馬克思關于人與社會同向發(fā)展的價值追尋

引用格式： 朱榮英.馬克思關于人與社會同向發(fā)展的價值追尋[J].鄭州輕工業(yè)大學學報（社會科學版），2021，22（4）：9-16.

中圖分類號 ：A81? ?文獻標識碼 ：A

DOI ：10.12186/2021.04.002

文章編號 ：2096-9864（2021）04-0009-08

英文大標題? Marxs value pursuit of the codevelopment of man and society

關鍵詞： ?馬克思; 人與社會同向發(fā)展; 價值追尋

摘要： 馬克思研究社會發(fā)展沒有撇開人的發(fā)展，相反是以之為核心和目的的，對社會發(fā)展的考察與人類命運的關切始終是同頻同向、密不可分的，并將二者在實踐價值論上內(nèi)在貫通起來。全面提升人的素質(zhì)、促進人類解放和社會進步并實現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，這是馬克思所追求的最高理想，內(nèi)在規(guī)定了其對社會發(fā)展的研究必然要以現(xiàn)實的人的自由全面發(fā)展為價值指歸。當下，中國特色社會主義事業(yè)全面發(fā)展的合理性與公正性，就集中表現(xiàn)在它能為人民群眾提供更加有利的生存條件和發(fā)展空間，不僅確保了人的本質(zhì)能力得以全面彰顯，而且能夠促進人與社會實現(xiàn)全面自由的同向發(fā)展。

中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變與全面深化改革所引發(fā)的現(xiàn)代社會的加速轉(zhuǎn)型，凸現(xiàn)了人與社會同向發(fā)展問題的現(xiàn)代意義。當下，如何貫徹新發(fā)展理念、“注重發(fā)展的整體效能”以避免“木桶效應”，如何引領社會發(fā)展從“量的累積”到“質(zhì)的提升”的轉(zhuǎn)變[1]198，以確保全民共享和全面共享、“實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展”等[1]214，猶如一個巨大的吸盤，聚集了眾多學者對這些問題進行廣泛探究。有學者[2-3]把人與社會同向發(fā)展、協(xié)同發(fā)展問題置于馬克思主義理論研究的首要位置加以考量，認為其是馬克思人學思想的核心內(nèi)容和重大觀點，并借此檢討了以往我們把人的發(fā)展直接等同于物質(zhì)豐富、經(jīng)濟增長的理論缺失，指出了片面經(jīng)濟增長的發(fā)展模式給環(huán)境造成的壓力，描述了綜合平衡被打破、各種差距拉大所引發(fā)的各種矛盾與危機。有學者[4-5]強調(diào)要把人與社會同向發(fā)展的理論之維、理想之維與現(xiàn)實之維內(nèi)在統(tǒng)一起來，并對這種同向發(fā)展的社會模式、實現(xiàn)條件、實現(xiàn)路徑等問題進行歷史與邏輯相統(tǒng)一的動態(tài)考問，認為以財富為目的的生產(chǎn)必然轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说淖杂扇姘l(fā)展為目的的生產(chǎn)，促進人與社會的同向發(fā)展是人類文明發(fā)展的新生態(tài)、新方向。還有學者[6-7]強調(diào)要把經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一起來，認為不能對人的發(fā)展做單一的經(jīng)濟決定論的考察，相反，人的發(fā)展問題要受到來自社會關系、思想教育、文化素養(yǎng)、生態(tài)權益、個體能力、社會稟賦、遺傳基質(zhì)等各方面綜合因素的交互影響，唯有將之置于社會發(fā)展的系統(tǒng)結構中予以總體考量才能揭示出人與社會同向發(fā)展的科學內(nèi)涵。

筆者認為，唯有基于馬克思實踐人學維度，對制約人與社會同向發(fā)展的各種障礙、差異、矛盾進行科學分析，對實現(xiàn)人與社會同向發(fā)展所需的各種條件、機制、舉措進行認真梳理，才能真正闡明個人發(fā)展的社會價值與社會發(fā)展的人學意義。

