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    西漢時期“漢家堯后”說的生成及演化

    2021-09-15 11:40:32崔建華
    人文雜志 2021年8期

    崔建華

    [中圖分類號]K234 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]0447—662X(2021)08—00106—08

    在漢代歷史上,“漢家堯后”是一個重大的政治命題,其論述的基本形式是在當(dāng)代政權(quán)與上古圣王之間建立起某種聯(lián)系。通常來說,這種做法將使現(xiàn)世權(quán)力的正當(dāng)性得到增強。但一個事實非常明白,即漢王朝在立國之初并未主動提出“漢家堯后”的論調(diào),該說是在漢朝歷史進展到一定階段之后,基于特定的政治文化背景才出現(xiàn)的。圍繞這個問題,學(xué)界曾經(jīng)進行過諸多考察,但相關(guān)討論在史料應(yīng)用、論證思路等方面仍存在疑點。因此,本文擬在既有研究的基礎(chǔ)上,對“漢家堯后”說生成的政治背景及命題屬性的變化提出個人看法,不當(dāng)之處,還望方家指正。

    一、“漢家堯后”說基本史料的疑點

    大凡討論“漢家堯后”之說,《漢書·眭弘傳》的一段材料極為重要。該傳記載,漢昭帝元鳳三年,泰山“大石自立”,昌邑“枯社木復(fù)生”,上林苑“僵柳復(fù)起”。對這些異象,符節(jié)令眭孟進行了解讀:

    孟推《春秋》之意,以為“石柳皆陰類,下民之象,泰山者岱宗之岳,王者易姓告代之處。今大石自立,僵柳復(fù)起,非人力所為,此當(dāng)有從匹夫為天子者??萆缒緩?fù)生,故廢之家公孫氏當(dāng)復(fù)興者也。”孟意亦不知其所在,即說曰:“先師董仲舒有言,雖有繼體守文之君,不害圣人之受命。漢家堯后,有傳國之運。漢帝宜誰差天下,

    求索賢人,禪以帝位,而退自封百里,如殷周二王后,以承順天命。”

    此番言論上呈后,大將軍霍光將其定性為“妖言惑眾,大逆不道”,因而誅殺了眭弘。作為因言獲罪的典型案例,眭孟因倡言漢家禪讓于賢人而被處死,這應(yīng)當(dāng)是事實。但有的學(xué)者由這段記載推導(dǎo)出“漢家堯后”之說首創(chuàng)于昭帝時代的眭孟,比如蘇誠鑒日:“首先倡導(dǎo)這個學(xué)說的是董仲舒的再傳弟子眭弘(字孟)”,宋艷萍亦曰:“眭弘是西漢中后期第一個提出‘漢家堯后的人”,這種論斷存在兩個問題,首先是邏輯上有默證之嫌,不夠嚴謹。其次,它若要成立,一個前提是史料本身必須可靠,然而《漢書》對眭弘言論的記載存在以下疑點:

    第一,《漢書·五行志》也敘及泰山大石自立事,文曰:“眭孟以為石陰類,下民象,泰山岱宗之岳,王者易姓告代之處,當(dāng)有庶人為天子者。孟坐伏誅?!痹凇把浴迸c“伏誅”這一組因果關(guān)系中,“妖言”的具體罪狀并未包含“漢家堯后”的說法。這也就意味著,在《五行志》的敘事邏輯中,相當(dāng)于《眭弘傳》“當(dāng)有從匹夫為天子者”一語的“當(dāng)有庶人為天子者”,僅僅是發(fā)出這樣的“妖言”,已足以致眭弘“伏誅”。至于“漢家堯后”云云,或許眭弘并未說過這樣的話。

    第二,眭弘因“妖言”而被權(quán)臣霍光法辦,后來的宣帝卻為眭弘平反,“孝宣帝興于民間,即位,征孟子為郎”。不消說,宣帝最為滿意的當(dāng)然是“妖言”當(dāng)中的這兩句話:“當(dāng)有從匹夫為天子者”“故廢之家公孫氏當(dāng)復(fù)興”。因為應(yīng)驗這兩句話的就是宣帝本人,作為反叛者戾太子之孫,其身份正符合所謂“匹夫”“故廢之家”的描述。但是,以“漢家堯后”為理由,主張漢家“傳國”,“禪以帝位”,自退賓位,這樣的主張絕對有悖于宣帝的利益。如果眭弘的確說了這些話,為他平反,可能助長不利于漢家社稷的輿論,宣帝恐怕不會喪失這樣的政治警覺。因此,從宣帝為眭弘平反這一舉動看,眭弘可能并未說過“漢家堯后”。

