民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)的困境及優(yōu)化

李靜 強(qiáng)健

[摘要]社會(huì)心理服務(wù)是運(yùn)用心理學(xué)理論和方法，在多方參與合作的基礎(chǔ)上解決社會(huì)心態(tài)培育、社會(huì)心理疏導(dǎo)、社會(huì)情緒調(diào)節(jié)等問(wèn)題的重要手段，是深化心理建設(shè)和強(qiáng)化社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在需求。在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)，是推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的一次重大拓展，也是新時(shí)代民族工作的一項(xiàng)偉大創(chuàng)新。我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族基于居住地域的特殊性和民族文化的多元性，逐漸形成了具有和諧性、包容性和差異性等特征的民族心理，但也因歷史、語(yǔ)言、文化等方面影響民族交往交流交融。社會(huì)心理服務(wù)作為促進(jìn)各民族積極互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要手段，在具備接受度高、有效性強(qiáng)和易于推廣傳播等優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也存在著認(rèn)識(shí)不足、人才匱乏和基礎(chǔ)設(shè)施落后等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，欲推進(jìn)與完善民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)，可通過(guò)建立社會(huì)心理服務(wù)系統(tǒng)，引導(dǎo)理性民族認(rèn)知;完善社會(huì)心理服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，搭建民族交往交流交融平臺(tái);開(kāi)展特色社會(huì)心理服務(wù)，傳承中華優(yōu)秀文化等途徑，使人們形成正確的民族認(rèn)知、維系深厚的民族情感、弘揚(yáng)偉大的民族精神，在不斷提高各族民眾心理素質(zhì)與心理健康水平的過(guò)程中，構(gòu)建團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的民族社會(huì)環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)心理服務(wù);民族地區(qū);社會(huì)心態(tài);交往交流交融

中圖分類號(hào)：C955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）05-0041-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”研究專項(xiàng)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理機(jī)制研究”（20VMZ011）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李靜（1963-），女，漢族，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地首席專家，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授，三亞學(xué)院特聘教授，國(guó)家民委人文社科重點(diǎn)研究基地西南民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)研究基地學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，研究方向：民 族心理學(xué);強(qiáng)健（1984-），女，漢族，內(nèi)蒙古海拉爾人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生，呼倫貝爾學(xué)院副教授，研究方向：民族心理學(xué)。甘肅 蘭州 730000

社會(huì)心理服務(wù)即社會(huì)心理的服務(wù)，[1]是心理服務(wù)與社會(huì)治理的雙相契合，亦是將社會(huì)心理學(xué)基本理論應(yīng)用于國(guó)家社會(huì)治理的學(xué)科實(shí)踐。社會(huì)心理學(xué)作為研究特定環(huán)境下個(gè)人或群體社會(huì)心理活動(dòng)發(fā)展、變化規(guī)律的科學(xué)，其理論價(jià)值體現(xiàn)在認(rèn)知引導(dǎo)、情感培育、行為塑造等方面，實(shí)踐價(jià)值表現(xiàn)為關(guān)注社會(huì)心態(tài)及其變化、增進(jìn)人們幸福感與獲得感、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展等方面。將社會(huì)心理學(xué)學(xué)科長(zhǎng)期積累的思想、知識(shí)、技能和技術(shù)等系統(tǒng)化地融入社會(huì)治理工作，是形塑積極社會(huì)心態(tài)、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的重要保障。運(yùn)用心理學(xué)理論和方法，在多方參與、共同協(xié)作的基礎(chǔ)上培育社會(huì)心態(tài)、疏導(dǎo)社會(huì)心理、調(diào)節(jié)社會(huì)情緒是社會(huì)心理服務(wù)的重要手段，也是心理建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在需求，亦能使社會(huì)心理學(xué)的理論與實(shí)踐價(jià)值真正落到實(shí)處。在我國(guó)全面深化改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的背景下，習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大報(bào)告中明確指出要“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。[2]2021年3月國(guó)衛(wèi)辦印發(fā)《全國(guó)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)試點(diǎn)2021年重點(diǎn)工作任務(wù)》的通知，明確了三方面14項(xiàng)任務(wù)，推動(dòng)社會(huì)心理服務(wù)全面融入平安中國(guó)、健康中國(guó)建設(shè)。[3]開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)是創(chuàng)新社會(huì)治理體制、提升社會(huì)治理水平的重要舉措，也是踐行“以人民為中心”的民心工程。在國(guó)家相關(guān)政策的引領(lǐng)和支持下，不同學(xué)者分別從社會(huì)心理服務(wù)的體系建設(shè)[4]與親社會(huì)行為的關(guān)系[5]在社會(huì)治理中的意義[6]等角度展開(kāi)了理論闡釋與探討，不同地區(qū)、行業(yè)、院校也逐漸開(kāi)啟了發(fā)展本土社會(huì)心理服務(wù)的動(dòng)力閥。全國(guó)首批社會(huì)心理服務(wù)建設(shè)的試點(diǎn)地區(qū)分別提煉出“膠州特色”[7]“贛州模式”[8]“西平經(jīng)驗(yàn)”[9]等社會(huì)心理服務(wù)優(yōu)秀成果;公安機(jī)關(guān)的調(diào)解機(jī)制[10]疫情期間兵團(tuán)的心理建設(shè)[11]與社會(huì)心理服務(wù)有機(jī)結(jié)合，凸顯其重要性與緊迫性;高等院校[12]中小學(xué)[13]普遍建設(shè)心理咨詢室或開(kāi)展團(tuán)體心理活動(dòng)，為學(xué)生提供心理健康服務(wù)，取得卓越成效。