一、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會訴求與終極愿景

人的發(fā)展與社會發(fā)展內(nèi)在交融、同頻同向、互動互聯(lián)的問題，馬克思早年就曾經(jīng)注意到并進行了深入探究。在他看來，一個國家的社會教育作用旨在“使他們成為國家的成員，把個人的目的變成大家的目的，把粗野的本能變成道德的意向，把天然的獨立性變成精神的自由;使個人和整體的生活打成一片，使整體在每個個人的意識中得到反映”[8]。正是社會化的相互教育、人與社會的同向發(fā)展，人們才結成“自由人聯(lián)合體”。社會發(fā)展不是外在于人的純粹客體的運動過程，而是人的自我創(chuàng)造、自我生成的過程，是人類以往的歷史活動過程的積極結果，社會發(fā)展實際上是人以自身力量不斷滿足自己各方面需要的歷史過程。人類發(fā)展史也就是人類生活的實際過程，說到底，不過是人自己追求自己的目的并通過自己的勞動予以實現(xiàn)的活動罷了。正是在人的實踐活動中，人不僅創(chuàng)造了世界而且也改變了自身，推動了人與社會的全面同向發(fā)展。人類社會的發(fā)展雖是曲折復雜的，但總的趨勢是前進的上升的。隨著實踐的發(fā)展，人們認識與改造世界的能力也在不斷地提高，社會前進中總是內(nèi)在地積淀了人們創(chuàng)造價值活動的積極成果，并在新的時代以新的形式得以整合，使得社會發(fā)展獲得一次次層次上的躍遷。社會發(fā)展不是以客體發(fā)展程度來衡量的，而是以發(fā)展的結果與社會主體的價值關系來確定的。完整意義的社會全面發(fā)展，是同人的全面發(fā)展及其自由理想的全面實現(xiàn)同頻共振的。人要在自己自由自覺的實踐活動中不斷豐富發(fā)展自身、創(chuàng)造并實現(xiàn)自身的價值，這種創(chuàng)造價值的社會活動一代代延續(xù)下去，就形成了人與社會的同向發(fā)展。

顯然，人的全面發(fā)展的基本狀況與總體情形，是衡量、評價與檢驗一個社會發(fā)展程度的主要標志。人的全面發(fā)展及其社會存在意義的普遍彰顯，也只能在獲得科學發(fā)展的社會實踐的基礎上達到。這是因為，在社會實踐活動中，人們通過改造自然與社會，使得物為人而存在、人為人而存在，推動生產(chǎn)力發(fā)展，使社會朝著全面生產(chǎn)的方向發(fā)展，二者是互為因果、同步完成的。生產(chǎn)力的發(fā)展并非一種純粹物質(zhì)力量的增長，實際上是人的本質(zhì)力量的不斷發(fā)展與提升。生產(chǎn)力的發(fā)展水平內(nèi)含著人的發(fā)展水平，全面展現(xiàn)了人的現(xiàn)代素質(zhì)與綜合能力;反過來，人的發(fā)展也不只是人身心方面的發(fā)展，而是全面的發(fā)展、整體素質(zhì)的提高，更重要的是人的實踐能力的不斷發(fā)展與提高。

人的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)與終極愿景。以人為本、人民至上是唯物史觀的一項重要原則，其與社會發(fā)展具有內(nèi)在關聯(lián)。不僅人是社會發(fā)展的主體，人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的和價值目標，而且人是社會發(fā)展的根本動力，人的活動規(guī)律就是社會發(fā)展的規(guī)律。為民謀利、為民造福，謀發(fā)展、促發(fā)展，著力提高人民物質(zhì)文化生活水平、保障其各種權益不受侵害，讓社會主義改革發(fā)展的一切成果惠及全體中國人民，“使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠的現(xiàn)象”[1]200。以新發(fā)展理念引領社會全面發(fā)展，致力于在制度上做出重大安排，下大力氣解決制約社會和人同向發(fā)展的各種關鍵性問題;轉(zhuǎn)變發(fā)展方式以著力提升發(fā)展質(zhì)量與效益，補齊發(fā)展短板以解決好發(fā)展不平衡問題，調(diào)整發(fā)展結構以確保發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性，預防發(fā)展風險以提升全社會抵御各種突發(fā)性事件的能力，這是當代中國通過社會發(fā)展實現(xiàn)“以人民為中心”的同向發(fā)展的基本內(nèi)涵。唯物史觀視閾中的人民主體性，根本不同于歷史上的人本主義和民本主義。因為，歷史上的人本、民本，是以抽象的人性論為依據(jù)的，離開社會實踐活動、人的歷史條件、人的社會聯(lián)系，抽象地談人的發(fā)展問題，這與馬克思的實踐人學具有根本區(qū)別。馬克思從現(xiàn)實的人和一定的社會關系出發(fā)來考察社會矛盾運動及其內(nèi)在發(fā)展，科學揭示了社會發(fā)展規(guī)律與人的活動規(guī)律的內(nèi)在一致性，不是通過什么抽象的人性實現(xiàn)發(fā)展，而是通過社會實踐活動來實現(xiàn)人的發(fā)展。實現(xiàn)社會發(fā)展必須是以人為本的發(fā)展，社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展是人的發(fā)展的內(nèi)在要求，反過來，人的發(fā)展又會促進社會發(fā)展。按照社會發(fā)展與人的發(fā)展的同向性，人的全面發(fā)展離不開現(xiàn)代社會的綜合發(fā)展，從歷史角度考察，人與社會的全面發(fā)展顯然是一個逐步實現(xiàn)的歷史過程。

