馬克思生態(tài)觀的美好生活向度及其當(dāng)代價(jià)值

王前軍 李昊芮

引用格式： 王前軍，李昊芮.馬克思生態(tài)觀的美好生活向度及其當(dāng)代價(jià)值[J].鄭州輕工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，22（4）：17-22.

中圖分類號(hào) ：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A

DOI ：10.12186/2021.04.003

文章編號(hào) ：2096-9864（2021）04-0017-06

英文大標(biāo)題? The better life dimension of Marxs ecological view and its contemporary value

關(guān)鍵詞： ?馬克思生態(tài)觀; 美好生活; 價(jià)值耦合; 價(jià)值羈絆; 價(jià)值遵循

摘要： 根據(jù)馬克思對(duì)人與自然關(guān)系和美好生活之間的邏輯關(guān)聯(lián)的闡釋，美好生活應(yīng)是人的一種體現(xiàn)了其本質(zhì)的、生態(tài)化的生存形式。馬克思認(rèn)為，美好生活源于人與自然的和諧共生，二者在合理的物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上演繹出美好生活的共同體圖景。馬克思批判了資本邏輯對(duì)人民美好生活的剝奪，闡明了如何實(shí)現(xiàn)美好生活以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思生態(tài)觀的美好生活意蘊(yùn)為我國(guó)人民勾勒出美好生活的基本樣態(tài)，并提供了實(shí)現(xiàn)美好生活的方法指南與價(jià)值遵循。

馬克思主義基于實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)認(rèn)為，人與自然之間的關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系。優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境可以提升人民的生活品質(zhì)，增強(qiáng)人民的幸福體驗(yàn)，更關(guān)乎著人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。作為“改變世界”即人民大眾翻身求解放的理論，馬克思主義實(shí)質(zhì)就是在追求美好生活過程中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理論。然而，在資本主義社會(huì)中，卻出現(xiàn)了自然異化、社會(huì)異化和人的異化等一系列與美好生活相背離的現(xiàn)象。馬克思的生態(tài)觀克服了資本主義對(duì)于發(fā)展美好生活的局限性，正視人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人是平等互助的社會(huì)組成部分，通過生產(chǎn)勞動(dòng)而獲得自由全面的發(fā)展，公平公正地享有生態(tài)資源和其他各類社會(huì)資源，并在適度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。馬克思生態(tài)觀的美好生活意蘊(yùn)具有較強(qiáng)的理論性，對(duì)于新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民美好生活具有重要的意義和價(jià)值。

一、馬克思生態(tài)觀與美好生活的價(jià)值耦合

馬克思認(rèn)為，自然是人類社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的必然前提，人與自然、自然與社會(huì)之間發(fā)生的各種信息、能量和物質(zhì)變換演繹出美好生活需要的共同體景觀。馬克思在其博士論文中，稱贊了伊壁鳩魯關(guān)于人的實(shí)踐受制于自然的觀點(diǎn)，認(rèn)為人與自然是不可割裂、雙向建構(gòu)的統(tǒng)一體。從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，馬克思對(duì)“自然”概念和人與自然的能動(dòng)性關(guān)系做了全面考察，指出良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的必然要求，人與自然和諧共生是美好生活的價(jià)值前提。馬克思贊同費(fèi)爾巴哈對(duì)自然的唯物主義理解，認(rèn)為“自然”概念具有哲學(xué)本體論意義，它不是某種神秘的東西，而是世界的真正本質(zhì)，人類歷史“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[1]519?；谖ㄎ镛q證法，馬克思揭示了世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，自然界和人類社會(huì)這二者是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。人類生存所需要的物質(zhì)生活資料必須依靠自然界，自然存在物的生命本質(zhì)也要靠自然界才能得到確證。因此，人與自然的有機(jī)統(tǒng)一是社會(huì)和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)美好生活的必要條件。