總體來(lái)看，我國(guó)社會(huì)心理服務(wù)正朝著專業(yè)化、具體化、問(wèn)題化方向發(fā)展，但仍存在有待完善的領(lǐng)域。當(dāng)前社會(huì)心理服務(wù)研究主要集中在體系構(gòu)建的解讀，重點(diǎn)推廣于國(guó)家試點(diǎn)城市或發(fā)達(dá)城市，對(duì)民族地區(qū)的關(guān)注明顯不足。我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，民族關(guān)系體現(xiàn)了國(guó)家的凝聚力和向心力，這些民族事務(wù)在一定程度上也是心理層面的問(wèn)題。民族地區(qū)的心理健康水平、社會(huì)心態(tài)發(fā)展直接影響著國(guó)家整體心理狀態(tài)。在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)，對(duì)滿足人民追求美好生活的期望、提高民族地區(qū)心理健康水平以及助力國(guó)家治理現(xiàn)代化意義深遠(yuǎn)，對(duì)民族工作和民族建設(shè)的作用不容忽視。因此，有必要從民族學(xué)視角對(duì)社會(huì)心理服務(wù)的開(kāi)展現(xiàn)狀與實(shí)現(xiàn)路徑等問(wèn)題進(jìn)行深入和系統(tǒng)的探討。本研究在分析民族地區(qū)社會(huì)心理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)的優(yōu)勢(shì)與困境，并進(jìn)一步提出推進(jìn)與完善民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)的途徑，以期在不斷提高各族民眾心理素質(zhì)與心理健康水平的過(guò)程中，構(gòu)建團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的民族社會(huì)環(huán)境。

一、民族地區(qū)社會(huì)心理特征

在社會(huì)心理學(xué)相關(guān)研究中，民族社會(huì)心理研究是一個(gè)特殊的領(lǐng)域。它作為民族群體的社會(huì)意識(shí)，反映了特定民族在自然和社會(huì)環(huán)境相互作用過(guò)程中形成的心理活動(dòng)的總和，體現(xiàn)了一種群體心理和社會(huì)心態(tài)。對(duì)民族地區(qū)社會(huì)心理特點(diǎn)進(jìn)行分析，是因勢(shì)利導(dǎo)開(kāi)展民族社會(huì)心理服務(wù)的先決條件和關(guān)鍵要素。

