王朝紅
摘 ?要 ?在紫砂創(chuàng)作上,古人經(jīng)典的作品給我們提供了取之不竭的創(chuàng)作源泉。我們要在自己和古人的身上找到差距,不斷地彌補(bǔ)自己的不足,使自己經(jīng)常能有提升,這也許才是稽古維新的真正意義所在。要擺脫過(guò)分陷于細(xì)節(jié)的問(wèn)題,應(yīng)該向古人的大架子、大氣度上去用力。本文就是憑借對(duì)清代“申溪款”花型壺的賞析,試圖表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的理解和感悟。
關(guān)鍵詞 ?紫砂;光素器;花器;細(xì)節(jié);氣度
紫砂壺是中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)當(dāng)中的瑰寶,它是中華文明和中華智慧的一種結(jié)晶,充分體現(xiàn)了中華民族在藝術(shù)創(chuàng)造方面的高超造詣。紫砂壺作為茶道具和人們結(jié)緣,已經(jīng)有數(shù)百年的歷史,文人雅士的參與使得它有很多的經(jīng)典傳世,在藝術(shù)之林當(dāng)中熠熠生輝。人們對(duì)于紫砂壺的熟悉和喜愛(ài),其實(shí)從最初的泡茶、品茶的實(shí)用器,慢慢地關(guān)注到它的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,除了實(shí)用以外,好的紫砂壺能夠讓我們賞心悅目、點(diǎn)綴空間,給我們帶來(lái)美的享受,同時(shí)有些紫砂壺更是因?yàn)榫哂惺詹貎r(jià)值而備受人們的追捧。
紫砂壺一般認(rèn)為起源于宋代,但真正走上藝術(shù)化生產(chǎn)是在明代正德年間以后。宋元以前多煮茶,明清改為泡茶,紫砂壺的興起與茶文化息息相關(guān)。從造型和工藝上來(lái)看,明代紫砂壺的總體特征是粗、大、笨,清代初期從陳鳴遠(yuǎn)開(kāi)始,紫砂壺制作崇尚精巧、秀雅之風(fēng)。雖然壺沒(méi)有生命,但是我們往往說(shuō)它有生命,它的生命就是制作者賦予的。欣賞一把紫砂壺,要看紫砂壺的精、氣、神,如果沒(méi)有這種精、氣、神,紫砂壺就不能算作是藝術(shù)品,只能是商品或是工藝品。而紫砂壺的精、氣、神其實(shí)就是作者的精、氣、神,通過(guò)泥料、工具、技藝賦予這把壺的,有作者的文化素養(yǎng)和審美積淀作為支撐。
紫砂壺的創(chuàng)作題材表現(xiàn)手法多樣,分為光素器、筋囊器和花器三大類,當(dāng)然在創(chuàng)作中也可以把這三大類做充分結(jié)合。紫砂花器是藝術(shù)“源于生活、高于生活”的最接地氣的表現(xiàn),紫砂花器非常貼近中華民族的傳統(tǒng)文化,中華民族是一個(gè)非常熱愛(ài)生活的民族,能夠在自然的萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中取象,然后加以梳理整合、提煉概括,以藝術(shù)的手法和形式表達(dá)出來(lái)。最常見(jiàn)的紫砂花器就是“魚化龍壺”、“松竹梅壺”還有“報(bào)春壺”,這些壺型都體現(xiàn)了人們的一種對(duì)吉祥寓意的向往和高雅的追求。紫砂花器可以說(shuō)是深深植根于老百姓的生活,花器是廣受喜愛(ài)的,這種民族性的東西有著非常廣闊的創(chuàng)作基礎(chǔ)和土壤。毫無(wú)疑問(wèn),紫砂花器會(huì)有一個(gè)非常旺盛的強(qiáng)勁生命力,而目前紫砂花器創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了生機(jī)勃勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
清代“申溪款”的花形紫砂壺(見(jiàn)圖1),這把壺在光素器的基礎(chǔ)上加了一些花器的制作工藝,和我們當(dāng)代的制作工藝、表達(dá)方式以及它所折射出來(lái)的文化信息含量是有很大區(qū)別的。我們所看到的這件作品是具備大氣象的一件作品,它是飽滿的、充盈的、豐實(shí)的。這把壺可能不算嚴(yán)格意義上的花器作品,只是用了一些花型,把一些花器元素揉在這個(gè)作品當(dāng)中,頗有“弱水三千只取一瓢”的意思。于此也可見(jiàn)古人的態(tài)度,凡事不過(guò)度。“作畫妙在似與不似之間,太似為媚俗,不似為欺世。”在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),被認(rèn)為是齊白石先生的經(jīng)典繪畫理論,這種理論同樣也適用于紫砂花器的制作,一味寫實(shí)就落了俗套,或者是陷在“細(xì)枝末節(jié)”里出不來(lái)。從某種角度來(lái)講,古代紫砂壺的制作有些像中國(guó)的寫意畫,當(dāng)代的紫砂器制作則非常像工筆畫。今人的作品往往工細(xì)有余,而古人作品的氣度毫無(wú)疑問(wèn)是勝過(guò)今人的。這把壺不像我們現(xiàn)在多數(shù)制壺作者的那種太過(guò)于細(xì)膩、太過(guò)于工細(xì)。所有的“工”只是為了一個(gè)非常有益的點(diǎn)綴和呈現(xiàn),這種挺實(shí)的、飽滿的、真力彌漫的創(chuàng)作理念和格局,似乎是我們當(dāng)代的紫砂人最應(yīng)該借鑒的一種東西。我們很多人就是太過(guò)于注重細(xì)節(jié),而忽略了整體性,或者說(shuō)是大的氣度的把握和表達(dá),當(dāng)代的表達(dá)誤區(qū)在這把壺當(dāng)中絲毫卻看不出,也許就是因?yàn)楣湃说男睦镱^有大的氣象、氣度,才能把作品悠閑自如地表達(dá)出來(lái)。壺蓋是以花型來(lái)表達(dá)的,這里面有很多類似于筋囊器的感覺(jué);壺的底足也是用花型來(lái)表達(dá)的,這種底足在紫砂器物當(dāng)中、在紫砂壺當(dāng)中還是不常見(jiàn)的,給人一種很驚艷的感覺(jué)。
“借古以開(kāi)今,繼往以開(kāi)來(lái)?!彼械睦碚摱贾皇且环N片面的表達(dá),在創(chuàng)作當(dāng)中似乎應(yīng)該把這些東西融會(huì)貫通,才能夠真正地創(chuàng)造出屬于自己的東西。當(dāng)代紫砂作品的創(chuàng)作不管是光素器、花器還是筋囊器都往往會(huì)走進(jìn)一味工細(xì)的死胡同,這是值得警醒的事。在古人的經(jīng)典作品身上,我們恰恰應(yīng)該學(xué)習(xí)這種宏觀的把握,讓所有的部件、所有的工藝、所有的技法服務(wù)于大局,這樣整體性才強(qiáng),作品才能神清氣足,才能夠達(dá)到一種非常震撼的藝術(shù)效果。