立足于唯物史觀，馬克思在肯定自然界基礎(chǔ)地位的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)當(dāng)是始終處于一定社會(huì)關(guān)系中的物質(zhì)交換與共生關(guān)系，是在實(shí)踐中形成的順應(yīng)自然、改造自然的對(duì)象化關(guān)系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，人與自然具有內(nèi)在的原初關(guān)聯(lián)性，人本身就是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，“ 人 直接地是 自然存在物 ……或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能 表現(xiàn) 自己的生命”[1]209-210。人在對(duì)象化活動(dòng)中把自然界變成自己無機(jī)的身體，而且是融自然屬性和社會(huì)屬性于一體的具體、現(xiàn)實(shí)的人，“ 社會(huì) 是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]187， 這就彰顯了人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的主體性，表明自然界的運(yùn)行規(guī)律無不打上了人類社會(huì)的烙印，只有“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的 現(xiàn)實(shí)的 自然界”[1]193， 才是客觀的物質(zhì)世界和人類美好生活的源泉。由此，馬克思開啟了歷史唯物主義的生態(tài)學(xué)視域，主張通過變革人與社會(huì)之間的關(guān)系來促進(jìn)人與自然和諧共生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思擺脫了舊唯物主義和唯心主義對(duì)人與自然神秘化的理解，超越了費(fèi)爾巴哈對(duì)自然與社會(huì)關(guān)系的感性認(rèn)識(shí)，指出人類在對(duì)自然界進(jìn)行改造的同時(shí)也在改造著人類自身，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為 革命的實(shí)踐 ”[1]500，進(jìn)一步豐富了實(shí)現(xiàn)美好生活的客觀要素和必要條件。

立足于實(shí)踐唯物主義的生態(tài)視角，馬克思賦予了“自然”概念以“社會(huì)-歷史”性質(zhì)，認(rèn)為美好生活總是離不開一定社會(huì)的特定物質(zhì)生產(chǎn)方式。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，美好生活是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造”，它不是人們頭腦中的觀念和想象，而是物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，包含著吃喝穿住等生存需要以及語言、意識(shí)、生命繁殖等基本因素?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)加深了人與自然的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了人與自然的分化與統(tǒng)一，自然不僅是先于人類歷史存在的自然，而且是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物”，社會(huì)的一切生產(chǎn)和運(yùn)動(dòng)，都是基于自然環(huán)境下的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。無論是原始社會(huì)中單向度地從大自然中索取，還是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到高級(jí)階段的生產(chǎn)資料再生產(chǎn)，脫離各種自然條件下的抽象的實(shí)踐活動(dòng)都是虛無縹緲的想象。由于人類自身也是自然界的客觀存在物和構(gòu)成要素，因此，人類在自然面前不應(yīng)扮演侵略者和掠奪者的角色，而是應(yīng)該善待自然，“由此而來的是把他自己的歷史作為 過程 來理解，把對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)（這也作為支配自然界的實(shí)踐力量而存在著）當(dāng)做對(duì)他自己的現(xiàn)實(shí)軀體的認(rèn)識(shí)”[2]。人的能動(dòng)作用依然局限于自然，是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一，受外部現(xiàn)實(shí)的影響和制約，并由此影響人的生存質(zhì)量和美好生活。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出，資本主義在社會(huì)歷史進(jìn)程中為人們追求美好生活創(chuàng)造了一定的歷史基礎(chǔ)，“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[3]在資本主義條件下，社會(huì)生產(chǎn)和人們的需要體系不斷擴(kuò)大，自然界成為滿足人的需要的一個(gè)“普遍有用性的體系”，人們美好生活在新的條件下得以進(jìn)一步提高。但隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立和向前發(fā)展，勞動(dòng)者的需要及其美好生活被資本所建構(gòu)和限制，被納入到資本增值的邏輯之中，資本邏輯越來越成為總攬全局的結(jié)構(gòu)性體系，從而破壞了美好生活的自然基礎(chǔ)。因此，必須建立一種合理的社會(huì)制度體制與社會(huì)機(jī)制來達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的人類美好生活。