（一）民族歷史不同造就文化差異心理

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，我國(guó)各民族面對(duì)獨(dú)特的物質(zhì)資源和社會(huì)環(huán)境，在生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰等方面形成了各自鮮明的特點(diǎn)。蒙古高原自秦漢以來(lái)就有眾多少數(shù)民族在這里繁衍生息，并形成了以畜牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的草原文化。為適應(yīng)游牧生活的需要，其社會(huì)中保留了濃厚的等級(jí)制度，對(duì)自然的依賴程度較高，形成了內(nèi)涵豐富的游牧思想體系。游牧空間的開(kāi)放性、流動(dòng)性等特點(diǎn)，使他們不受系統(tǒng)和封閉思想的束縛，主張和嘗試多元與差異，并在其中追求和諧與完美。[14]生活在山區(qū)、丘陵地帶的東南、西南少數(shù)民族，因其溫和的氣候、豐富的水源發(fā)展了特色的農(nóng)耕文化。部分民族數(shù)千年流傳下來(lái)的血緣宗法制度，在維系社會(huì)穩(wěn)定方面扮演著重要角色。農(nóng)業(yè)生計(jì)方式培養(yǎng)了人們追求穩(wěn)定、勤奮堅(jiān)毅的心理品質(zhì);宗族觀念使人們形成謙讓順從、團(tuán)結(jié)合作的心理特征。

人們?cè)谏a(chǎn)生活中逐步加深了對(duì)客觀世界的感知，塑造了具有民族特質(zhì)的思維方式。這些特點(diǎn)在民族群體社會(huì)化的過(guò)程中，通過(guò)傳承與積淀形成了一個(gè)民族別于其他民族的社會(huì)心理基調(diào)。民族地區(qū)社會(huì)心理差異的形成并非來(lái)自先天的生理基礎(chǔ)，而是受各民族長(zhǎng)期形塑和習(xí)得的民族文化所影響。行為規(guī)范和社會(huì)符號(hào)象征著一個(gè)民族獨(dú)特的價(jià)值觀與信仰體系，并在共同意愿的基礎(chǔ)上締結(jié)為社會(huì)契約，如果理解不當(dāng)就會(huì)給跨民族交流和溝通帶來(lái)一定的困難。

在中華民族共同體意識(shí)的語(yǔ)境下，各民族雖然存在一定的文化差異，對(duì)客觀世界的認(rèn)知方式也存在一定的區(qū)別，但共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是必然趨勢(shì)?？陀^對(duì)待這些差異要從兩方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)，一是尊重和理解民族發(fā)展進(jìn)程中形成的歷史、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的特點(diǎn)，不能人為地將其夸大或消除;二是通過(guò)采取積極有效的措施逐步減小或淡化差異。社會(huì)心理服務(wù)作為有效緩解與遏制因民族文化差異帶來(lái)的特殊社會(huì)現(xiàn)象的“心”思路，對(duì)于維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定有著其他方法無(wú)法取代的運(yùn)行效果。當(dāng)民族間產(chǎn)生心靈深處的溝通與交流時(shí)，因文化與心理模式的差異帶來(lái)的不適感便顯得無(wú)足輕重，彼此尊重、信任的社會(huì)心態(tài)將給各民族帶來(lái)更大的獲得感、幸福感和安全感。

（二）生態(tài)多樣促生和諧心理

人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系是維系人類生存和發(fā)展的關(guān)鍵要素，對(duì)任何民族的研究都不能離開(kāi)他所依附的生態(tài)環(huán)境來(lái)考察。我國(guó)少數(shù)民族分布地區(qū)遼闊，地形地貌多樣，既有山地、平原，又有高原、盆地。復(fù)雜的自然地理環(huán)境在給民族地區(qū)民眾提供豐富物產(chǎn)的同時(shí)，也促生了他們形成人與自然共生共贏的和諧心理。

對(duì)游牧民族來(lái)說(shuō)，大自然是他們生存的根基、衣食住行的來(lái)源，必須用心維護(hù)。他們?cè)捎貌粩噙w徙和流動(dòng)的方式頻繁轉(zhuǎn)場(chǎng)，以保護(hù)脆弱的草原生態(tài)環(huán)境;在搭建臨時(shí)住所時(shí)，為不破壞植被盡量選擇不長(zhǎng)草的空地;采集植物時(shí)禁止破壞根部，以保障草場(chǎng)的抗寒力和可再生力;禁止向河流、湖泊內(nèi)丟棄臟物，以防污染水源。游牧民族生產(chǎn)生活資料均來(lái)源于這富饒的草原和依賴其生存的牲畜，因此，他們像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)著生態(tài)環(huán)境。對(duì)生活在西南地區(qū)的少數(shù)民族而言，四季更迭是農(nóng)田耕作的時(shí)間表，牲畜的糞便是天然肥料。山地耕作的農(nóng)民因其特殊的地理位置，栽種物種地點(diǎn)通常選擇向陽(yáng)、背風(fēng)的交匯處，盡量種植品種豐富的物種以實(shí)現(xiàn)自給自足。[15]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族地區(qū)部分原有的生產(chǎn)方式已為現(xiàn)代化生產(chǎn)工具所替代，但人與生態(tài)和諧相處的觀念卻通過(guò)日常生活、集體活動(dòng)、宗教儀式等世代傳承。自然生態(tài)系統(tǒng)已融為他們生活乃至生命的一部分，與之和諧相處是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效保障。民族地區(qū)民眾形成的和諧心理，有力地印證了取之有道，用之有度的深刻意涵。