    第三,在當(dāng)時的歷史情境中,有些話似非眭弘所能言。一個明顯的疑點是,緊跟“漢家堯后”的說辭,后面要求在位的皇帝“禪以帝位,而退自封百里,如殷周二王后”。既然是“如殷周二王后”,那就意味著,當(dāng)時應(yīng)當(dāng)存在被封以百里之地的“殷周二王后”。但究諸史實,在元鳳三年的時候,封以百里的“殷周二王后”并不存在。《漢書·武帝紀》:元鼎四年“還至洛陽,詔曰:‘祭地冀州,瞻望河洛,巡省豫州,觀于周室,邈而無祀。詢問耆老,乃得孽子嘉。其封嘉為周子南君,以奉周祀。”可見,在元鳳三年時,周王之后是有封國的,但封地面積未必就是百里。更重要的是,此時根本沒有封殷王之后的記錄。漢元帝初元五年,“以周子南君為周承休侯,位次諸侯王”,仍然未見封殷后。綏和元年,漢成帝詔:“蓋聞王者必存二王之后,所以通三統(tǒng)也。昔成湯受命,列為三代,而祭祀廢絕??记笃浜?,莫正孔吉。其封吉為殷紹嘉侯。”不久,殷紹嘉侯“進爵為公,及周承休侯皆為公,地各百里”。也就是說,直到漢成帝時代,才出現(xiàn)了封以百里之地的“殷周二王后”。數(shù)十年前的眭弘何以能夠說出奉勸漢朝天子“退自封百里,如殷周二王后”的話呢?從這個角度來看,將“漢家堯后”說的發(fā)明權(quán)歸于眭弘,應(yīng)屬后世附會,這種附會發(fā)生的時間應(yīng)不會早于漢成帝時代。

    以往學(xué)者之所以不懷疑眭弘對“漢家堯后”說的發(fā)明權(quán),某種程度上與“堯母門”事件有關(guān)。比如宋艷萍說:“眭弘是西漢中后期第一個提出‘漢家堯后的人,這一思想并非空穴來風(fēng),應(yīng)該是受了漢武帝‘堯母門的影響。武帝把昭帝比附為堯,實際上將劉漢視為堯的后代,眭弘的‘漢家堯后思想正源于此。”此說建立在一個認知前提上,即“堯母門”事件確實存在。不過,筆者以為,此事未必實有?!皥蚰搁T”事件見于《漢書·外戚傳》:鉤弋夫人“太始三年生昭帝,號鉤弋子。任身十四月乃生,上曰:‘聞昔堯十四月而生,今鉤弋亦然。乃命其所生門日堯母門?!钡^“任身十四月乃生”,違背自然規(guī)律,不可能是實際發(fā)生的事情,它只能是一種刻意營造的輿論。

    “堯母”的輿論有可能形成于漢武帝晚年嗎?《史記·外戚世家》“褚先生曰”載漢武帝立昭帝殺鉤弋夫人事,關(guān)于昭帝出生僅有寥寥數(shù)語:“鉤弋夫人姓趙氏,河間人也。得幸武帝,生子一人,昭帝是也。武帝年七十,乃生昭帝。昭帝立時,年五歲耳。衛(wèi)太子廢后……”魏晉史家曾謂褚補《史記》的特點是“言辭鄙陋,非遷本意也”,而褚先生本人曰“臣幸得以經(jīng)術(shù)為郎,而好讀外家傳語”,他以自身見聞補《史記》,目的在于“示后世好事者讀之,以游心駭耳”。如果武帝晚年真的營造了“堯母”的輿論,按照這一輿論的邏輯,武帝意在讓人知道他有一個了不起的兒子,它不應(yīng)是秘而不宣的內(nèi)容。對于這樣一次頗富轟動效應(yīng)的公開造勢,褚先生大概率是知道的。然而,以他那樣的撰史風(fēng)格,在繪聲繪色地記述鉤弋夫人事跡時竟然沒有“堯母門”事件的只言片語,此種情形著實匪夷所思。對褚補《史記》“堯母門”事件的缺載現(xiàn)象,若要給出一個合理的解釋,就不能不考慮這樣的可能性:截至元成時代,關(guān)于“堯母門”的相關(guān)傳聞尚未形成。如此以來,認為“堯母門”事件誘導(dǎo)了“漢家堯后”說的發(fā)生,便失去了基本的史料支撐。