二、資本邏輯下的生態(tài)危機(jī)對(duì)美好生活的價(jià)值羈絆

馬克思認(rèn)為，追求并實(shí)現(xiàn)美好生活是人類的偉大理想，但資本主義生產(chǎn)方式激化了人與自然之間的關(guān)系和人與社會(huì)之間的關(guān)系，導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)生活的不美好，最直接的表現(xiàn)是資本邏輯所帶來的生態(tài)破壞使得無產(chǎn)階級(jí)“精神和生命正瀕臨崩潰和毀滅的邊緣”。資本主義所推崇的過度開發(fā)、生產(chǎn)與消費(fèi)觀念，使自然在幫助人們獲得物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)卻遭到了無情破壞，資本主義生產(chǎn)擴(kuò)張形成的巨大吞噬效應(yīng)，使社會(huì)陷入了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)之中，人們無法獲取更多的美好生活感受。馬克思指出，在原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類大體保持了對(duì)自然的敬畏態(tài)度，“人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[1]534;到了資本主義大工業(yè)時(shí)期，“資本主義的自我擴(kuò)張?jiān)诮?jīng)濟(jì)的維度上沒有嚴(yán)格的限制性”[4]，沒有對(duì)自然采取一種符合道德的觀念與態(tài)度，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然一味地索取，過分突出了人對(duì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的目的性，將自然“蛻變?yōu)楣S一樣的社會(huì)組織”，造成了人與自然之關(guān)系的背離，物質(zhì)生產(chǎn)逐步成為價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值增值的社會(huì)學(xué)過程，而不再僅僅是維持人類社會(huì)生存和發(fā)展的生物學(xué)手段。在資本邏輯主導(dǎo)下，資本對(duì)自然的占有范圍不斷擴(kuò)大，自然資源轉(zhuǎn)化為“資本的一種特殊存在方式”，資本的“魔杖”阻礙著人與自然物質(zhì)變換的過程。可見，資本主義生產(chǎn)方式在迅速提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的同時(shí)，也造成人類社會(huì)和自然的二元對(duì)立，致使美好生活的實(shí)現(xiàn)失去了客觀基礎(chǔ)。

在《資本論》中，馬克思運(yùn)用物質(zhì)變換理論批判了資本邏輯對(duì)人與自然和人與社會(huì)物質(zhì)變換過程的雙重破壞，闡明了資本主義生產(chǎn)工藝和物質(zhì)技術(shù)具有的逆生態(tài)性，揭露了資本主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)帶來的生態(tài)災(zāi)難，并提出了歷史唯物主義的新陳代謝思想。馬克思指出，自然是有其固有規(guī)則性、規(guī)律性、獨(dú)立性的循環(huán)系統(tǒng)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)質(zhì)上就是控制和調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換過程，人與自然必須雙向運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)二者科學(xué)的合理置換。作為自然界完整新陳代謝過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類既要從自然中獲取各種物質(zhì)資料，又要在一定程度上向自然界定量回歸才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。但是，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[5]。資本通過對(duì)自然資源的占有而控制勞動(dòng)，建立起資本主義的雇傭勞動(dòng)制度，資本為增值目的對(duì)自然資源的無償占有和過度使用，造成人與自然之間新陳代謝的失衡。資本主義生產(chǎn)方式對(duì)利潤(rùn)的無度追求不斷地破壞自然，“在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”[6]919，遲滯了人與自然之間的物質(zhì)變換。資本邏輯不斷繁殖出利潤(rùn)最大化的生產(chǎn)與消費(fèi)需求，物質(zhì)變換增加的價(jià)值都被資本家無償攫取，人與自然之間的矛盾不斷擴(kuò)大。在馬克思看來，美好生活在應(yīng)然形態(tài)上應(yīng)與人的本質(zhì)相契合，但資本邏輯無視人們對(duì)于美好生活的追求，資本家對(duì)人的價(jià)值需要和生存狀況毫不在意，只會(huì)加重對(duì)工人的剝削和掠奪，延長(zhǎng)工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，突破工人工作日的道德極限，超過工人所能夠承受的限度，從而“破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”。在拜物教邏輯下，資本“變成了對(duì)工人在勞動(dòng)時(shí)的生活條件系統(tǒng)的掠奪”，使工人受到了雙重異化，處于饑寒交迫、身心俱損的境地，福斯特指出這“與人類對(duì)自然的異化不可分割，包括他們自身的內(nèi)在自然和外在自然”[7]。人類真正的自由是要擺脫社會(huì)關(guān)系的壓迫與束縛，是作為發(fā)展主體的完全自覺自愿地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)，資本邏輯忘卻了勞動(dòng)的根本目的和人與自然的平等和諧，這與美好生活的價(jià)值目的相對(duì)立。

