陶德麟哲學(xué)教育思想初探

趙長(zhǎng)太 胡耀文

引用格式： 趙長(zhǎng)太，胡耀文.陶德麟哲學(xué)教育思想初探[J].鄭州輕工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，22（4）：103-108.

中圖分類號(hào) ：B-4;G64? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A

DOI ：10.12186/2021.04.014

文章編號(hào) ：2096-9864（2021）04-0103-06

英文大標(biāo)題? Preliminary exploration of Tao Delins philosophy education thought

關(guān)鍵詞： ?陶德麟; 哲學(xué)教育思想; 形成背景; 向度

摘要： 陶德麟是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家，長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究，把畢生心血都奉獻(xiàn)給了黨的理論事業(yè)和教育事業(yè)，在長(zhǎng)達(dá)60多年的馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究過(guò)程中，對(duì)哲學(xué)專業(yè)的教育教學(xué)、改革和發(fā)展進(jìn)行了深入思考，做出過(guò)很多重要的深刻的論述，這些論述是其哲學(xué)教育思想的集中反映。陶德麟哲學(xué)教育思想是基于對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系的思考而形成的，聯(lián)系實(shí)際與塑造民族精神構(gòu)成了其哲學(xué)教育思想的兩個(gè)向度;精心編寫哲學(xué)教育教學(xué)教材和積極倡導(dǎo)哲學(xué)教育教學(xué)改革，是其哲學(xué)教育思想的具體實(shí)踐。

陶德麟是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家，長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究，把畢生心血都奉獻(xiàn)給了黨的理論事業(yè)和教育事業(yè)。在長(zhǎng)達(dá)60多年的馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究過(guò)程中，陶德麟對(duì)哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)、改革和發(fā)展進(jìn)行了深入思考，做出過(guò)很多重要的深刻的論述，這些論述是其哲學(xué)教育思想的集中反映。陶德麟哲學(xué)教育思想對(duì)于當(dāng)前深化我國(guó)哲學(xué)教育教學(xué)改革和發(fā)展、推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)具有重要指導(dǎo)作用。鑒于此，本文擬從形成背景、基本向度和具體實(shí)踐三個(gè)方面深入闡述陶德麟對(duì)哲學(xué)教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)和重要貢獻(xiàn)，以期為更好推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)提供啟示和參考。

一、陶德麟哲學(xué)教育思想的形成背景

作為我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家和教育家，陶德麟哲學(xué)教育思想的形成是以哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系為背景的?；趯?duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系的深刻思考，陶德麟認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)觀照現(xiàn)實(shí)，應(yīng)隨著現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而發(fā)展。作為改革開(kāi)放的重要見(jiàn)證人和積極參與者，陶德麟立足于改革這一現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，對(duì)哲學(xué)與改革之間的關(guān)系進(jìn)行了深入論述，由此形成了其哲學(xué)教育思想。

陶德麟認(rèn)為，改革作為億萬(wàn)中國(guó)人參加的歷史活動(dòng)，不僅需要自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、管理科學(xué)，政法財(cái)經(jīng)方面的社會(huì)科學(xué)，以及文學(xué)藝術(shù)，還需要哲學(xué)。針對(duì)改革初期人們對(duì)哲學(xué)的誤解，陶德麟指出，“為什么會(huì)出現(xiàn)哲學(xué)受輕視的情況呢？原因當(dāng)然很多，但我看最主要的原因有兩條：一條是長(zhǎng)時(shí)間的‘左的錯(cuò)誤敗壞了哲學(xué)的名聲，另一條是很多干部群眾對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功能缺乏正確的理解”[1]236。在對(duì)這兩個(gè)原因進(jìn)行深入剖析的基礎(chǔ)上，陶德麟指出，問(wèn)題的根源出在哲學(xué)教育上，是一些人接受了一種錯(cuò)誤的哲學(xué)觀，將哲學(xué)與具體科學(xué)混為一談。哲學(xué)“揭示的是整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物之間最普遍的關(guān)系，提供的是解決一切領(lǐng)域中一切具體問(wèn)題的最一般的原則和方法，這就是我們通常講的世界觀、方法論”[1]240。哲學(xué)的這一性質(zhì)決定了哲學(xué)不可能具有各門具體科學(xué)那樣的應(yīng)用型功能，我們也不應(yīng)要求哲學(xué)具有這種功能。但是，我們不能由此得出哲學(xué)沒(méi)有實(shí)踐價(jià)值的結(jié)論?！耙勒軐W(xué)雖然不能直接解決某個(gè)具體問(wèn)題，但是解決任何具體問(wèn)題都離不開(kāi)它，只不過(guò)是許多人沒(méi)有意識(shí)到、沒(méi)有理解到這一點(diǎn)就是了?！盵1]240-241解決具體問(wèn)題之所以離不開(kāi)哲學(xué)，原因就在于，任何人解決某個(gè)具體問(wèn)題的思想和行動(dòng)都要受其自身哲學(xué)觀的支配和制約，都離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，否則，具體問(wèn)題不但解決不了，反而會(huì)使我們的具體行動(dòng)遭遇挫折、多走彎路，會(huì)給我們的具體實(shí)踐帶來(lái)重大損失。 這就是哲學(xué)的功能、哲學(xué)的用處?！罢軐W(xué)的這種特有的功能和用處，是任何別的科學(xué)都代替不了的?！盵1]241