民族地區(qū)因生態(tài)多樣性形成的人與自然的和諧心理，體現(xiàn)了從敬畏到尊重、從依賴到順應(yīng)、從對(duì)立到統(tǒng)一的均衡發(fā)展，蘊(yùn)含了“道法自然”的哲學(xué)思想。和諧共生的心態(tài)既是人與自然的生態(tài)觀，也是人與社會(huì)的倫理情懷。心理和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，社會(huì)和諧是心理和諧的保障。將人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展等理念融入社會(huì)心理服務(wù)領(lǐng)域，對(duì)建設(shè)民族地區(qū)社會(huì)和諧有重大的啟示和參考意義。

（三）多元文化凝就包容心理

我國(guó)各民族在彼此尊重、和睦共處的發(fā)展中，逐漸形成了既相互融合又保持獨(dú)立的“和而不同”的多元民族文化。“和”與“不同”體現(xiàn)在民族地區(qū)社會(huì)心理的多個(gè)層面，在共同和共通中求“和”從而達(dá)到“和”，在求同存異中保持著共同性與差異性的統(tǒng)一，以“美美與共”的博大胸懷對(duì)待每一種文化，形成了包容的社會(huì)心理。

各民族多元的文化形態(tài)在接觸與交流中相互影響、相互吸收、相互接納，沒(méi)有多元文化的匯聚就不會(huì)彰顯異彩紛呈的中華文化。[16]各族人民在不同的自然地理?xiàng)l件下，形成了不同的飲食習(xí)俗，青藏高原諸民族以酥油茶、肉為主食，江淮以南從事稻作農(nóng)耕的諸民族以大米為主食;[17]受宗教文化或其他心理原因的影響，不同民族也形成了特殊的禁忌習(xí)俗，信仰伊斯蘭教的民眾忌食豬肉，鄂溫克族禁忌用帶刃的東西指向他人;[18]在居住環(huán)境中，蒙古族等北方游牧民族多居住在蒙古包，廣西北部等地以全樓居干欄式建筑為主。[19]正是各民族包容、開(kāi)放的社會(huì)心態(tài)，使得千姿百態(tài)的物質(zhì)文化和絢麗多姿的精神文化得以和合共生。

站在民族平等的視角來(lái)看，包容的社會(huì)心態(tài)是化解民族交往障礙，在思想上形成包容意識(shí)、生成包容理念、促成包容行為的重要表現(xiàn)，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的前提。當(dāng)然，民眾的包容心態(tài)并不是對(duì)所有行為都采取包容的態(tài)度。若民族間出現(xiàn)不利于民族團(tuán)結(jié)的問(wèn)題，非但不能包容，反而要堅(jiān)決抵制。在民族地區(qū)，面對(duì)多元多樣的民族文化，社會(huì)心理服務(wù)要注重引導(dǎo)民眾不局限于單一的民族意識(shí)和民族情感，而要形成穩(wěn)定、理性的包容心態(tài)。這種成熟的社會(huì)心態(tài)無(wú)疑會(huì)打破民族間的文化壁壘，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使人們理性地處理生活中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)奠定了理性的思維基礎(chǔ)。

我國(guó)56個(gè)民族擁有悠久的民族發(fā)展歷史，積累了厚重的民族文化與豐富的民族資源。民族地區(qū)社會(huì)心理具有的和諧性、包容性和差異性等特征在保護(hù)民族文化的同時(shí)也給民族發(fā)展帶來(lái)強(qiáng)大動(dòng)力。隨著民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加大對(duì)民族社會(huì)心理的研究力度，引入社會(huì)心理服務(wù)建設(shè)，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮進(jìn)步的重要支撐。