馬克思指出，要實(shí)現(xiàn)美好生活，就必須對(duì)資本主義的自然觀、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程和資本主義制度實(shí)行徹底變革，因?yàn)橘Y本主義對(duì)環(huán)境的破壞是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的，根本上是由社會(huì)制度造成的。因此，要協(xié)調(diào)好人與自然和人與社會(huì)之間的關(guān)系，就必須消滅私有制和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，消除限制人的本質(zhì)復(fù)歸的社會(huì)因素，實(shí)現(xiàn)資本邏輯向自然邏輯的轉(zhuǎn)變與回歸，把人從資本主義異化勞動(dòng)中解放出來，達(dá)到人的解放與自然解放、社會(huì)解放的有機(jī)統(tǒng)一，為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民過上美好生活和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)的社會(huì)，是達(dá)到人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)美好生活的理想形態(tài)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[6]928-929。由此可見，馬克思對(duì)合理地調(diào)節(jié)自然資源和社會(huì)資源之間的物質(zhì)變換，對(duì)人類能夠通過合理地處理人與自然、人與人和人與社會(huì)的關(guān)系而過上美好生活充滿信心與憧憬。

三、馬克思生態(tài)觀美好生活意蘊(yùn)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思深刻剖析了資本主義制度下人與自然之關(guān)系的實(shí)質(zhì)，克服了資本主義制度對(duì)于實(shí)現(xiàn)美好生活的局限性，打破了資本邏輯下生態(tài)危機(jī)對(duì)美好生活的種種枷鎖，強(qiáng)調(diào)人與自然是相互依存、相互影響的生命共同體，提出要在尊重生態(tài)環(huán)境的理性原則下，更好地滿足個(gè)體的生態(tài)權(quán)益和需求。馬克思生態(tài)觀的美好生活意蘊(yùn)對(duì)于新時(shí)代我國(guó)人民美好生活的實(shí)現(xiàn)具有重要的價(jià)值。

其一，馬克思在生態(tài)維度上揭示了美好生活的本質(zhì)內(nèi)涵，全面勾勒了美好生活的基本樣態(tài)。在馬克思看來，美好生活就是人在確證其成為類存在物后所體現(xiàn)出的一種生態(tài)化的、彰顯人的本質(zhì)的生存形式，就是人通過人與自然相統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的對(duì)其本質(zhì)的全面占有。這種人與自然相統(tǒng)一的生態(tài)邏輯，是以人的全新的生存樣態(tài)作為確證屬人的生命形式的必經(jīng)環(huán)節(jié)和內(nèi)在根據(jù)，是實(shí)現(xiàn)了自然主義面向人的生態(tài)復(fù)歸，是完成了人道主義面向自然的倫理關(guān)懷，它使人能夠在回歸自然的過程中找回人之為人的自由本性，為人性的豐富完善和人的自由全面發(fā)展增加了生態(tài)維度。馬克思對(duì)美好生活本質(zhì)的理解是歷史唯物主義的“人本學(xué)”，它站在人的本質(zhì)之立場(chǎng)上觀察生態(tài)與美好生活，為中國(guó)人民更好地生存與發(fā)展提供了生態(tài)維度的現(xiàn)實(shí)觀照。美好生活始終表征著人在更高的歷史階段上重回自然后能夠真正按照屬人的方式生存，達(dá)到對(duì)其生命之本真狀態(tài)的深刻理解，這是一種以社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人的生存狀態(tài)來衡量生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。美好生活就是人們因其能夠自覺自由地勞動(dòng)而形成的一種和諧的生態(tài)化生存方式。自覺自由的勞動(dòng)是人自由全面發(fā)展的尺度，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的重要源泉，它既實(shí)現(xiàn)著人自身的自我改造和充實(shí)完善，也同時(shí)創(chuàng)造著人與自然的和諧共生。這種體現(xiàn)人之生命本相的生態(tài)化生活方式，完全按照人的本性進(jìn)行著的自覺自由的勞動(dòng)，使人在靜謐祥和的自然中實(shí)現(xiàn)人性的自由，在領(lǐng)悟人生的真諦中重拾本我、升華自我、實(shí)現(xiàn)超我;鼓勵(lì)中國(guó)人在尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的心境中安排自己的日常生活，這事實(shí)上正是中國(guó)人應(yīng)當(dāng)自覺追尋的美好生活的價(jià)值樣態(tài)。

