和“工匠／玩家”（tinkerer）日益受到關(guān)注。從創(chuàng)造學(xué)的角度來看，“創(chuàng)客”和“工匠／玩家”是一種新的社會概念，它包含了諸如工程師、玩家／發(fā)燒友、發(fā)明家、修理匠甚至是管理者、創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家等這一系列典型社會角色的有機(jī)組合。美國學(xué)者福奇在對“工匠／玩家”（tinkerer）的分析中指出，早期的歷史人物如富蘭克林等都具有跨界通才的特征［29］?！肮そ常婕摇比∠蛟诒举|(zhì)上是與當(dāng)今科技發(fā)展的日益精細(xì)化領(lǐng)域分工趨勢（即“領(lǐng)域?qū)＜摇保┫鄬α⒌?，它走的是反其道而行之的“通才全才”的道路。“工匠／玩家”所掌握的知識不但“精”而且“博”，不但善于動腦而且善于動手，不但能在特定專業(yè)領(lǐng)域有所突破而且能夠跨界拓展并產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品，這樣就使得創(chuàng)新精神和工匠精神的完美結(jié)合和統(tǒng)一在某些人身上變得可能。

第四，在科技人才培養(yǎng)和職業(yè)教育層面，應(yīng)注重科技研發(fā)和制造工藝的多學(xué)科多技能交叉，提倡創(chuàng)新精神和工匠精神在專業(yè)和職業(yè)教育領(lǐng)域的深度融合。在這個方面有兩個典型的例子值得我們借鑒。一個是在工匠精神占主導(dǎo)的德國的技工培養(yǎng)領(lǐng)域［30］，德國發(fā)展了一種既具有傳統(tǒng)的師徒傳承優(yōu)點(diǎn)，又具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)人才系統(tǒng)培養(yǎng)特征的技工培養(yǎng)方法和體系，從而保證了德國制造產(chǎn)品的高質(zhì)量。另一個是在創(chuàng)新精神占主導(dǎo)的“醫(yī)工結(jié)合”領(lǐng)域［31］，相關(guān)大學(xué)將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代工程學(xué)技術(shù)融合，將大學(xué)教師、外科手術(shù)專家與自動化技術(shù)專家及工程師結(jié)合在一起開展微創(chuàng)手術(shù)技術(shù)的研發(fā)。而這種融合往往在同一個實(shí)驗(yàn)室空間之內(nèi)將教室、研究室、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室、工程和機(jī)械設(shè)備研發(fā)和試驗(yàn)機(jī)構(gòu)匯聚在一起，不但孕育催生了全新的醫(yī)療技術(shù)，而且系統(tǒng)培養(yǎng)了兼具精深醫(yī)學(xué)和工程學(xué)知識以及高超的動手操作能力和工匠精神的新型復(fù)合型醫(yī)學(xué)人才。

第五，在產(chǎn)品及研發(fā)層面，應(yīng)注重對具有統(tǒng)合能力的創(chuàng)新型人才的教育培養(yǎng)，提倡創(chuàng)新精神和工匠精神在新產(chǎn)品研發(fā)領(lǐng)域的融合。在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，創(chuàng)新精神與工匠精神的有機(jī)結(jié)合更多地不是依靠某個全能的個人，而是依靠具有不同專業(yè)特長的專家團(tuán)隊(duì)的分工協(xié)作來完成的。隨著當(dāng)前社會生產(chǎn)的全球化進(jìn)程，那些能夠博采眾長并實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域、跨地區(qū)協(xié)作的人才將成為有機(jī)地整合創(chuàng)新精神和工匠精神的關(guān)鍵性人物。

第六，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域，研究分領(lǐng)域的專業(yè)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的組建規(guī)律，在當(dāng)今高度專門化的現(xiàn)代科技大生產(chǎn)體系中，弘揚(yáng)和提倡創(chuàng)建小而精、小而獨(dú)特、小而先進(jìn)的融創(chuàng)新精神與工匠精神于一體的工作室或小微企業(yè)。當(dāng)今科技化全球化大生產(chǎn)的一個顯著特點(diǎn)就是更加精細(xì)精深的專業(yè)分類，這意味著我們要盡可能將生產(chǎn)體系中的“模塊”、“單元”或“部件”（哪怕是一枚小小的能長久抵抗持續(xù)震動而不松動的軌道用螺絲）分化和獨(dú)立出來進(jìn)行深度創(chuàng)新。曾為《魔戒三部曲》、《金剛》、《阿凡達(dá)》等影片制作視覺效果并多次獲得奧斯卡最佳視覺效果獎的新西蘭維塔數(shù)碼公司［32］，能夠從當(dāng)初的小團(tuán)隊(duì)最終成為世界影片視效制作領(lǐng)域的領(lǐng)軍者，其主要原因在于其創(chuàng)立者彼得·杰克遜等人能夠很好地聚焦于如何利用各種先進(jìn)信息技術(shù)和原創(chuàng)技術(shù)制造視效，并擁有高度原創(chuàng)的思想、強(qiáng)大的技術(shù)實(shí)現(xiàn)能力、神助般的團(tuán)隊(duì)配和以及精益求精的產(chǎn)品開發(fā)追求。

結(jié) 語

盡管創(chuàng)新精神和工匠精神對于中國產(chǎn)業(yè)升級而言都具有不可或缺的作用，但通過從社會心態(tài)角度的分析可以看出，當(dāng)前民眾對創(chuàng)新精神和工匠精神的理解可能存在著一些不足。對創(chuàng)新精神的理解認(rèn)識不夠全面深刻，對工匠精神的理解仍流于傳統(tǒng)而缺乏現(xiàn)代性，尤其是在如何看待這二者之間的關(guān)系上，民眾的認(rèn)知和理解可能存在著潛在的矛盾和不協(xié)調(diào)之處。因此，如何幫助和引導(dǎo)民眾建立科學(xué)合理的工匠精神和創(chuàng)新精神觀念并正確認(rèn)識和理解二者之間的關(guān)系，仍然是擺在面前的一個重要課題。對此，需要以科學(xué)精神為根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，在創(chuàng)新創(chuàng)造與學(xué)習(xí)傳承、求新求變與保持穩(wěn)定、原創(chuàng)革命與改良革新、通才培養(yǎng)與專才訓(xùn)練、跨界創(chuàng)新融合與領(lǐng)域精細(xì)分工之間把握好平衡，并從跨領(lǐng)域高精尖團(tuán)隊(duì)的建構(gòu)、綜合型人才成長環(huán)境的營造等各個方面綜合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新精神和工匠精神在人才、領(lǐng)域、組織等各個方面的創(chuàng)造性有機(jī)融合。