    二、繼統(tǒng)問題抽象化:“漢家堯后”說生成的政治背景

    對于“漢家堯后”說的生成背景,楊權(quán)曾提出一個極其重要的看法。他認為,漢武帝“紹休圣緒”的執(zhí)政風(fēng)格與“漢家堯后”說之間存在密切關(guān)系。

    所謂“紹休圣緒”,見于漢武帝元朔元年詔:“夫本仁祖義,褒德祿賢,勸善刑暴,五帝三王所繇昌也。朕夙興夜寐,嘉與宇內(nèi)之士臻于斯路。故旅耆老,復(fù)孝敬,選豪俊,講文學(xué),稽參政事,祈進民心,深詔執(zhí)事,興廉舉孝,庶幾成風(fēng),紹休圣緒。”由此詔來看,“紹休圣緒”指的是延續(xù)“五帝三王”的事業(yè),其中即包括對帝堯的效仿。然而,模仿帝堯,未必就意味著認可“漢家堯后”之說。司馬相如在論證漢武帝應(yīng)行封禪時,曾將五帝三王與本朝進行對比。對于五帝三王,他說“君莫盛于堯,臣莫賢于后稷”,但總體來說,五帝三王“無異端”,一切來得太容易,最終導(dǎo)致他們“未有殊尤絕跡可考于今者”。反觀大漢,則是氣象非凡,正所謂“大漢之德,逢涌原泉,沏滴曼羨,旁魄四塞,云布霧散,上暢九垓,下泝八埏”。一番對比之后,司馬相如感慨道:五帝三王平凡如斯,“然猶躡梁甫,登大山,建顯號,施尊名”,而大漢“符瑞臻茲,猶以為薄,不敢道封禪”,實在是過于謙虛。需要格外注意的是,在司馬相如的觀念中,圣王自是圣王,漢自是漢,大漢盛德無須攀援圣王而成。即便“君莫盛于堯”,但若與當(dāng)今漢天子相比,堯的成就也是等而下之的。由此可見,崇堯與祖堯絕不能劃等號,在漢武帝時代,崇圣只為顯示今上更勝一籌,遠接千載而祖堯,是大可不必的。

    那么,“紹休圣緒”的執(zhí)政風(fēng)格在“漢家堯后”說形成過程中究竟發(fā)揮著怎樣的影響呢?楊權(quán)認為,由于“王道圣統(tǒng)的紹述者必然具有顯赫出身,這在秦漢時代是大眾的普遍觀念”,因此,意圖“紹休圣緒”的漢朝皇帝便打出了“漢家堯后”的旗號??傮w而言,此說將帝王的執(zhí)政思路與某種具體的政治命題聯(lián)系起來,體現(xiàn)出歷史考察的宏觀視野。然而,不無遺憾的是,楊氏認為漢朝“紹休圣緒”是為了獲得“顯赫出身”,是一種虛榮的“大眾的普遍觀念”在腦子里作祟,這個看法流于表面化。因為,“紹休圣緒”既然標(biāo)榜追圣,當(dāng)然具有追求顯赫出身的意圖,這樣的解釋實際上存在同義重復(fù)的弊病,并未探及問題的實質(zhì)。筆者以為,“紹休圣緒”的執(zhí)政思路之所以導(dǎo)致“漢家堯后”說的發(fā)生,根本原因在于,這種理念否定了現(xiàn)實性的歷史序列,使?jié)h王朝存在的合法性論述變得抽象,從而為“漢家堯后”說的發(fā)生提供了適宜的土壤。

    “漢家堯后”說背離了漢代帝系的實際脈絡(luò),這種將繼統(tǒng)問題抽象化的做法,在漢初是不可能發(fā)生的。就事實而言,西漢建國無疑是承秦的。有學(xué)者全面論述了“承秦立漢”的問題,認為劉邦正是通過“據(jù)秦之地”“用秦之人”“承秦之制”,最終建立了漢朝。在西漢初年,本朝“承秦”而來,這根本不是問題。這種“承秦”的意識突出表現(xiàn)在對秦德的機械式沿襲?!妒酚洝堌┫嗔袀鳌罚骸皬埳n為計相時,緒正律歷。以高祖十月始至霸上,因故秦時本以十月為歲首,弗革。推五德之運,以為漢當(dāng)水德之時,尚黑如故?!闭J可本朝承秦而來,這是對歷史時間序列的尊重,它體現(xiàn)了這樣一種思維,即雖然“過秦”思潮頗盛,但不能由此否定秦朝的歷史地位。這一態(tài)度在漢文帝時代發(fā)生了改變。漢文帝拜魯人公孫臣為博士,“與諸生草改歷服色事”,這個做法表明,此前對秦朝歷史文化遺產(chǎn)的機械繼承已經(jīng)不適應(yīng)漢文帝時代的政治需求,對秦朝水德的沿襲,易于給人一種漢朝乃“又一秦”的感覺,而如果與秦朝沒有差別,漢朝存在的意義可能會受到質(zhì)疑。因此,與秦朝劃清界限就成了一種自然而然的心理需要。不過,當(dāng)時的政治家們在考慮這個問題時,畢竟還沒有跳出前后相繼的客觀時間序列。一方面,時間上的確是繼秦而起的,這不能否認;另一方面,盡管受到時問自然法則的約束,但也不能無所作為,務(wù)必使用某種策略,展現(xiàn)出漢與秦的差別。這個時候,流轉(zhuǎn)式的五德終始說便派上了用場。