其二，馬克思揭示了生態(tài)危機(jī)的資本主義根源，為實(shí)現(xiàn)美好生活提供了價(jià)值指引。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)人與自然之關(guān)系的異化使自然遭受破壞，使生態(tài)系統(tǒng)失衡，使人始終處于一種“非人”的狀態(tài)，人無法依其本性生存，整個(gè)社會(huì)也陷入了“一切人反對(duì)一切人”的敵對(duì)狀態(tài)，這根源于資本主義社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)，它所導(dǎo)致的異化勞動(dòng)是破壞“人與自然同時(shí)也是人與其自身相和諧關(guān)系”的現(xiàn)實(shí)力量。異化勞動(dòng)使自然界和人都淪為滿足資本增值欲望的物，使人與自然和人與人之間的關(guān)系徹底退化為單純的物與物的關(guān)系，這使人們的美好生活在根本上變得不可能。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還有許多不完善的地方，以浮夸奢靡的“消費(fèi)主義”文化所驅(qū)使的消費(fèi)異化現(xiàn)身，許多地方生產(chǎn)規(guī)模與消費(fèi)規(guī)模節(jié)節(jié)攀升，但美好生活指數(shù)卻并未明顯提升。由此，我們需要努力消解經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)之間的內(nèi)在張力，進(jìn)一步清除西方“消費(fèi)主義”文化的不良影響，樹立生態(tài)價(jià)值觀，在全社會(huì)形成崇尚生態(tài)生產(chǎn)和生態(tài)消費(fèi)的道德風(fēng)尚。我們應(yīng)充分認(rèn)清我國(guó)國(guó)情，準(zhǔn)確把握當(dāng)下中國(guó)發(fā)展道路上的各類矛盾，超越資本邏輯、經(jīng)濟(jì)理性和消費(fèi)主義價(jià)值觀，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人民美好生活。

其三，馬克思闡明了美好生活的生態(tài)邏輯，為創(chuàng)造美好生活提供了價(jià)值遵循。馬克思指出，美好生活的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷生成的由社會(huì)實(shí)踐所決定的歷史過程，它體現(xiàn)為人與自然和諧共進(jìn)、人與社會(huì)互利共贏、人與自身平衡統(tǒng)一的生態(tài)命運(yùn)共同體。只有“建立一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的”“自由人聯(lián)合體”，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和人自身關(guān)系的和解，真正獲得美好愉悅的生存體驗(yàn)。新時(shí)代美好生活與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是高度一致的。為此，我們需要堅(jiān)持如下幾個(gè)原則。一是堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制主體地位不動(dòng)搖。堅(jiān)持自然資源公有屬性，尤其是土地、礦山等重要資源的公有屬性，從根本上保證自然資源與人民大眾利益的一致性，堅(jiān)決反對(duì)土地、礦山、重要能源私有化的觀點(diǎn)，唯有如此，才能有助于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。二是牢固樹立綠色發(fā)展理念。必須深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記“兩山論”思想，努力打造青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣常新的美麗中國(guó)，不斷轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)的綠色屬性。發(fā)展高效農(nóng)業(yè)，做強(qiáng)先進(jìn)制造業(yè)，培育壯大清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建低碳、環(huán)保、生態(tài)友好產(chǎn)業(yè)體系，走生態(tài)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)相輔相成、相得益彰的綠色發(fā)展之路，“使資源、生產(chǎn)、消費(fèi)等要素相匹配相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧相處”[8]。三是引導(dǎo)人們追求人生價(jià)值。真正的美好生活除實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有與消費(fèi)外，更多層面是通過人生意義和自我價(jià)值來追求精神層面的滿足與豐盈。隨著我國(guó)社會(huì)資源財(cái)富的不斷積累和生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們不必再進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富積累的比拼，各種生活需求能夠得到充分滿足，人們用于解決基本生產(chǎn)需求的勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)間也在不斷縮減，可以將更多的精力投入到改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、完善社會(huì)治理、提高自身能力、拓展個(gè)人興趣等領(lǐng)域，為實(shí)現(xiàn)美好生活而共同努力。

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