二、民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)的優(yōu)勢(shì)與面臨的困境

我國(guó)社會(huì)心理服務(wù)工作相較于西方起步較晚，眾多研究尚處于探索階段。在政府和社會(huì)各界人士的支持下，社會(huì)心理服務(wù)已從政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)話語(yǔ)，為學(xué)界所關(guān)注和探討。將社會(huì)心理服務(wù)應(yīng)用于民族地區(qū)，既是推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的一次重大拓展，也是新時(shí)代民族工作的一項(xiàng)偉大創(chuàng)新。在此，有必要對(duì)在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)具備的優(yōu)勢(shì)與面臨的困境進(jìn)行分析，以便順利地推行相關(guān)工作。

（一）民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)的優(yōu)勢(shì)

我國(guó)各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和文化積淀過(guò)程中，形成了在心理訴求、民族文化和分布格局上有異于其他地區(qū)的鮮明特點(diǎn)。充分開(kāi)發(fā)與利用這些優(yōu)勢(shì)，將會(huì)有效促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)的開(kāi)展。

首先，強(qiáng)烈的心理需求提高了社會(huì)心理服務(wù)的接受度。我國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)大多分布在邊疆地區(qū)、牧區(qū)和邊遠(yuǎn)山區(qū)，受制于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、交通條件、信息通訊等因素的限制，給他們與外界的交流和溝通帶來(lái)了一定影響，而與之相伴的是渴望改變現(xiàn)狀的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和強(qiáng)烈的心理需求。隨著民族地區(qū)居民受教育程度不斷提高，人們?cè)桨l(fā)正視心理健康問(wèn)題，對(duì)心理服務(wù)有了一定的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)提高地區(qū)整體心理健康水平的明確需求。在這一內(nèi)部需要的驅(qū)動(dòng)下，人們會(huì)積極探索、主動(dòng)尋求社會(huì)心理服務(wù)，提高了該項(xiàng)活動(dòng)在民族地區(qū)的接受度。

馬斯洛的需要層次理論提出，當(dāng)人們生理需要得到基本滿足后，便會(huì)渴望高層的心理需要，追求實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在的潛能和價(jià)值。在過(guò)去物質(zhì)資源匱乏的時(shí)期，人們內(nèi)心雖然渴望和憧憬著美好生活，但現(xiàn)實(shí)條件卻限制了人們追求精神生活的享受。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)與進(jìn)步，民族地區(qū)的物質(zhì)條件得到了極大的改善，新時(shí)代民眾既敢于追求心理需求，也有了實(shí)現(xiàn)滿足心理需求的條件。[20]從社會(huì)層面而言，隨著各民族交融程度日漸加深，民族地區(qū)不同文化在相互接觸的過(guò)程中可能會(huì)產(chǎn)生不必要的摩擦。維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧、預(yù)防和減少不良心態(tài)與極端行為，是全社會(huì)人民的共同追求，也是當(dāng)今社會(huì)治理的主要目標(biāo)。面對(duì)新的社會(huì)矛盾和民族工作，曾經(jīng)簡(jiǎn)單直接的處理方式已不能及時(shí)、有效地將其化解。因此有必要引入社會(huì)心理服務(wù)這一“心”方法，對(duì)民族地區(qū)的心理活動(dòng)進(jìn)行預(yù)防與干預(yù)。

其次，悠久的民族文化增強(qiáng)了社會(huì)心理服務(wù)的有效性。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族形成了自己獨(dú)特而豐富的文化，并發(fā)展成為寶貴的中華文化遺產(chǎn)。將優(yōu)秀的民族文化資源引入社會(huì)心理服務(wù)建設(shè)，對(duì)有效開(kāi)展該項(xiàng)工作起到事半功倍的作用。