    需要指出的是,雖然漢文帝改服色一事尚未表現(xiàn)出對時間序列的否定,但已可以清晰地感覺到,他對秦朝的排斥心理很重。這應(yīng)當(dāng)與文帝的成長環(huán)境有關(guān)。文帝出生于楚漢相爭階段,他從未在秦朝生活過,因此,他對秦朝的態(tài)度是在漢初“過秦”的輿論氛圍中形成的。而他的父親劉邦則不同,正如李開元所說,“秦始皇贏政和漢高祖劉邦,曾經(jīng)在同一天空下生活了四十七年”,劉邦“跟秦始皇本是一代人”。而當(dāng)他有感于秦始皇出行排場而發(fā)出“嗟乎,大丈夫當(dāng)如此矣”的喟嘆時,顯然是以秦始皇為人生榜樣的。正是基于這樣的人生經(jīng)歷,他在得天下之后,為秦始皇置守冢二十家,這一行為頗有安頓少時情結(jié)的意味。而高祖時代在制度上機械式承秦,也應(yīng)當(dāng)與劉邦曾為秦朝子民的身份有關(guān)。反觀與秦王朝缺少這層聯(lián)系的漢文帝,對秦朝則只有消極認知,無怪乎他要與秦朝劃清界限。

    然而,秦朝畢竟是歷史時間軸上的一個存在,在秦朝越來越被否定的過程中,漢朝繼統(tǒng)問題由去秦進而演化為稍作前推的承周,是遲早要發(fā)生的。漢武帝時代封周后姬嘉為周子南君,已經(jīng)非常明顯地傳達出大漢承周的政治意涵。但漢武帝對本朝繼統(tǒng)問題的處理僅此而已,他并未將這個歷史序列從周代繼續(xù)上推。而對于當(dāng)時盛行歷史循環(huán)理論的思想界來說,僅僅宣示漢朝承周而來是不夠的,因為歷史循環(huán)理論要想成立,不能由歷史傳承的單個環(huán)節(jié)來證明,而是需要借助于一連串的政權(quán)轉(zhuǎn)移案例,由多個案例反映出歷史演進的循環(huán)律。在這方面,除了淵源較早的五德終始說,比較典型的還有董仲舒的“三統(tǒng)”說。三統(tǒng)分別為黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)。按董氏之說,商為白統(tǒng),周為赤統(tǒng),魯為黑統(tǒng)。但其中的魯國與商、周并不在一個層次上,何以并論?有學(xué)者注意到董氏所謂《春秋》“作新王之事”,并就此解釋道:“魯為侯國,漢承帝統(tǒng),以侯擬帝,嫌于不恭,故有托王之說?!睂嶋H上,“云黑統(tǒng)則托秦尤顯”,但董氏為什么不托秦呢?學(xué)者以為,“蓋漢承秦統(tǒng),學(xué)者恥言,故奪黑統(tǒng)歸春秋。以為繼《春秋》,非繼秦也。”