人實現(xiàn)自我發(fā)展的過程，就是人實現(xiàn)社會化并彰顯個性化以及二者相統(tǒng)一的過程。這兩方面的“化”，作為人發(fā)展的兩端，在人所從事的社會實踐中是須臾不可分離、同向推進的，不僅在個體發(fā)展中而且在群體發(fā)展中都是內(nèi)在融合在一起的。正是依靠這種融合，個人才實現(xiàn)了社會化，成為社會的人;而社會也給個人提供了充分展現(xiàn)自己個性自由全面發(fā)展的舞臺，社會成為了自由人聯(lián)合體，每個人都成為具有獨特個性的自由人。從直接的存在性狀上看，人如動物一樣純粹是自然存在物。人之所以能夠成為社會的人、實現(xiàn)社會化，是由于人從自然界分離后，在參與人與人的各種公共活動及其社會關系中逐步被社會同化。成長著的個人，通過主動的或被動的、情愿的或強制的方式，參與到家庭、學校、單位、團體的各種活動中，深入到社會生活的方方面面、各種領域，逐步掌握了從事各種活動的相關經(jīng)驗與技能，這樣就被社會的同化機制打磨成社會的人和人的社會。無數(shù)個人的社會化過程匯集起來，就會形成一種強大的社會承繼的同化機制，這是社會共同體得以存續(xù)和發(fā)展的基本保障。人的全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人不可能離開社會獲得獨立性的發(fā)展。社會承繼不同于生物遺傳，生物遺傳是一種簡單的基因復制，而社會承繼則是一種把積極的順應與能動的改造集于一體的互動與飛躍，是社會教化、自我提升相結合的同向性生成過程。在這里需要注意兩個問題：其一，人的社會傳承與動物的生命個體所進行的生物遺傳具有本質(zhì)不同，人類所開展的各種實踐性的傳承活動，不僅反映在人種的生物習性的自然遺傳上，而且主要通過社會文化的共同承繼，能夠獲得更為重要的社會同化與同向發(fā)展;其二，人的社會傳承與其他生命體的發(fā)展情況截然不同，人依靠自身的生物遺傳所得到的潛質(zhì)，在生物生存的自然環(huán)境下并不能使之獲得充分發(fā)展，而必須依靠積極參與各種社會實踐活動才能獲得有效的激發(fā)與活化。在社會遺傳過程中，個人越來越成為推動社會有機體獲得有序、穩(wěn)定的科學發(fā)展的有效要件，越能達到這一點，人就越能在綜合性的社會關系中獲得自由全面的健康發(fā)展;而社會也逐步發(fā)展成為由個性自由的人所組成的關系密切的統(tǒng)一整體，使之依靠越來越具有普遍性的個人的有效推動，而在正常運轉(zhuǎn)中不斷獲得全面性的同向進化。