已有研究表明，不論競(jìng)技類、健身類還是娛樂(lè)類的民族體育項(xiàng)目，均會(huì)對(duì)改善心理健康水平起到積極的促進(jìn)作用。[21]民族體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣，不僅能使參與者體驗(yàn)到愉快、緊張、興奮等多種情緒，也是發(fā)現(xiàn)不良心理傾向和消除心理障礙的最佳途徑。土家族的蹺旱船、壯族的板鞋競(jìng)速、達(dá)斡爾族的曲棍球等民族體育活動(dòng)，需要成員的廣泛參與，具有開(kāi)放包容的特點(diǎn)。在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，人們無(wú)意識(shí)地克服了恐懼心理，宣泄了不良情緒，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。無(wú)論是本族還是外族成員、相識(shí)與否，人們都盡情享受著參與體育運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，在交流與溝通中提高了人際交往能力，增強(qiáng)了社會(huì)融入感，實(shí)現(xiàn)了身體與精神的全面富足。

我國(guó)少數(shù)民族舞蹈大多不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，具有群體參與性強(qiáng)的特點(diǎn)，其形式自由活潑、老少皆宜。藏族的鍋莊舞、朝鮮族的農(nóng)樂(lè)舞、哈尼族的棕扇舞等舞蹈民族氣息濃厚、節(jié)奏輕松歡快，參與者在其中相互聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼，不斷提高群際交往能力，最終達(dá)到舞蹈娛心，心隨舞動(dòng)的效果。在不同民族文化相互影響、交流的過(guò)程中，少數(shù)民族青少年求變創(chuàng)新的心理將其他民族元素融入本民族傳統(tǒng)舞蹈，這在培養(yǎng)青少年民族歸屬感和自豪感的同時(shí)，也使他們生成包容開(kāi)放的心態(tài)，積極面對(duì)和接受多元多樣的民族文化。[22]民族地區(qū)自身的文化優(yōu)勢(shì)，為開(kāi)展特色社會(huì)心理服務(wù)提供了豐富的文化資源。

最后，獨(dú)特的民族分布格局有利于社會(huì)心理服務(wù)的推廣。我國(guó)民族分布格局呈現(xiàn)出“大雜居，小聚居，交錯(cuò)居住”的特征。在部分少數(shù)民族地區(qū)，建造住房的選址一般是在當(dāng)?shù)卣J(rèn)可、鄰居同意的情況下選定，臨近區(qū)域內(nèi)居住的基本都是本民族或是有一定血緣關(guān)系的親屬，具有宗族或家族的特點(diǎn)。這樣的空間分布格局在一定程度上反映了居民間的社會(huì)心理距離，折射了個(gè)體的社會(huì)支持系統(tǒng)，在微觀層面上為個(gè)體搭建了家庭與社會(huì)的支持結(jié)構(gòu)，使社會(huì)心理服務(wù)更容易被推廣和傳播。

生存在以小聚居形式成立的民族區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或是民族村、街道的人，依托顯性或隱性的民族文化，形成了穩(wěn)定的價(jià)值觀念或者道德規(guī)范。宗族或家族的長(zhǎng)輩往往通過(guò)非正式的民間組織或宗族活動(dòng)，掌握當(dāng)?shù)匚幕闹鲗?dǎo)權(quán)。這一內(nèi)生性的群眾力量可讓老百姓獲得安全感與信任感，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和民眾心理發(fā)展中發(fā)揮橋梁和紐帶的作用。在群體親近意識(shí)的影響下，當(dāng)社會(huì)心理服務(wù)獲得了宗族或者家族長(zhǎng)輩的支持，可使當(dāng)?shù)孛癖姼菀妆粍?dòng)員，積極參與到社會(huì)心理服務(wù)的建設(shè)中。在民族地區(qū)開(kāi)展心理建設(shè)，服務(wù)者要充分尊重當(dāng)?shù)孛褡宓淖诮绦叛龌蛘呒易宓膱D騰文化，以保障活動(dòng)順利開(kāi)展。依托獨(dú)特的民族分布格局，借助空間上的向心性和凝聚性，可實(shí)現(xiàn)心理服務(wù)以點(diǎn)帶面的快速推廣效果。

在長(zhǎng)期的歷史積淀和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)少數(shù)民族都形成了自己特有的文化體系，并具有旺盛的生命力和天然的影響力。充分利用這種優(yōu)勢(shì)，將有利于社會(huì)心理服務(wù)在民族地區(qū)有效地開(kāi)展與傳播。