    比較董氏之說與漢武帝所行,可以發(fā)現(xiàn),二者皆認為秦朝不應(yīng)在歷史繼統(tǒng)脈絡(luò)中占據(jù)一席之地。然而,同樣是表達黜秦的情緒,二者選定的繼承對象則不同:漢武帝的辦法是宣示漢家承周,董仲舒則認為漢朝承魯國這一春秋“新王”。更值得關(guān)注的是,漢武帝作為一個務(wù)實的政治人物,他對周子南君的封拜,意味著他只承認漢朝繼周而起,如此的行政措置已可達到黜秦的目的。而董仲舒作為一個理論家,僅僅表明漢家承魯是遠遠不夠的,必須將這一傳承放在夏、商、周、魯?shù)陌l(fā)展序列中,方能彰顯其必然性與合理性?!稘h書·武帝紀》:太初元年“夏五月,正歷,以正月為歲首。色上黃,數(shù)用五,定官名,協(xié)音律?!彼^“色上黃”,自是受五德循環(huán)論的影響。至于更改歷法,《史記·歷書》:“夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月。蓋三王之正若循環(huán),窮則反本”。“至今上即位,招致方士唐都,分其天部;而巴落下閎運算轉(zhuǎn)歷,然后日辰之度與夏正同。乃改元,更官號,封泰山。”漢武帝將歲首定在正月,“與夏正同”,顯然,太初改歷時,漢武帝也接受了三統(tǒng)說,在漢以前的歷史鏈條上為漢家尋覓了一個映像。

    所謂“漢家堯后”之說,直觀來看,亦是為漢家尋覓一個歷史映像。只不過,它所遵循的應(yīng)當(dāng)是另一種推導(dǎo)路徑。盡管就目前的材料而言,我們還不能回答其推導(dǎo)的具體原理是什么,也不清楚具體是哪個人在哪個年代進行的推導(dǎo),但筆者以為,既然五德終始與三統(tǒng)說可以并存,又如何能斷定當(dāng)時只存在這兩種理論呢?考慮“漢家堯后”說的生成史時,似乎不應(yīng)忽略這兩種可能性:其一,當(dāng)時存在兩種以上對漢政權(quán)的歷史定位,“漢家堯后”說只不過是其中的一種而已;其二,“漢家堯后”說本就是依照五德或三統(tǒng)循環(huán)理論而推導(dǎo)出的一種結(jié)論。

    三、“漢家堯后”成為朝野共識應(yīng)在漢成帝時代

    “漢家堯后”最初只是思想界對漢政權(quán)繼統(tǒng)問題的認識,那么,此說是何時被官方接納的呢?

    漢為土德抑或漢行夏正,皆可依據(jù)朝代興替而推演得出,其論說的核心在于朝代,非必系于某帝。“漢家堯后”說則不然,這個說法直指特定圣王,如此以來,牽涉的話題便頗為敏感,因為它非常易于引起對劉姓祖先世系問題、宗廟問題的某些聯(lián)想?!稘h書·韋賢傳》:“初,高后時患臣下妄非議先帝宗廟寢園官,故定著令,敢有擅議者棄市。至元帝改制,蠲除此令?!笨梢姡跐h元帝之前,除了給過世不久的先帝奉上尊號這樣的例行事務(wù),政府是禁止對祖先世系問題進行討論的。這便決定著,在漢元帝之前便存在的“漢家堯后”之說,也只能是某些知識群體內(nèi)部的一種民間說法,它上不得政府的大雅之堂。但到漢元帝時代,擅議宗廟的禁令即被取消,制度約束的解除無疑有助于“漢家堯后”說向國家層面的禮儀領(lǐng)域進行滲透。

    而相比于漢宣帝“所用多文法吏,以刑名繩下”的執(zhí)政風(fēng)格,元帝“寬仁,喜儒術(shù)”,“少而好儒,及即位,征用儒生,委之以政,貢、薛、韋、匡迭為宰相”。他很容易受到儒學(xué)士大夫的影響?!稘h書·梅福傳》:“武帝時,始封周后姬嘉為周子南君,至元帝時,尊周子南君為周承休侯,位次諸侯王。使諸大夫博士求殷后,分散為十余姓,郡國往往得其大家,推求子孫,絕不能紀。時匡衡議,以為‘王者存二王后,所以尊其先王而通三統(tǒng)也?!笨锖庵鲝垺耙艘钥鬃邮罏闇蟆?,“上以其語不經(jīng),遂見寢”。盡管元帝最終沒有聽從匡衡的建議,但他在通三統(tǒng)的過程中曾博謀儒士,則是可以肯定的。

