對(duì)比

鐘繪

【摘要】本文基于詠物詩(shī)的特點(diǎn)，建議教師在教學(xué)詠物詩(shī)時(shí)通過(guò)朗讀對(duì)比、版本對(duì)比、資料對(duì)比、詩(shī)歌對(duì)比等引導(dǎo)學(xué)生全面解讀詠物詩(shī)，從而提升學(xué)生閱讀和理解詠物詩(shī)的能力。

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)詞 對(duì)比策略 詠物詩(shī) 《石灰吟》

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2021）25-0076-02

核心素養(yǎng)關(guān)乎學(xué)生終身的品格，包含了語(yǔ)言能力、思維品質(zhì)、審美意識(shí)和文化傳承四個(gè)方面。語(yǔ)言能力作為核心素養(yǎng)的首要內(nèi)容，需要教師在課堂中尤其注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。詠物詩(shī)是托物言志的詩(shī)歌，通過(guò)事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩(shī)和托物言志的詩(shī)有許多相似之處，但其抒發(fā)的情感相對(duì)來(lái)說(shuō)是短暫的，與所詠之物的具體環(huán)境和作者本身所處的環(huán)境有密切的關(guān)系。如何讓學(xué)生通過(guò)詠物詩(shī)的學(xué)習(xí)掌握一定的語(yǔ)言運(yùn)用能力？筆者認(rèn)為，教師可以嘗試運(yùn)用對(duì)比的策略，引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)鍵處、重點(diǎn)處進(jìn)行對(duì)比、辨析，從而強(qiáng)化學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力。下面，筆者以統(tǒng)編語(yǔ)文六年級(jí)下冊(cè)第五單元《古詩(shī)三首》中的《石灰吟》為例，談?wù)勥\(yùn)用對(duì)比策略教學(xué)詠物詩(shī)的體會(huì)。

一、朗讀對(duì)比，感受詠物詩(shī)的音韻節(jié)奏

語(yǔ)文能力其實(shí)是一個(gè)人聽(tīng)說(shuō)讀寫能力的匯總，其中“讀”是基礎(chǔ)，是保障。古典詩(shī)詞因?yàn)檎Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔、意境深遠(yuǎn)，有時(shí)候需要通過(guò)大聲朗讀才能迅速進(jìn)入古典詩(shī)詞的意境。有人說(shuō)，詩(shī)歌是世界最美的語(yǔ)言。這種“美”包含的內(nèi)涵非常豐富，但最為基礎(chǔ)的一點(diǎn)就是要讓語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律感能夠通過(guò)大聲朗誦展現(xiàn)出來(lái)。如果學(xué)生僅僅把詩(shī)詞讀通順、流利，讀得字正腔圓，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還無(wú)法真正凸顯古典詩(shī)詞的獨(dú)有韻味。有時(shí)候，需要教師引導(dǎo)學(xué)生充分運(yùn)用不同的朗讀手段，讓學(xué)生對(duì)比不同朗讀手段所產(chǎn)生的不同效果，進(jìn)而更好地感受古典詩(shī)詞那種回環(huán)起伏、委婉動(dòng)聽(tīng)的音律之美，積極體驗(yàn)詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的藝術(shù)感染力。

比如，《石灰吟》是典型的詠物詩(shī)，語(yǔ)言大氣而不失靈動(dòng)性，教師在引導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)首先要明確指出，要想讀出這首詠物詩(shī)的味道，要求我們不僅會(huì)讀，而且要會(huì)吟。請(qǐng)大家先讀后吟，體會(huì)這兩種不同的朗讀方式所帶來(lái)的不同效果。教師可以先示范朗讀，然后播放吟誦的音頻資料，讓學(xué)生認(rèn)真聆聽(tīng)，從而更好地感受朗讀和吟誦所帶來(lái)的不同效果。學(xué)生將教師的朗讀和示范吟誦進(jìn)行對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，很多字的讀音應(yīng)該適度延長(zhǎng)，而有些字則應(yīng)該變得更短（教師趁機(jī)組織學(xué)生跟讀音頻吟誦，并滲透吟誦古典詩(shī)詞時(shí)要講究平長(zhǎng)仄短的原則）。在講述這一內(nèi)容時(shí)，教師還有意識(shí)地將其與這首詩(shī)所表達(dá)的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)。此時(shí)，并不用教師直接告知學(xué)生這首詠物詩(shī)所表達(dá)的人生志向，但教師在指導(dǎo)學(xué)生處理吟誦語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏時(shí)，就已經(jīng)把詩(shī)人所要表達(dá)的心聲充分體現(xiàn)出來(lái)了，學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)。