（二）民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)面臨的困境

基于民族地區(qū)的特點(diǎn)與文化開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)具備一定的優(yōu)勢(shì)，但在理解認(rèn)識(shí)程度、人才隊(duì)伍培養(yǎng)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面，也面臨一系列困難與挑戰(zhàn)。

首先，對(duì)民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)認(rèn)識(shí)不足。近幾年來(lái)，國(guó)家陸續(xù)出臺(tái)一系列文件、政策，鼓勵(lì)和支持社會(huì)心理服務(wù)的發(fā)展，但對(duì)民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)的意義及如何實(shí)施卻并未展開(kāi)詳細(xì)論述。加之政府工作人員大多未接受過(guò)相關(guān)專業(yè)化、系統(tǒng)性培訓(xùn)，對(duì)社會(huì)心理服務(wù)認(rèn)識(shí)淺顯，缺乏從社會(huì)治理重要性的發(fā)展立場(chǎng)來(lái)看待這一工作，因而難以有效指導(dǎo)與開(kāi)展民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)建設(shè)。部分地方工作的社區(qū)人員，也未充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)心態(tài)、心理健康等指標(biāo)在民族社會(huì)中的重要性，多數(shù)社區(qū)沒(méi)有將其納入日常工作范圍，缺乏相應(yīng)的操作與評(píng)價(jià)機(jī)制。

社會(huì)心理服務(wù)有別于心理健康服務(wù)，其服務(wù)主體已由傳統(tǒng)的政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)向各利益主體多方參與合作，服務(wù)對(duì)象既面向個(gè)體也面向社會(huì)整體。在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)，其內(nèi)容既包括常規(guī)個(gè)體心理輔導(dǎo)與調(diào)節(jié)，又涵蓋民族社會(huì)的發(fā)展變遷、民族認(rèn)知與情緒及民族價(jià)值觀等內(nèi)容。[23]因相關(guān)部門缺乏積極、科學(xué)、有效方式宣傳社會(huì)心理服務(wù)的內(nèi)容與意義，使民族地區(qū)廣大民眾對(duì)社會(huì)心理服務(wù)的理解存在誤區(qū)，片面地認(rèn)為該項(xiàng)服務(wù)只是針對(duì)心理方面存在問(wèn)題的人群，正常人不需要參與相關(guān)活動(dòng);或是對(duì)民族心理狀態(tài)、民族情緒、民族思維方式等缺乏整體性認(rèn)知，導(dǎo)致主動(dòng)尋求心理服務(wù)、參與社會(huì)心理建設(shè)的人寥寥無(wú)幾，甚至還會(huì)出現(xiàn)排斥和回避等行為。

其次，民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)人才隊(duì)伍的不足。2020年12月，國(guó)家衛(wèi)健委印發(fā)了《社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)試點(diǎn)地區(qū)基層人員培訓(xùn)方案（試行）》，[24]文件中雖未提及民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)人員的培訓(xùn)目標(biāo)及內(nèi)容，但對(duì)標(biāo)文件要求，結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際情況可知，民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)的專業(yè)人才隊(duì)伍不足，缺乏相應(yīng)的選拔、培訓(xùn)機(jī)制。

現(xiàn)階段，我國(guó)在社會(huì)心理服務(wù)人員選擇和人才隊(duì)伍建設(shè)等方面，強(qiáng)調(diào)組建由擁有心理學(xué)專業(yè)背景或經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的心理咨詢?nèi)藛T、社區(qū)工作人員組成的工作隊(duì)伍，突出心理健康服務(wù)的可及性。但在民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)的人員構(gòu)成中，若缺少融通民族文化、準(zhǔn)確傳達(dá)民族語(yǔ)言信息的少數(shù)民族人才，易造成心理服務(wù)工作不到位，使服務(wù)難以達(dá)到預(yù)期效果。若是相關(guān)工作人員不了解或不尊重服務(wù)民族的特點(diǎn)就開(kāi)展心理活動(dòng)，缺乏深度理解和情感共鳴，往往容易讓服務(wù)對(duì)象產(chǎn)生反感或抵觸心理。民族高水平人才的匱乏、從業(yè)人員能力參差不齊、志愿者隊(duì)伍人員短缺等問(wèn)題，也是阻滯人才隊(duì)伍建設(shè)的影響因素。因此，在社會(huì)心理服務(wù)體系所需求的人才隊(duì)伍建設(shè)中，應(yīng)堅(jiān)持外部引進(jìn)的同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)內(nèi)部民族人才的教育培訓(xùn)。

