生命對(duì)，不在伊甸園里

廖偉棠

以樹之名

樹，—種遵循自然的古老生命，緊緊地抓著大地又極力地向上生長，與周邊萬物緊密關(guān)聯(lián)，或傲然獨(dú)立或連成部落，始終以一種張揚(yáng)卻堅(jiān)毅的姿態(tài)，無聲地見證著世事浮沉，存在于人類的思想和生活之中，尤其獨(dú)特。

虔信基督教、又是研究存在主義哲學(xué)出身的導(dǎo)演泰倫斯·馬利克的作品，一向充滿救贖色彩，去到巔峰之作《生命之樹》更是直達(dá)宗教哲學(xué)的核心?！吧畼洹痹从谝娪凇妒ソ?jīng)》，而馬利克要說的這棵樹，深藏更多個(gè)人思考。

圣經(jīng)中的生命之樹

兩個(gè)多小時(shí)的長片里，以圣經(jīng)創(chuàng)世記、約伯記、啟示錄三者為骨干，以生命樹（希伯來語：

，英語：Tree of Life）為坐標(biāo)系，來探討人類生死與“緣”的諸種可能——生死并非終點(diǎn)，緣則如樹綿延，蔭蔽虛無世間。

生命樹是《圣經(jīng)》中記載的一棵樹，在《圣經(jīng)：創(chuàng)世記》的記載中，和善惡樹一起種在伊甸園，其果實(shí)能使人得到永不朽壞的生命?！秳?chuàng)世記》記載狡猾的古蛇（即魔鬼撒旦）誘騙無知的夏娃吃分辨善惡樹的果子，說她將會(huì)變得如神能知道善惡，而且“不一定會(huì)死”。

但在吃了分辨善惡樹的果子以后，亞當(dāng)和夏娃便被上帝逐出伊甸園，《創(chuàng)世記》第3章記載：“耶和華神說，那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡?，F(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著。耶和華神便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自出之土。于是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯和四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍，要把守生命樹的道路?！?/p>

可見生命樹本來是神的最后籌碼，是一個(gè)“區(qū)隔”而非“聯(lián)系”。只有它從神學(xué)概念回歸到“樹”的本身隱喻當(dāng)中，才能達(dá)成泰倫斯的救贖目的。我們可以看到，泰倫斯用意識(shí)流般的詩意敘事，講述了五十年代一個(gè)中產(chǎn)家庭的起落——在一棵漸漸長大的樹的光影之下，控制欲強(qiáng)、好斗的父親，溫良、夢(mèng)幻的母親，和敏感的三兄弟成長的點(diǎn)滴。

馬利克心中的生命之樹

主角杰克是兄長，是父權(quán)的首要承受者，但也是母愛的第一對(duì)象。如果在一部典型的美國電影里面，甚至在大衛(wèi)·林奇的電影里，他如果要“弒父戀母”，那是毫不意外。但泰倫斯的處理是恰到好處的“幾乎”一一他幾乎要把千斤頂撥開砸死父親，他偷竊鄰居的內(nèi)衣轉(zhuǎn)移了對(duì)成年女性的欲望，然后把內(nèi)衣扔進(jìn)流水…--這些其實(shí)都是每個(gè)男孩成長史必經(jīng)之路。泰倫斯把它拍得若即若離，一方面是鏡頭語言的朦朧跳躍所致，另—方面在于杰克向父親承認(rèn)的：“我更像你，而不像母親。”

這個(gè)承認(rèn)幾乎改變了他和父親的關(guān)系。本來接近“神”的父親向他彎身，變成和接近“樹”的母親一樣。杰克本人也和樹一起成長，但樹超然永在，人的成長卻必然伴隨別離、死亡。鄰居玩伴的溺斃不過是開始，三兄弟在墓畔打鬧嬉戲，不知道死神始終在窺視。杰克被送去寄宿學(xué)校，故事并沒有中止一一而是循環(huán)回到電影開始時(shí)的死亡訊息之謎，原來十九歲在戰(zhàn)場死去的是他最愛的二弟。

“我是阿拉法（第一個(gè)字母），我是俄梅戛（最后一個(gè)字母），我是首先的，我是末后的，我是初，我是終。那些洗凈自己衣服的有福了，可得權(quán)柄能到生命樹那里，也能從門進(jìn)城…一”《啟示錄》第22章里關(guān)于“生命樹”的斷言.應(yīng)該在此處響起，于是泰倫斯用了非常令人震驚的手段陳述這種死生的銜接和循環(huán)：他在死亡消息擊潰母親之后，拍攝了一段長達(dá)十幾分鐘的“創(chuàng)世記”影像。

這段影像為沒有信仰的影迷們?cè)嵅?，說是美國國家地理大片，說是模仿庫布里克《2001太空漫游》著名的開篇未遂。我并不這么認(rèn)為，這段堪稱神來之筆的行云流水般宏觀幻象，描畫了宇宙大爆炸以來直到恐龍與哺乳生命的出現(xiàn)，說是地球歷史的還原，實(shí)際上是抒情段落，是詩。