陶德麟不僅對(duì)哲學(xué)的功能和作用有獨(dú)到的理解、進(jìn)行了深刻的闡述，而且還結(jié)合當(dāng)時(shí)改革的具體實(shí)際對(duì)哲學(xué)的功能和作用進(jìn)行了深入分析。陶德麟指出，改革不僅離不開(kāi)哲學(xué)，而且還要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)?！皢?wèn)題不在于哲學(xué)有沒(méi)有用，而在于我們今天在深化改革、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這樣一個(gè)歷史時(shí)期中，究竟應(yīng)該如何發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的作用?！盵1]245關(guān)于如何發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)在改革中的作用，陶德麟談了自己的看法。他指出，哲學(xué)應(yīng)通過(guò)更新人們的思想觀念為改革的深化開(kāi)路。這是因?yàn)?，歷史上任何重大的社會(huì)變革都是從人們思想觀念的變革開(kāi)始的，“而觀念的變革是要靠先進(jìn)分子去論證、去宣傳的，主要的武器就是哲學(xué)”[1]246。在陶德麟看來(lái)，改革雖然與變革社會(huì)制度的革命在性質(zhì)上是很不相同的，但它也不是一般意義上的歷史活動(dòng)。作為變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的歷史活動(dòng)，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展，所以，“它也是一場(chǎng)非常深刻的革命。就一定的意義說(shuō)，它甚至比過(guò)去的革命還要深刻”[1]247。因此，就改革的廣泛性和深刻程度來(lái)看，沒(méi)有億萬(wàn)人民的思想觀念更新，是不可設(shè)想的，而“要實(shí)現(xiàn)這樣的觀念更新，沒(méi)有哲學(xué)的參與也是不可設(shè)想的”[1]247。陶德麟對(duì)當(dāng)時(shí)影響改革的舊觀念作了概括和分析，他認(rèn)為，不適應(yīng)改革需要和要求的舊觀念有很多，既有幾千年積淀下來(lái)的封建觀念和小生產(chǎn)意識(shí)，又有多年來(lái)僵化的政治經(jīng)濟(jì)體制造成的僵化觀念，也有長(zhǎng)期錯(cuò)誤宣傳造成的“左”的觀念，還有從各種渠道涌進(jìn)來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的腐朽觀念，如此等等。陶德麟從改革的現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)，認(rèn)為“這些陳舊的觀念不改變，不樹(shù)立與改革的需要相適應(yīng)的新觀念，我們的改革就將寸步難行。而要更新觀念，枝枝節(jié)節(jié)就事論事是不能解決問(wèn)題的，非從哲學(xué)上加以論證不可”[1]247-248。而要做到這一點(diǎn)，就必須重視哲學(xué)，加強(qiáng)哲學(xué)專業(yè)的建設(shè)和教育。