    對于“通三統(tǒng)”的政治意義,劉向曾有一種解說:“王者必通三統(tǒng),明天命所授者博,非獨一姓也?!钡@個認知或許源于其作為儒家知識分子的批評立場。對漢元帝而言,他之所以愿意“通三統(tǒng)”,要旨則應(yīng)當(dāng)在于表明漢家坐天下的正當(dāng)性。需要注意的是,為了達到這個目的,“通三統(tǒng)”的運作機制是通過展現(xiàn)先朝的賓位來確立本朝的主位。由于前朝已是歷史陳跡,無法現(xiàn)身說法,因此,前朝的賓位只能通過其后裔來展現(xiàn)。這種做法其實并不新鮮,當(dāng)漢武帝封周子南君之時,用的就是這個模式,以周后的賓位來突出漢武帝的主位。然而,漢元帝在存先王后時為什么還要從周朝上推至殷商呢?筆者以為,當(dāng)時不僅思想界認為“周→漢”的單一環(huán)節(jié)不足以說明漢政權(quán)存在的正當(dāng)性,即便是漢元帝本人,也在儒林的長期影響下,意識到了這一點,因此,他需要借助連環(huán)形式的歷史循環(huán)論來加強本政權(quán)的合法性論證。在這個論證邏輯中,殷、周之后居于賓位,是歷史循環(huán)的結(jié)果,有其必然性。但與此同時,其包含的另一個命題便是,當(dāng)政的漢家居于主位,亦是歷史循環(huán)的結(jié)果,亦有其必然性。既然是歷史輪回使?jié)h家占據(jù)了主位,那么,漢家祖先就應(yīng)當(dāng)在殷、周之前有過居于主位的輝煌,漢朝主宰天下只是因為歷史的循環(huán)又到了漢家祖先榮光復(fù)興的階段了。在這個邏輯當(dāng)中,漢朝皇帝顯然需要在現(xiàn)實祖宗之外尋找一位靈光閃耀的圣王為遠祖。雖然殷之前有堯、舜、禹,但舜、禹并非合適的祖宗人選,因為武王滅商后已封舜后于陳,封禹后于杞,這兩個圣王已經(jīng)歷過由主降為賓的過程,難免給人一種歷史失敗者的觀感。而堯則不同,他似乎未被殷、周兩朝“存后”,不會給人以歷史失敗者的感覺,并且又是以體現(xiàn)盛德的禪讓模式讓出了天下。在這種情況下,漢元帝接受“漢家堯后”之說,在心理上已不存在障礙。

    需要說明的是,以上討論只表明,漢元帝通三統(tǒng),是“漢家堯后”說被朝廷接納的歷史背景,并不意味著“漢家堯后”之說成為定論就是在漢元帝時代。畢竟,作為一個重大政治命題,它能否被接受,需要經(jīng)過政府內(nèi)部知識群體的仔細論證。據(jù)前引《漢書·梅福傳》的記載,當(dāng)漢元帝通三統(tǒng)時,對究競選誰承殷后頗為躊躇,最終作罷,通三統(tǒng)的工作進行得并不徹底。至于漢家承哪位圣王之后,面對從五帝時代至漢代的巨大缺環(huán),恐怕也不是很容易確認。《漢書·朱博傳》:“博尤不愛諸生,所至郡輒罷去議曹,曰:‘豈可復(fù)置謀曹邪!文學(xué)儒吏時有奏記稱說云云,博見謂曰:‘如太守漢吏,奉三尺律令以從事耳,亡奈生所言圣人道何也!且持此道歸,堯舜君出,為陳說之。其折逆人如此。”此事發(fā)生于漢成帝時代,如果元帝已經(jīng)明確了“漢家堯后”,朱博對堯舜圣王加以嘲諷,有觸犯政治忌諱之虞,顯然不合時宜。目前來看,“漢家堯后”說成為一種國家層面的政治話語,極有可能在漢成帝時代。綏和元年,漢成帝封孔吉為殷紹嘉公,通三統(tǒng)之舉最終落定。“漢家堯后”說成為國家層面的政治定論,亦應(yīng)在此前后。

    四、劉向使“漢家堯后”說蛻變?yōu)閷ぷ婷}

    元成時代的通三統(tǒng)既然是在先朝與漢世后裔之間做文章,那么已被朝廷接納的“漢家堯后”說,作為另一組先朝與漢世的對應(yīng),自然已轉(zhuǎn)化為尋根問祖的生物學(xué)命題。而這個意義上的“漢家堯后”被經(jīng)典化,則應(yīng)歸功于兼具宗室及大儒身份的劉向。