二、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件與價值指歸

馬克思的實踐人學特別重視人在社會發(fā)展中的地位和價值，突出強調(diào)人的主體性地位及其在實踐活動中的價值取向，這是唯物史觀的另一重要原則和基本要求。人在社會發(fā)展中的地位和作用表現(xiàn)在：（1）人是社會發(fā)展的主體，歷史是人創(chuàng)造的，人的實踐活動構成了全部社會關系的本質(zhì)與基礎，正是現(xiàn)實的人及其實踐活動創(chuàng)造了一切、成就了一切、擁有了一切，離開人的實踐活動，抽象的、大寫的“人”或者“歷史理性”，什么也不能創(chuàng)造。（2）人是社會發(fā)展的動力。社會不是由什么神秘力量支配的，而是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾不僅是一切社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，而且是推動社會變革的決定力量，正是人民群眾推動了人與社會的同向發(fā)展與共同進步。（3）人是社會發(fā)展的根本目的。在反動階級統(tǒng)治的舊社會，社會發(fā)展主要是為剝削階級謀利益的，得到發(fā)展的并非人民群眾。但是，在社會主義社會，其全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展不僅要依靠廣大人民群眾， 而且發(fā)展的成果終究都要歸屬于人民大眾，人與社會同向發(fā)展構成了該社會獲得整體性發(fā)展的當然前提，當然只有到了它的高級階段—— 共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展與社會發(fā)展的同向性才能達到高度統(tǒng)一。

馬克思實踐人學認為，人的發(fā)展快慢，全面映現(xiàn)了社會發(fā)展的速度與水平。在傳統(tǒng)社會中，由于生產(chǎn)力和科技水平低下，社會發(fā)展相當緩慢，社會文明水平不高。而在現(xiàn)代社會，人的全面發(fā)展已取得了不少成就，這主要得益于現(xiàn)代生產(chǎn)力與科技的迅速發(fā)展和大幅度提高。當然，應該看到，現(xiàn)代社會中人的發(fā)展并非在各個方面獲得了均衡發(fā)展，這是由于社會發(fā)展出現(xiàn)了非常奇特的畸形發(fā)展?？梢?，人的發(fā)展的全面性程度反映了社會發(fā)展的進步狀況，人的發(fā)展狀況主要取決于社會發(fā)展對人的利益的維護和實現(xiàn)程度。人的發(fā)展正是通過多方面的利益維護與價值肯認才得以實現(xiàn)的，只有人民群眾的根本利益得到了全面維護、各種權益均得到了保護，人的發(fā)展才能落到實處。促進人與社會的同向發(fā)展與不斷前進，是一個雙向?qū)ο蠡膬?nèi)在整合過程。從實際發(fā)展過程來說，人的發(fā)展越快，人的素質(zhì)與能力提高得越快，社會物質(zhì)財富積累得就越多，社會進步與文明演進得就越快。全面發(fā)展的社會，一定是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的社會，這就必然要求有全面發(fā)展的人與之相適應，因此促進人的全面發(fā)展是實現(xiàn)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的當然要求。

人的全面發(fā)展雖可以通過多方面的內(nèi)容來體現(xiàn)，但就其基本方面來說，主要是指人的綜合素質(zhì)與能力的提高。人的素質(zhì)包含自然、社會、精神、文化、政治等多個方面，促進人的自由全面發(fā)展，實際上就是通過各種途徑來提高人的綜合素質(zhì)。因為人的素質(zhì)的提高，主要是通過能力的發(fā)展來實現(xiàn)的，因而人的全面性的綜合發(fā)展，實際上就是要保證人的一切實際素質(zhì)的普遍提高，使得自己的多方面才能得到充分的發(fā)展與展現(xiàn)。一個得到了全面發(fā)展的人，也就是那種在社會實踐活動中使自己先天的與后天的實際能力均得到合理、正當、自由發(fā)展的人。這就要求全面培育人的自由個性，整體提高人的主體性水平與能力，全面提高人的自主性與創(chuàng)造性能力與水平，增強人的獨特人格與氣質(zhì)，通過各方面的實踐鍛煉和高尚的精神塑造活出自己的特定境界來?？梢?，唯有克服勞動中社會關系的固定化、片面化對人的鉗制與束縛，使人不再屈從于被迫的分工與狹隘的職業(yè)對人的自由個性的禁錮，才能使人在自己喜愛的自由勞動中進行自由性的創(chuàng)造。同時需要克服各種不合理的社會關系對人的種種限制，使得聯(lián)合起來的個人能夠?qū)崿F(xiàn)對他們的社會關系的全面占有和共同支配，在廣泛的普遍的社會交往中實現(xiàn)自己自由全面的發(fā)展。