二、陶德麟哲學(xué)教育思想的兩個(gè)向度

陶德麟從20世紀(jì)50年代獻(xiàn)身哲學(xué)教育事業(yè)以來(lái)，就一直是將哲學(xué)作為實(shí)踐的向?qū)Ш兔褡寰竦乃茉煺邅?lái)加以認(rèn)識(shí)和把握的，聯(lián)系實(shí)際與塑造民族精神由此構(gòu)成了其哲學(xué)教育思想的兩個(gè)向度。

1.聯(lián)系實(shí)際

陶德麟認(rèn)為，作為高度抽象的一門學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是具有自身邏輯結(jié)構(gòu)的范疇體系。因此，哲學(xué)專業(yè)的教育教學(xué)不能離開(kāi)這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)和范疇體系。“教學(xué)形態(tài)要力求符合教學(xué)對(duì)象的認(rèn)識(shí)規(guī)律，概念（范疇）的定義要準(zhǔn)確，命題的陳述要清晰，論證要合乎邏輯，而且要聯(lián)系實(shí)際?！盵1]311在這里，陶德麟明確將哲學(xué)專業(yè)的教育教學(xué)分為兩個(gè)部分：一是要進(jìn)行理論闡述，而這個(gè)闡述要遵循哲學(xué)自身的“科學(xué)形態(tài)”，即哲學(xué)的概念、范疇、命題之間的邏輯關(guān)系;二是要聯(lián)系實(shí)際。這就是說(shuō)，哲學(xué)教育教學(xué)不能離開(kāi)概念、范疇和命題，否則，就不是哲學(xué)專業(yè)的教育教學(xué)。哲學(xué)專業(yè)的教育教學(xué)要將概念、范疇和命題講清楚，將其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和規(guī)律講出來(lái)。這是重要的，也是必要的。不可否認(rèn)，哲學(xué)有其抽象性、邏輯性的特征，但是，如果僅僅停留在概念、范疇和命題上面，哲學(xué)的理論效應(yīng)會(huì)受到極大影響，所以，哲學(xué)要聯(lián)系實(shí)際。陶德麟認(rèn)為，哲學(xué)要聯(lián)系實(shí)際是由其自身所包含的現(xiàn)實(shí)因素所決定的：其一，哲學(xué)的根源在于人們的實(shí)際生活。陶德麟認(rèn)為，哲學(xué)的研究對(duì)象在歷史上雖然經(jīng)歷了許多變化，但是，其所研究的總是人類物質(zhì)生活和精神生活中最普遍的問(wèn)題，其所關(guān)注的總是人們的生活原則、處事態(tài)度和思維模式，其所把握的總是社會(huì)發(fā)展的脈搏，其所反映的總是時(shí)代精神的精華。陶德麟認(rèn)為，哲學(xué)“最深的根源還是人們的實(shí)際生活”[1]103。這是因?yàn)?，不僅哲學(xué)的問(wèn)題來(lái)源于人們的實(shí)際生活，來(lái)源于人們的具體實(shí)踐，而且哲學(xué)的問(wèn)題還要隨著人們實(shí)際生活的發(fā)展而發(fā)展。其二，哲學(xué)本質(zhì)上是人類實(shí)踐智慧的產(chǎn)物。哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都是由人們的社會(huì)實(shí)踐的需要引起并在解決這個(gè)社會(huì)需要的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的?！袄碚摰纳丛谟谏鐣?huì)的需要，人民的需要，并且不是局部的表層的需要，而是普遍的深層的需要?！盵2]1036-1037陶德麟認(rèn)為，哲學(xué)作為哲學(xué)，不是純粹的思想物，而是人類實(shí)踐智慧的產(chǎn)物。