二、版本對(duì)比，感受詠物詩(shī)的煉字藝術(shù)

語(yǔ)文教學(xué)最忌諱的就是教師通過(guò)講授和告知的方式，將文本的信息提煉出來(lái)，使學(xué)生被動(dòng)地接受。在教學(xué)中，只有讓學(xué)生以自主、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度構(gòu)建語(yǔ)言體系，才能幫助學(xué)生打開學(xué)習(xí)思維。有些古典詩(shī)詞，在不同的教材版本中內(nèi)容可能會(huì)有些許的差別，對(duì)此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比不同教材版本的古典詩(shī)詞，以激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑興趣，使學(xué)生在質(zhì)疑中激活學(xué)習(xí)思維。

例如，《石灰吟》歷來(lái)都有多個(gè)不同的版本，教師可以將不同版本的古詩(shī)內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生在細(xì)讀中對(duì)比不同版本的內(nèi)容有著怎樣的思路，所運(yùn)用的不同詞語(yǔ)體現(xiàn)出什么樣的語(yǔ)言價(jià)值，使其成為學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言感知和體悟的重要資源。如統(tǒng)編語(yǔ)文教材中的版本是：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！迸c其他版本相比，有兩個(gè)地方的差異非常鮮明：第一，文中的“千錘萬(wàn)鑿”，有的版本是“千錘萬(wàn)擊”;文中的“粉骨碎身渾不怕”，在其他版本中為“粉身碎骨全不怕”。為什么會(huì)有這樣的差異和爭(zhēng)論呢？究竟哪一種更為合理呢？教師可以組織學(xué)生對(duì)比、辨析。于是，有的學(xué)生從平仄關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為“粉身碎骨”不符合古典詩(shī)詞平仄的韻律審美，朗讀起來(lái)不及“粉骨碎身”富有節(jié)奏感和韻律感;有的學(xué)生從石灰生產(chǎn)的過(guò)程和狀態(tài)出發(fā)，認(rèn)為統(tǒng)編語(yǔ)文教材中的“千錘萬(wàn)鑿”比“千錘萬(wàn)擊”更加具有力量感，“鑿”字體現(xiàn)了石灰生產(chǎn)的不易，與這首詩(shī)所要展現(xiàn)的石灰品質(zhì)更加吻合。

通過(guò)對(duì)比，學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏之美和韻律之美，對(duì)古詩(shī)有了進(jìn)一步的感知與思考，而且在細(xì)致化的感知與理解過(guò)程中，更好地理解古詩(shī)的內(nèi)涵，有效地提升了語(yǔ)言實(shí)踐能力。

三、資料對(duì)比，體悟詠物詩(shī)的豐富內(nèi)涵

古典詩(shī)詞語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，往往是寥寥數(shù)語(yǔ)就展現(xiàn)了豐富的信息和情感資源，給人以藝術(shù)熏陶。在教學(xué)中，教師如果僅僅把教學(xué)范疇局限在古詩(shī)固有的內(nèi)容上，那么，學(xué)生只能感受到語(yǔ)言文字所呈現(xiàn)出來(lái)的資源，而對(duì)詩(shī)歌視通萬(wàn)里、思接千載的廣闊內(nèi)涵，就無(wú)法形成更加深入的感知與思考，尤其是詠物詩(shī)，表面上寫人，實(shí)際上是在借物喻人。學(xué)生如果僅從詩(shī)歌語(yǔ)言層面入手，就無(wú)法找到從物到人的突破點(diǎn)。這時(shí)，需要教師及時(shí)拓展資料，最好是拓展不同的資料，讓學(xué)生通過(guò)資料對(duì)比體悟詠物詩(shī)的豐富內(nèi)涵。