    《漢書·高帝紀》班固贊語當(dāng)中敘述劉氏世系:“劉向云戰(zhàn)國時劉氏自秦獲于魏。秦滅魏,遷大梁,都于豐,故周市說雍齒曰‘豐,故梁徙也。是以頌高祖云:‘漢帝本系,出自唐帝。降及于周,在秦作劉。涉魏而東,遂為豐公。”班固為當(dāng)代皇家先世作贊,言必有據(jù)是最起碼的要求,而他的論據(jù)就出自劉向。此外,一般而言,追蹤世系的動力主要源自本家,如果要將世系追溯到渺遠的時代,因為要取信于人,溯源者必須博聞多識,具備很高的文化素養(yǎng)。比如司馬遷能夠?qū)⑾仁雷匪莸筋呿湑r代,離不開雄厚的知識積累。宣元時期的韋氏家族敘其先世:“肅肅我祖,國自豕韋,黼衣朱紱,四牡龍旗。彤弓斯征,撫寧遐荒,總齊群邦,以翼大商,迭彼大彭,勛績惟光。至于有周,歷世會同。王赧聽譖,寔絕我邦?!表f氏能夠?qū)⒆嫦壬纤葜辽檀?,也與其“鄒魯大儒”的身份密切相關(guān)。漢家先世為何人,若是由劉姓以外的人來考究這個問題,一則與己關(guān)聯(lián)不深,動力不夠;二則擅議宗廟的政治風(fēng)險太大。因此,由宗室當(dāng)中的文化翹楚劉向來做這個工作,可能性最大,也最為合適。

    就劉向本人的政治處境來看,他也有神圣化漢家世系的主觀意愿。劉向歷仕宣、元、成三朝,他對自身宗室身份的自覺經(jīng)歷了一個由弱變強的過程,而成帝時代是他宗室自覺程度最高的時期。在宣、元時代,他雖然也會說“幸得以骨肉備九卿”“以骨肉之親”之類的話,但這個階段的劉向與蕭望之、周堪、張猛等儒學(xué)重臣為友,他們共同抗御宦官弘恭、石顯。在維護漢家統(tǒng)治地位的過程中,劉向并不覺得自己是孤軍奮戰(zhàn),而因為有友軍的存在,他也不會覺得漢家已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)鍵時刻。這樣的心態(tài)決定著,劉向不會過于強調(diào)自身作為宗室成員的責(zé)任感、使命感。但到成帝時代,劉向的心態(tài)變了。面對外戚王氏專權(quán),他高度警覺,“時數(shù)有大異,向以為外戚貴盛,(王)鳳兄弟用事之咎”。他曾對人說:“災(zāi)異如此,而外家日盛,其漸必危劉氏。吾幸得同姓末屬,累世蒙漢厚恩,身為宗室遺老,歷事三主。上以我先帝舊臣,每進見常加優(yōu)禮,吾而不言,孰當(dāng)言者?”從中可以強烈地感覺到,劉向?qū)h朝國運憂心如焚,而這種情感很大程度上源于“同姓末屬”“宗室遺老”的特定身份。史載“向每召見,數(shù)言公族者國之枝葉,枝葉落則本根無所庇蔭;方今同姓疏遠,母黨專政,祿去公室,權(quán)在外家,非所以強漢宗,卑私門,保守社稷,安固后嗣也”。又言劉向“常顯訟宗室,譏刺王氏及在位大臣,其言多痛切,發(fā)于至誠”??梢姡瑒⑾蛟诔傻蹠r代的政治作為,主要在于防范外戚奪權(quán),而他站在“王氏及在位大臣”的對立面,說明士大夫與外戚已趨于合流,作為宗室成員,劉向可以說是孤軍奮戰(zhàn),漢家政權(quán)已岌岌可危。在此背景下,劉向強調(diào)自身作為宗室一分子的責(zé)任,在強烈的宗室認同的驅(qū)使下,對“漢帝本系”進行更為神圣的溯源,就顯得合情合理。

    就劉向的具體知識儲備而言,他應(yīng)當(dāng)也掌握了將漢家世系追蹤至唐堯的文獻依據(jù)。楊權(quán)注意到,劉向?qū)?zhàn)國晚期之前劉氏源流的敘述主要來自于《左傳》?!皾h帝本系,出自唐帝”,見于昭公二十九年:“有陶唐氏既衰,其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏,以事孔甲,能飲食之。夏后嘉之,賜氏日御龍,以更豕韋之后?!倍敖导坝谥埽谇刈鲃ⅰ?,出自文公十三年:“晉人患秦之用士會也”,“乃使魏壽馀偽以魏叛者以誘士會”?!扒厝藲w其帑,其處者為劉氏”。雖然劉向的《春秋》學(xué)原本是《轂梁春秋》,但按照錢穆的說法,“當(dāng)時通學(xué)本不分今古也”,在劉向之前已有不少學(xué)者在傳習(xí)《左氏春秋》。若說劉向?qū)Α蹲笫稀芬粺o所知,恐有違事實。