馬克思所說的人的發(fā)展，是在各個方面與社會發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系在一起的同向性發(fā)展，離不開現(xiàn)代實踐水平的不斷提高和對社會關系的合理調(diào)控。這涉及方方面面的內(nèi)容，但就其根本方面來說，則是克服不合理的社會關系和舊式分工對人的限制，如果這兩種限制沒有得到有效克服，人的自由全面發(fā)展就只能是一句空話。那么，如何保證人與社會同向性的全面發(fā)展呢？就其實現(xiàn)途徑和條件來看，主要有以下幾點：其一，高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力與充裕的物質(zhì)成果，構成了人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎。大力發(fā)展現(xiàn)代化的社會生產(chǎn)力，對于確保人與社會的全面性同向發(fā)展來說可謂意義重大。但生產(chǎn)力的發(fā)展并不能代替一切，它只是為人的發(fā)展提供了物質(zhì)前提，并不直接地就等于人的全面性的發(fā)展，或者說，生產(chǎn)力的發(fā)展成果不直接歸屬于人的發(fā)展的全面性上。若以犧牲人的發(fā)展的全面性為代價而片面追求生產(chǎn)力的快速發(fā)展和經(jīng)濟增長，以剝奪或變相剝奪人民根本利益的方式去獲得國家的強大，以高稅收帶來高積累，人民群眾常年生活在貧困之中，人的社會必要勞動時間過長，必然就會影響人的個性與能力的全面發(fā)展。在社會發(fā)展的特定歷史階段，出于解決具體的歷史任務，高積累不可避免，但這種情況必須被超越，必須使生產(chǎn)力的發(fā)展與人的全面發(fā)展獲得同向進展。其二，人的全面發(fā)展有賴于社會關系的合理建構。人不是生活在社會之外而是生活在社會之中，人是社會的人，而社會是人的社會，人唯有在社會意義上才談得到全面性的存在與發(fā)展，遠離社會的全面發(fā)展，而談人的自由和人的價值的全面性實現(xiàn)，只能陷入空想。社會關系及其制度構建是否和諧與合理，直接決定著人的全面性需要滿足的程度與方式，也直接決定著人的素質(zhì)與能力能否及在何種程度上得以提升。社會關系的和諧構建離不開每個人的自由全面發(fā)展，否則，就只能導致虛假的幸福和畸形的生態(tài)。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展必須掃除阻礙人發(fā)展的社會關系中的不合理因素，構建高度和諧的人文環(huán)境與社會交往，很難想象人在岌岌可危的社會關系中能夠得到自由全面發(fā)展。其三，人的全面發(fā)展有賴于社會交往的普遍化。在馬克思看來，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”[9]。每一代人都在社會實踐的維度上與以后各代人相互關聯(lián)，每一代人不可能舍棄前代人的生產(chǎn)基礎而謀劃自己獨立性的發(fā)展。單個人的發(fā)展不能離開與之有著千絲萬縷聯(lián)系的社會而實現(xiàn)，人的發(fā)展的全面性必然內(nèi)蘊社會關系及其交往的普遍性和全面性。在社會實踐活動中，隨著社會交往的擴大、自覺參與社會交往能力的增強和通過各種各樣的實踐活動，豐富并開拓著自己的社會關系，自我打造出全面展現(xiàn)自己綜合實力的社會舞臺，當然也不斷創(chuàng)造出完善自我、實現(xiàn)自我、發(fā)展自我的有效方式與可能空間，在普遍參與社會變革的活動中謀取人的自由全面發(fā)展。其四，人的全面發(fā)展有賴于教育的充分發(fā)展?！叭姘l(fā)展”不等于“平均發(fā)展”，全面發(fā)展與個性發(fā)展是高度統(tǒng)一的，前者是基礎，后者是核心，培養(yǎng)良好個性是人的自由全面發(fā)展的充分體現(xiàn)[10]。學習能力的不斷提高是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個重要途徑，一個不學無術的人，一個低級趣味的人，不可能實現(xiàn)積極的發(fā)展，更不要說什么全面發(fā)展了。建構與完善