2.塑造民族精神

陶德麟認(rèn)為，哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，其與人類的命運(yùn)、民族的興衰和人民的禍福息息相關(guān)。因此，世界上任何一個(gè)偉大的民族，歷來(lái)都十分重視哲學(xué)。哲學(xué)既是人類共同的思想財(cái)富，又在其產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中打下一定的民族烙印。每一個(gè)民族在其歷史上都創(chuàng)造了屬于該民族的哲學(xué)，從而每一個(gè)民族都有自己特有的民族精神。中華民族在幾千年的文明史上創(chuàng)造了中國(guó)哲學(xué)，從而也有了屬于自己的民族精神。但是，民族精神不是一成不變的，而是要隨著實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。如何用馬克思主義哲學(xué)涵養(yǎng)和塑造中華民族偉大精神，是陶德麟長(zhǎng)期以來(lái)思考和研究的一個(gè)重要問(wèn)題。陶德麟指出，“我們這個(gè)民族經(jīng)歷了幾千年的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，近代又經(jīng)歷了半封建半殖民地社會(huì)，不能不在我們民族精神上打上消極的烙印，有許多東西是同現(xiàn)代的要求相矛盾的。所以確實(shí)有一個(gè)在原有優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上按照時(shí)代的要求重新塑造我們的民族精神的任務(wù)”[1]251。從這一時(shí)代命題和歷史任務(wù)出發(fā)，陶德麟提出了“用哲學(xué)鑄造民族的靈魂”[2]1028的重要論斷。在陶德麟看來(lái)，哲學(xué)不是自我封閉的精神運(yùn)動(dòng)，不是理性神壇的供品，而是民族精神的升華物，是民族精神的鑄造者，“提高全民族的哲學(xué)水平，與提高全民族的科學(xué)文化水平同樣重要”[1]269。陶德麟由此指出：（1）中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)歷史進(jìn)程變化表明，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于我們這個(gè)偉大的民族來(lái)說(shuō)尤其重要?！榜R克思主義引起近現(xiàn)代中國(guó)的翻天覆地的歷史性變化，是因?yàn)樗鼭M足了中國(guó)社會(huì)的需要。作為馬克思主義基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)人民所接受，是因?yàn)樗峁┝酥袊?guó)人民解放斗爭(zhēng)不可缺少的正確的世界觀和方法論?！盵2]1036（2）馬克思主義哲學(xué)必須與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。陶德麟認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大課題，“必須把馬克思主義哲學(xué)的根本原理與不斷變化的中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)， 不停頓地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的工作，否則就解決不了中國(guó)的任何問(wèn)題”[3]。

三、陶德麟哲學(xué)教育思想的具體實(shí)踐

陶德麟不僅在自己60多年哲學(xué)教育生涯中對(duì)有關(guān)哲學(xué)教育方面的問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，形成了自己的哲學(xué)教育思想，而且在踐行自己哲學(xué)教育思想方面做出了巨大努力，不僅精心編寫哲學(xué)教育教學(xué)教材，而且積極倡導(dǎo)哲學(xué)教育教學(xué)改革。

1.精心編寫哲學(xué)教育教學(xué)教材

1961年8月，毛澤東在廬山約李達(dá)暢談?wù)軐W(xué)問(wèn)題，對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)“一統(tǒng)天下”的狀況表示不滿，并委托李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》的基礎(chǔ)上再撰寫一部哲學(xué)教科書(shū)。接受委托后，李達(dá)決定編寫一本《馬克思主義哲學(xué)大綱》，指定由陶德麟執(zhí)筆。從1961年開(kāi)始，陶德麟在李達(dá)的指導(dǎo)下精心撰寫《馬克思主義哲學(xué)大綱》，到1965年10月，完成了該書(shū)上卷的寫作任務(wù)。1978年，經(jīng)由陶德麟全面修訂過(guò)的《馬克思主義哲學(xué)大綱》（上卷）——《唯物辯證法大綱》由人民出版社出版。該書(shū)是 “文革”后我國(guó)出版的第一部馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)所達(dá)到的最高水平，并于1985年榮獲國(guó)家教委第一屆全國(guó)普通高校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)[4]。

20世紀(jì)80年代以后，陶德麟又先后主編了《辯證唯物主義與歷史唯物主義》《馬克思主義哲學(xué)原理》等馬克思主義哲學(xué)教材，為適應(yīng)新的歷史條件下馬克思主義哲學(xué)教育的需要而在構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)闡釋體系方面作了新的探索。其中，《辯證唯物主義與歷史唯物主義》由湖北人民出版社于1980年出版，至1994年先后五次修訂，共發(fā)行一百多萬(wàn)冊(cè);《馬克思主義哲學(xué)原理》由武漢大學(xué)出版社于1999 年出版，后入選普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，經(jīng)修訂后由人民出版社于2010 年出版。這兩部教材均受到高度評(píng)價(jià)，也都獲得國(guó)家優(yōu)秀教材獎(jiǎng)[4]。