例如，教學(xué)《石灰吟》時(shí)，為了讓學(xué)生能順利地理解作者“借物喻人”的手法，筆者及時(shí)拓展了兩份學(xué)習(xí)資料：一份是以石灰自述的方式，介紹了石灰從深山采石到最后被刷上墻壁的過(guò)程，與這首詩(shī)的內(nèi)容有著較大的對(duì)應(yīng)聯(lián)系;另一份是于謙的生平資料，使學(xué)生能通過(guò)作者的生平把其與石灰的制作過(guò)程形成有機(jī)聯(lián)系。首先，引導(dǎo)學(xué)生從“物”的角度將教材中的詩(shī)歌與石灰吟的自述材料進(jìn)行對(duì)比，既了解石灰的生產(chǎn)過(guò)程，又通過(guò)拓展材料理解詩(shī)歌的大意;其次，從“人”的角度，探尋于謙的生平經(jīng)歷：小時(shí)候就立志報(bào)國(guó)，發(fā)奮讀書，這就是石灰“千錘萬(wàn)鑿出深山”;青年為官時(shí)，即便是被陷害，但仍舊能夠?yàn)槊裾?qǐng)?jiān)?，這就是石灰“烈火焚燒若等閑”;到后來(lái)，于謙經(jīng)歷了土墩堡之戰(zhàn)和奪位之戰(zhàn)，在戰(zhàn)場(chǎng)上的于謙奮勇殺敵，政治上的于謙處變不驚，其人生進(jìn)入了一個(gè)全新的境界;最后，于謙被無(wú)情迫害，但他堅(jiān)貞不屈的精神卻千古流傳，這也就順應(yīng)了詩(shī)歌的最后一句話“要求清白在人間”。有了這兩份材料，學(xué)生在對(duì)比、比較中對(duì)這詩(shī)歌的解讀更加全面。

四、詩(shī)歌對(duì)比，洞察詠物詩(shī)的表達(dá)特點(diǎn)

從學(xué)生的思維習(xí)慣來(lái)看，學(xué)生對(duì)文本的感知，尤其是對(duì)蘊(yùn)藏在文本深處的特點(diǎn)的感知，需要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。如果教師單一地運(yùn)用一種文本去引導(dǎo)，恐怕無(wú)法讓學(xué)生順利地探尋其內(nèi)在本質(zhì)。筆者認(rèn)為，教師需要整合和拓展一些或類同或迥異的閱讀資源，引導(dǎo)學(xué)生在深入對(duì)比的過(guò)程中，深入感知詩(shī)歌表達(dá)的主題，探尋其中的方法。

作為典型的詠物詩(shī)，于謙的《石灰吟》的典型價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，詩(shī)人描寫事物，通篇聚焦著力，從“千錘萬(wàn)鑿”到“烈火焚燒”，緊接著到“粉骨碎身”，一直到最后的“要留清白”，全篇28個(gè)字都指向石灰，展現(xiàn)了事物的特點(diǎn);其二，詠物詩(shī)中人即是物，物即是人，這首詩(shī)人與物之間的關(guān)聯(lián)特別緊密，彼此之間的和諧性、匹配性是非常高的。為了讓學(xué)生能夠更好地把握詠物詩(shī)，以及更加深刻地了解詠物詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)，在這節(jié)課的最后，筆者拓展了兩首詩(shī)：一首詩(shī)是王冕的《墨梅》，另一首是專門介紹石灰特點(diǎn)的《石灰詩(shī)》。筆者先引導(dǎo)學(xué)生閱讀《石灰詩(shī)》，讓學(xué)生在理解大意的基礎(chǔ)上，再與于謙的《石灰吟》進(jìn)行對(duì)比。很多學(xué)生敏銳地發(fā)現(xiàn)，《石灰詩(shī)》最鮮明的特點(diǎn)是跟狀物類文章一樣，從石灰的形態(tài)、生產(chǎn)和作用，對(duì)石灰這一事物進(jìn)行介紹，與《石灰吟》相比，缺少了對(duì)石灰氣質(zhì)、精神和品質(zhì)的展示。這樣對(duì)比，學(xué)生對(duì)詠物詩(shī)有了初步的認(rèn)知。隨后，引導(dǎo)學(xué)生將《石灰吟》與王冕的《墨梅》進(jìn)行對(duì)比，特別是著重對(duì)比兩首詩(shī)的最后一句話“要留清白在人間”和“要流清氣滿乾坤”，從而使學(xué)生發(fā)現(xiàn)：這兩句詩(shī)都將事物人格化，使詠物詩(shī)“人即是物，物即是人”的特點(diǎn)得到充分彰顯。在教學(xué)中，由于筆者分別拓展了一首類同詩(shī)歌、一首迥異詩(shī)歌，使學(xué)生在對(duì)比中不僅洞察了詠物詩(shī)的寫作方法，而且歷練了思維能力。

對(duì)比是學(xué)生進(jìn)行閱讀和感知的重要方式。在對(duì)比中，學(xué)生可以洞察寫作方法、提升思維能力，進(jìn)而發(fā)展語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

【作者簡(jiǎn)介】鐘 繪（1977— ），女，廣西玉林人，一級(jí)教師，現(xiàn)就職于玉林市福綿區(qū)新橋鎮(zhèn)中心小學(xué)，研究方向?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教育。

（責(zé)編 黎雪娟）