現(xiàn)代教育體系，是造就現(xiàn)代人自由全面發(fā)展的必由之路?，F(xiàn)代社會是一個人終身學習、全程受教育的社會，學會全面學習、實現(xiàn)自我教育是實現(xiàn)人與社會同向發(fā)展的一個突出標志。

三、實現(xiàn)人與社會同向發(fā)展的內(nèi)在契合

馬克思認為，實現(xiàn)人與社會全面性的同向發(fā)展，既是一種最高的社會理想，也是一種自覺的價值追尋，其是一個逐步實現(xiàn)、不斷展開的過程。人總是在現(xiàn)有條件、既定生產(chǎn)力和社會制度環(huán)境下謀取全面發(fā)展的，當現(xiàn)有的條件與平臺不能實現(xiàn)或者不能全面實現(xiàn)人的全面發(fā)展時，人總是會通過積極地創(chuàng)造條件、改變環(huán)境來加快其全面發(fā)展的實現(xiàn)步伐。人的發(fā)展狀況與社會發(fā)展狀況是直接相關的，社會發(fā)展狀況的不斷完善與提升，勢必推動人的全面發(fā)展水平與程度的不斷提高。從歷史上說，資本主義及其以前的社會，也能夠在一定程度上實現(xiàn)人的發(fā)展、促進社會進步，尤其是資本主義社會對物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展功不可沒，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了發(fā)達的物質(zhì)基礎。但是，資本主義又造就了一味追尋物質(zhì)價值最大化的“單面人”和“單向度的社會”，物欲橫流造成了對人性的全面吞噬。而真正能夠把人從“人為物役”中解放出來、把人的全面發(fā)展作為價值目標來追尋的，那只是從社會主義社會才開始的。努力造就人的全面發(fā)展、實現(xiàn)最大意義上的自由幸福，是社會主義這一嶄新社會形態(tài)的本質(zhì)要求與價值追尋。實現(xiàn)每一個人自由全面的發(fā)展，是馬克思主義人學的內(nèi)在規(guī)定，也是當代中國社會發(fā)展最基本的價值取向和目標設定，它體現(xiàn)了中國特色社會主義發(fā)展的本質(zhì)屬性與根本要求，彰顯了其發(fā)展要由人民共同進行和發(fā)展成果由人民共享的公正本質(zhì)。這種新的發(fā)展理念與模式，將人的全面發(fā)展的價值目標引入了社會發(fā)展的評價體系中，克服了阻礙社會全面進步和危害人民利益的各種負面效應，采取立體互動、協(xié)調(diào)推進的原則而確保人人公平參與、人人共享發(fā)展成果的社會發(fā)展， 使經(jīng)濟增長與社會發(fā)展的內(nèi)涵更加符合馬克思主義人學的基本要求，更加體現(xiàn)社會主義發(fā)展的人民性、公正性、價值性和目的性。

衡量一個社會形態(tài)是否先進與社會進步程度如何，可以有多方面的標尺，但人是否獲得全面性、自由性的發(fā)展顯然是其最重要的尺度之一。質(zhì)言之，人是否獲得全面性的發(fā)展，就成為衡量與檢驗人的自由實現(xiàn)程度的一個重要指標。按照當年馬克思恩格斯的設想，人類社會發(fā)展的最終目的是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，在那里每個人都能獲得自由而全面發(fā)展，整個社會就是高度和諧而自由的聯(lián)合體。當然，在實現(xiàn)這種終極理想之前的各個歷史階段中，由于生產(chǎn)力、科技的不發(fā)達與運用的不切當，社會交往的不充分、社會制度的不健全、精神境界的不宏闊，以至于人們僅能夠獲得片面的、局部的、低水平的發(fā)展。此時，獲得全面自由的發(fā)展，對特定歷史階段中的人說來，就只能說是一種價值尋夢，人的全面發(fā)展只有一種理想性的價值維度。

確立人與社會同向發(fā)展的這種理想性的價值之維，不純粹是一種毫無意義的烏托邦式的幻想，它對引領社會向前、向上發(fā)展具有重要的牽引作用。人所訴求的自由全面發(fā)展，除作為其理想性的價值祈求外，還具有現(xiàn)實性的價值之維。人畢竟都是在特定歷史的發(fā)展進程中不斷生成與完善的，人的發(fā)展也是一種過程性的集合體，其基本方向是朝著自由而全面的目標行進的，但在歷史發(fā)展的一定階段中人還不能夠立即實現(xiàn)這一宏大目標。此時，解放、發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)新并正當運用科技，促進經(jīng)濟快速增長，不斷創(chuàng)造足夠多的社會物質(zhì)財富，不斷緩解低水平的生產(chǎn)成果和低端供給與人民日益增長的美好生活需要之間的矛盾，進而為縮小各種社會差別、實現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎和條件，就是最基本的任務和一切工作的重心。