進(jìn)入新世紀(jì)，為了推動(dòng)中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的順利實(shí)施，陶德麟又以首席專家的身份參與了馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材——《馬克思主義基本原理概論》的編寫。該教材自2007年由高等教育出版社出版以來(lái)，為了更及時(shí)、更充分地反映黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新成果，中宣部、教育部組織課題組在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，分別于2008年1月、2009年5月、2010年5月、2013年7月、2015年8月、2018年3月、2021年7月組織了7次修訂。該教材的編寫和修訂，對(duì)于落實(shí)高校立德樹(shù)人根本任務(wù)，幫助高校大學(xué)生全面系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，具有不可或缺的重要作用。

2.積極倡導(dǎo)哲學(xué)教育教學(xué)改革

陶德麟認(rèn)為，改革需要哲學(xué)，哲學(xué)也需要改革?！拔疫@里說(shuō)哲學(xué)需要改革，不是說(shuō)需要把馬克思主義哲學(xué)‘改革成非馬克思主義哲學(xué)，而是說(shuō)需要對(duì)我們多年來(lái)講的馬克思主義哲學(xué)加以豐富和發(fā)展?！盵1]253那么，哲學(xué)如何改革？在這個(gè)問(wèn)題上，有幾種不同的觀點(diǎn)。其中，有代表性的觀點(diǎn)是，哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的改革要從體系上入手，即重建馬克思主義哲學(xué)體系。陶德麟對(duì)此做了深入分析。陶德麟認(rèn)為，體系有兩種不同的含義：一是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的邏輯關(guān)系，即概念與概念之間、命題與命題之間在邏輯上的關(guān)系;二是表述體系。無(wú)論就哪個(gè)方面來(lái)說(shuō)，改革的重點(diǎn)不應(yīng)是在體系上，而應(yīng)是在內(nèi)容上，“過(guò)分強(qiáng)調(diào)表述體系的重要是本末倒置。即使是內(nèi)在的邏輯體系，雖然比表述體系重要得多，但同內(nèi)容比起來(lái)還是次要的，因?yàn)橛惺裁礃拥膬?nèi)容，才會(huì)有什么樣的邏輯結(jié)構(gòu)”[1]254。

在陶德麟看來(lái)，我們要對(duì)哲學(xué)教育進(jìn)行改革，首先必須分析和解決作為哲學(xué)教育改革的前提性問(wèn)題，否則，無(wú)論我們花費(fèi)多么大的力氣也不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的真正改革。那么，這是一個(gè)什么樣的問(wèn)題呢？陶德麟將其概括為：從20世紀(jì)30年代始形成的“一整套帶有方法論意義的觀點(diǎn)”[1]255。陶德麟認(rèn)為，“這些觀點(diǎn)實(shí)際上成了阻礙我們改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容的障礙”[1]255。因此，哲學(xué)教育教學(xué)的改革必須注重以下兩個(gè)基本方面。