    《漢書·楚元王傳》:“歆及向始皆治《易》,宣帝時,詔向受《轂梁春秋》,十余年,大明習(xí)。及歆校秘書,見古文《春秋左氏傳》,歆大好之?!睋?jù)此,劉歆似乎是秘書古文《春秋左氏傳》的發(fā)現(xiàn)者,但這樣理解頗為拘泥。所謂“見古文《春秋左氏傳》”,實際上意味著此書在被劉歆所“見”之前已入藏宮中?!稘h書·藝文志》著錄《春秋》二十三家,其中可見“《左氏傳》三十卷”?!端囄闹尽访撎ビ趧㈧А镀呗浴?,對于《七略》這部目錄書的寫作過程,班固日:“至成帝時,以書頗散亡,使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦,步兵校尉任宏校兵書,太史令尹咸校數(shù)術(shù),侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已,向輒條其篇目,撮其指意,錄而奏之。會向卒,哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴贰?。按照班固的說法,劉向所編書目并未定稿,最終由其子劉歆總其成,《左傳》被著錄,劉歆當(dāng)然與有力焉。但需要注意的是,劉向在校書時,六藝經(jīng)傳就是由他本人負責(zé)的。并且他的校書工作延續(xù)了很長時間,《漢書·藝文志》說他以光祿大夫之職開始校書,同書《楚元王傳》記載,成帝即位后,劉向“數(shù)奏封事,遷光祿大夫。是時帝元舅陽平侯王鳳為大將軍秉政,倚太后,專國權(quán)”,“而上方精于《詩》《書》,觀古文,詔向領(lǐng)校中《五經(jīng)》秘書”。王鳳秉政在成帝初年,由此可知,劉向從成帝即位不久便開始領(lǐng)校秘書,這項工作一直做到他在成帝末年去世,前后歷經(jīng)20余年?!稘h書·楚元王傳》記劉歆履歷曰:“河平中,受詔與父向領(lǐng)校秘書,講六藝傳記,諸子、詩賦、數(shù)術(shù)、方技,無所不究?!薄昂悠健笔菨h成帝的第二個年號,可見,在長達20余年的校書生涯里,劉向是與其子劉歆一起工作的。劉歆對《左傳》情有獨鐘,而劉向?qū)Υ艘粺o所知,顯然不合情理。從學(xué)術(shù)繼承的角度來看,劉向應(yīng)當(dāng)也對《左傳》進行了一部分“條其篇目,撮其指意”的常規(guī)工作,而這類工作的開展無疑要建立在對《左傳》相當(dāng)了解的基礎(chǔ)之上。正是有了這樣的知識基礎(chǔ),劉向才有可能以《左傳》為依據(jù),對劉姓源流做出論斷。

    五、結(jié)語

    劉向提出“漢家堯后”,本意在于使皇家世系神圣化,以此提升劉氏政權(quán)的凝聚力。然而,此說推出后,卻遭遇了“更受命”理論的挑戰(zhàn)?!案苊崩碚摰念A(yù)置前提是現(xiàn)有的漢家統(tǒng)治秩序已無法再維系下去了,這與“漢家堯后”說所要表達的歷史循環(huán)正值漢家昌盛的觀念難免發(fā)生沖突。因此,劉向、劉歆父子堅決排斥“更受命”說。但是,若將具體人物的特定立場拋開,“更受命”說與“漢家堯后”說在理論上頗有相通之處,前者承認天命會發(fā)生轉(zhuǎn)移,后者認為歷史會發(fā)生循環(huán),總之,目前的政治存在終究會成為過往。這個理論共性使得二說在政治實踐中可以混融。建平二年,漢哀帝“更受命”,改號為“陳圣劉太平皇帝”。如淳曰:“陳,舜后?!薄案苊敝笠运春笞跃?,顯然意味著,漢哀帝先前認為自己是堯后,他也是接受“漢家堯后”說的,并且順著此說的基本思路,展開了一場自欺欺人的政治鬧劇。漢家本身對“漢家堯后”說既已深信至此,也就無怪乎王莽要承用此說了。王莽在代漢時宣稱王氏為“虞帝之后也”,而“劉氏,堯之后也”。堯曾禪舜,因此,劉漢應(yīng)讓位于新莽。這里的合法性論證仍然是以“漢家堯后”為前提。

    責(zé)任編輯:黃曉軍

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