它讓我想起伍爾夫的名作《到燈塔去》，里面也有這么長長一章純粹描述歲月變遷、世界草木枯榮，而沒有一個(gè)人，以及人的痕跡出現(xiàn)一一恍然夢(mèng)覺之時(shí)，小說里的許多人物已經(jīng)逝去。就像《弗吉尼亞·伍爾夫一一一個(gè)作家的生命歷程》作者林德爾·戈登（ Lyndall Gordon）所言：“‘時(shí)過境遷部分以非人化視角觀看季節(jié)的循環(huán)，在令人震驚的隨意性括號(hào)里抹殺掉了可愛的人物拉姆齊夫人、普魯和安德魯，這是造物者自身的角度?！?/p>

電影也在剎那提醒造物者角度的存在，這是一個(gè)悲痛欲絕的母親恍然驚悟的造物者。而窗外，與她、與死亡的消息并存的，是依然舒展、不吝嗇其光影的大樹叢叢。

蓋亞假說

“樹若有情時(shí)，不會(huì)得青青如此！”我腦海中油然而憶起這句詩，也應(yīng)該是導(dǎo)演痛苦的追問。詩句出自宋代詞人姜夔的《長亭怨慢·漸吹盡》，是對(duì)庾信名篇《枯樹賦》里的名句“樹尤如此，人何以堪”的一種反寫。同時(shí)又包含了李商隱“一樹碧無情”的意思。

這里的“無情”，我愿意取佛經(jīng)里“無情”的意義：沒有情識(shí)活動(dòng)的礦植物，如山河大地及草木等是。又是道家“相忘于江湖”、道教徒詩人李白“永結(jié)無情游”的境界。然后在這無情天地之間，我們是有情眾生，從我們對(duì)彼此的珍惜中覺悟“緣”的存在，然后再恍然發(fā)現(xiàn)草木有情，只不過它們的情更深廣遼闊。

“地球或許生氣勃勃，但已不若先祖?zhèn)冄壑械乃灰凰皇且馕渡钪\遠(yuǎn)慮、有所企圖的女神，而像是一株活力十足的大樹。大樹靜靜聳立，一動(dòng)不動(dòng)，僅僅隨風(fēng)搖擺，然而它與陽光和泥土的對(duì)話卻是無止無休。它吸取陽光、水、礦物的養(yǎng)分，滋長茁壯，變換面貌，但一切都是如此低調(diào)，令人難以察覺。在我眼中，草坪上那株古老的橡樹跟我幼時(shí)所見一模一樣。”

這段話不是泰倫斯寫的臺(tái)詞，而是詹姆斯·洛夫洛克（ James Lovelock）說的。他是英國科學(xué)家、環(huán)保主義者、未來學(xué)家，“蓋亞假說”的倡導(dǎo)者一一這個(gè)假說認(rèn)為，地球本身是一個(gè)超級(jí)有機(jī)體，生物圉具有自我調(diào)節(jié)的機(jī)制，借由控制化學(xué)與物理環(huán)境，維系生命的延展。

馬利克的生命之樹

電影里，樹和人一起長大，而樹留下來、人走了一一但人真的走了嗎？還是他根本就是這有機(jī)體的一部分，因而永存？生命之樹也許并不被隔絕在伊甸園之內(nèi)，而是在我們身邊、在我們身內(nèi)一一杰克的媽媽，不就是一座寬容、嫻靜和充滿夢(mèng)幻的生命之樹嗎？容納了二弟之死、父親之怒的杰克，也將成為樹。

其實(shí)，當(dāng)樹在電影中部出現(xiàn)時(shí)，是作為頑童們攀援的樹，是引領(lǐng)杰克偷窺禁果之樹，所以也即是智慧樹。智慧樹與生命樹合二為一，才能解決電影一開始暗示的約伯記的問題。上帝對(duì)約伯說“我立大地根基的時(shí)候，你在哪里呢……那時(shí)晨星一同歌唱，神的眾子也都?xì)g呼?！钡s伯在意的卻是：死亡為什么會(huì)臨到無辜的人身上？這一點(diǎn)，也只有嘗過智慧樹之果實(shí)的人能夠明白一一生命樹并非絕對(duì)，它的永生里面容納了死亡，容納了我們命運(yùn)里所有必須承受的變故。

我想起我也寫過兩首給樹的詩，其中一首叫《致白晝的樹》，實(shí)際上是寫給我當(dāng)時(shí)尚未出生的小兒和那個(gè)尚未死去的自己一一

“你們自身懷抱黑暗/不同于我們的黑暗/你細(xì)分葉簇與星宿、星宿與海

黑暗是你們的金剛少年，走遍世間/找到我，微笑著詢問我的姓名。

且歡咱舉手——淚珠滾落化作白鉆/這無遠(yuǎn)弗屆的靜，這深如峻海的清/這哇—聲哭泣的全部燦爛/這輕斂我目的瞬間濃釅?！?/p>

一一在這些文字中，我像杰克一樣，和即將成為父親的自己和解了。

電影的結(jié)尾，杰克穿過窄門，這窄門他早逝的二弟早已穿過，他的母親也已經(jīng)穿過，他們都在世界的另一側(cè)等待著他，所有離散的都因?yàn)閻鄱鼐郏驗(yàn)樯畼涫冀K照臨這有情世界，它就是呼吸著的蓋亞大陸本身，從未離開。這是泰倫斯的愿望，是他的堅(jiān)信。