其一，在馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)與功能問(wèn)題上，我們“需要把這個(gè)問(wèn)題講透”[1]25。陶德麟認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)的區(qū)別在于，它從來(lái)不把自己看成永恒的、終極的真理，相反，它徹底地否定了終極真理。“馬克思主義哲學(xué)為什么能夠一直站在人類思維的制高點(diǎn)？就因?yàn)樗煌ｎD地隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，用人類最新的認(rèn)識(shí)成果來(lái)豐富自己，永遠(yuǎn)不把自己看成一成不變的教條。”[1]255-256陶德麟認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，雖然這些道理我們?cè)诮炭茣?shū)里、在課堂上都講了，但是，“問(wèn)題在于講得不徹底，往往一落到實(shí)處就走樣了”[1]256，所以，哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的重點(diǎn)之一應(yīng)當(dāng)放在這里。此外，將哲學(xué)的功能與具體科學(xué)的功能相混淆，也是我們哲學(xué)教學(xué)改革需要反思的一個(gè)重要問(wèn)題?！拔覀冞^(guò)去往往忘記了這一點(diǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上，蘇聯(lián)和中國(guó)都有深刻的教訓(xùn)?！盵1]256所以，我們應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)作為一門科學(xué)的前提出發(fā)，充分把握它“特定的研究對(duì)象”和“特定的功能”，而不能“代替別的具體科學(xué)”，“不能對(duì)具體科學(xué)領(lǐng)域中的是非作判決”[1]256。陶德麟抓住哲學(xué)的功能就是“提供觀察問(wèn)題的世界觀和方法論”[1]256這一本質(zhì)規(guī)定性，十分明確地闡述了哲學(xué)教育教學(xué)改革的正確方向，避免了庸俗化和絕對(duì)化這兩個(gè)極端的做法。陶德麟將哲學(xué)教育教學(xué)改革與堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)這個(gè)重大問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了一位哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)教育的深刻認(rèn)識(shí)。

其二，在馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題上，應(yīng)科學(xué)對(duì)待唯物主義與唯心主義之間的斗爭(zhēng)。針對(duì)學(xué)界反對(duì)哲學(xué)中的唯物與唯心之間的劃分與斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，陶德麟作了科學(xué)分析和批判。陶德麟反對(duì)將唯物與唯心之間的劃分與斗爭(zhēng)歸結(jié)為哲學(xué)教育教學(xué)和研究中的一個(gè)重要教條。陶德麟認(rèn)為，哲學(xué)教育教學(xué)和研究中的這個(gè)教條實(shí)際上是從蘇聯(lián)沿襲過(guò)來(lái)的做法，即把唯物與唯心的斗爭(zhēng)看成哲學(xué)發(fā)展的全部?jī)?nèi)容，把整個(gè)哲學(xué)史僅僅看作這二者“對(duì)戰(zhàn)的歷史”，“把一切具體的哲學(xué)爭(zhēng)論、全部哲學(xué)發(fā)展的豐富內(nèi)容都往這個(gè)框框里裝”[1]257?！叭盏ぶZ夫的這個(gè)觀點(diǎn)影響很大，多年來(lái)我們?cè)谡n堂上和講義里也自覺(jué)不自覺(jué)地宣傳了這個(gè)觀點(diǎn)?！盵1]258因此，如何講清楚哲學(xué)史，這也是哲學(xué)教育教學(xué)改革的一個(gè)重要內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

陶德麟是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、理論家和教育家，把馬克思主義哲學(xué)的研究和教學(xué)當(dāng)作自己的終身追求，把畢生心血都奉獻(xiàn)給了黨的理論事業(yè)和教育事業(yè)。作為馬克思主義哲學(xué)家，陶德麟半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一直致力于將李達(dá)等先輩學(xué)人開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，被譽(yù)為“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域最前沿的、最有影響的前輩學(xué)人之一”和“新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的杰出代表”。作為馬克思主義理論家，陶德麟先生承繼了李達(dá)優(yōu)良的學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)風(fēng)范，始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，在宣傳和研究馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化方面做出了卓越貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和勇于追求真理的探索精神，其理論研究始終與黨和國(guó)家面臨的時(shí)代課題相結(jié)合，與社會(huì)發(fā)展和民族振興的重大問(wèn)題相聯(lián)系，力圖從哲學(xué)上回答重要的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。作為馬克思主義哲學(xué)教育家，陶德麟在長(zhǎng)達(dá)60多年的馬克思主義哲學(xué)的教育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)哲學(xué)的教育教學(xué)、改革和發(fā)展進(jìn)行了深入思考，做出過(guò)很多重要的深刻的論述，這些論述是其哲學(xué)教育思想的集中反映。在當(dāng)下，深入挖掘和系統(tǒng)梳理陶德麟的哲學(xué)教育思想，并用這些思想指導(dǎo)我國(guó)哲學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐，對(duì)于深化我國(guó)哲學(xué)教育教學(xué)改革，培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)高素質(zhì)專門人才和擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn) ：

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