人的全面發(fā)展雖依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)文明水平的提高，但即使做到了這一點，也并不必然地會實現(xiàn)人與社會的同向發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟社會的發(fā)展與人的發(fā)展之間是一種對立統(tǒng)一的關系。以市場經(jīng)濟的發(fā)展為例，一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展對人的發(fā)展具有極大的激勵作用，能夠在一定程度上實現(xiàn)自由貿(mào)易、公平交換，確保在經(jīng)濟生產(chǎn)領域?qū)崿F(xiàn)自由和平等，促進社會分工和交往的普遍化，極大地刺激商品生產(chǎn)者改進技術、提高勞動生產(chǎn)率和勞動技能，促進社會物質(zhì)、信息和能量交換的普遍化，促進社會關系和社會需求的全面發(fā)展，促進人的全面化、社會化的能力體系的形成和發(fā)展，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展在物質(zhì)基礎上準備各方面的條件;另一方面，市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展和日益殘酷的自由競爭又會帶來人的片面化的發(fā)展，追逐剩余價值最大化的價值驅(qū)動使人不能夠充分發(fā)揮自己各方面的才能，甚至會產(chǎn)生各種與人的全面發(fā)展完全相背離的異化與奴役現(xiàn)象，使得人與社會的發(fā)展不平衡、不同步。

對于當代中國社會主義的發(fā)展來說，兩難的發(fā)展困境也同樣擺在我們面前。發(fā)展生產(chǎn)力并不必然地會促進人的全面發(fā)展，但生產(chǎn)力發(fā)展和市場經(jīng)濟發(fā)展又是現(xiàn)階段根本無法超越的，毋寧說是一種當然的選擇;雖然社會主義現(xiàn)代化建設始終是以積極推動社會全面進步為根本目的、以促進人的自由全面發(fā)展為價值取向[11]，但現(xiàn)階段又很難立即、全面達到，只能以之作為價值之維來進行引導。問題的關鍵在于，由于生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)有水平的制約，通過創(chuàng)新科技、采取市場經(jīng)濟迅速發(fā)展經(jīng)濟、創(chuàng)造豐富的物質(zhì)成果，這個歷史階段是不能超越的，因而，就要發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，動用國家宏觀調(diào)控和微觀規(guī)制的各種手段，科學合理地積極引導、規(guī)范市場經(jīng)濟，使市場經(jīng)濟對人的發(fā)展既能夠發(fā)揮積極的激勵作用，又可避免各種負面效應的產(chǎn)生，消除兩極分化和分配不公，避免資源浪費和無序競爭，形成市場經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的良性互動、同向互補。社會主義與資本主義在市場經(jīng)濟上的重大差異就在于，以人的全面發(fā)展來積極引導市場經(jīng)濟的發(fā)展，使得市場經(jīng)濟發(fā)展的任何一項成就都不折不扣地滿足廣大人民群眾日益增長的美好生活需要，使全體人民既能共享現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的各種文明成果，又可自覺摒棄因市場經(jīng)濟的發(fā)展所帶來的各種消極的價值負載，實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮發(fā)展、社會全面進步與人的全面發(fā)展的高度一致。列寧認為，馬克思的“政治經(jīng)濟學決不是研究‘生產(chǎn)，而是研究人們在生產(chǎn)上的社會關系，生產(chǎn)的社會結構”[12]。既然一定社會的生產(chǎn)力決定著它的各種社會關系，那么生產(chǎn)力的發(fā)展、科學技術的進步就會對社會發(fā)展、人的發(fā)展起決定作用。社會主義制度條件下的人的全面發(fā)展，總體上看存在制度優(yōu)勢能保障其實現(xiàn)，但這種實現(xiàn)不會一蹴而就，必然是在動態(tài)中通過不斷改革而實現(xiàn)的。

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