最后，民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后。與國(guó)內(nèi)其他發(fā)達(dá)地區(qū)相比，民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)普遍滯后。2016年我國(guó)在全國(guó)范圍內(nèi)選定了12個(gè)試點(diǎn)城市率先開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)工作的探索。到目前為止，全國(guó)各省份基本都已成立本省的試點(diǎn)城市。但綜合比較發(fā)現(xiàn)，政策優(yōu)勢(shì)使得試點(diǎn)地區(qū)的社會(huì)心理服務(wù)工作發(fā)展更為迅速，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)資源流向城市，影響了民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)的發(fā)展。

充足的經(jīng)費(fèi)支持是有效開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)的重要保障。近年來(lái)，黨和國(guó)家采取了一系列扶持政策，特別是國(guó)家的脫貧攻堅(jiān)極大地改善了少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、基本生活保障使其各方面事業(yè)得到了迅速發(fā)展，地方經(jīng)濟(jì)得到了顯著增長(zhǎng)，民族心理健康水平也得到了極大提高，但與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求仍存在一定差距。在相對(duì)偏遠(yuǎn)的社區(qū)，服務(wù)資源仍然較少甚至缺失，影響了民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)發(fā)展的動(dòng)力、速度和質(zhì)量。語(yǔ)言文字作為社會(huì)交往的媒介，是進(jìn)行情感交流和心靈溝通的重要手段。在民族地區(qū)，搭建社會(huì)心理服務(wù)平臺(tái)、定期開(kāi)展心理健康科普宣教、對(duì)特殊、重點(diǎn)民眾提供相關(guān)心理服務(wù)等，皆需民族語(yǔ)言的助力。然而在民族地區(qū)，缺乏配套的心理服務(wù)書(shū)籍和教材等軟設(shè)施，也使服務(wù)效果大打折扣。

綜上所述，在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)，既有其具備的先天優(yōu)勢(shì)，也存在有待提升和改進(jìn)的空間。如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，有效開(kāi)展民族地區(qū)的社會(huì)心理服務(wù)工作，還有待進(jìn)一步探索與研究。

三、民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)的路徑

加快提升民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)能力，不僅是推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的關(guān)鍵議題，也是實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要手段。如何在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)，怎樣將社會(huì)心理服務(wù)與中華民族發(fā)展有機(jī)結(jié)合，也成為學(xué)術(shù)界研究與探討的重要課題。

（一）建立社會(huì)心理服務(wù)系統(tǒng)，引導(dǎo)理性民族認(rèn)知

當(dāng)前民族地區(qū)的社會(huì)心理服務(wù)工作大多數(shù)還停留在被動(dòng)式服務(wù)階段，即社會(huì)民眾發(fā)出求助，相應(yīng)部門做出回應(yīng)以提供心理咨詢或干預(yù)服務(wù)，但這種模式存在問(wèn)題解決的滯后性。由于個(gè)體或民族群體的心理健康問(wèn)題具有一定的隱蔽性，這給危機(jī)識(shí)別和及時(shí)干預(yù)帶來(lái)了一定的難度。預(yù)防大于治療，建立社會(huì)心理服務(wù)電子檔案，依靠常態(tài)心理測(cè)評(píng)加強(qiáng)心理問(wèn)題排查和心理危機(jī)預(yù)警，跟進(jìn)矛盾突出、心態(tài)失衡等人群的心理狀況調(diào)查，是控制社會(huì)不良心態(tài)蔓延、避免社會(huì)突發(fā)事件、引導(dǎo)公眾建立理性民族認(rèn)知的有效手段。通過(guò)動(dòng)態(tài)觀察民眾的心理指標(biāo)，可準(zhǔn)確掌握不同群體的心理動(dòng)向，把握社會(huì)心態(tài)走勢(shì)，以維護(hù)民族地區(qū)的穩(wěn)定和安全，促進(jìn)社會(huì)安定和諧。[25]

民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)的功能之一是調(diào)整社會(huì)心態(tài)，建立該服務(wù)的管理維護(hù)系統(tǒng)，可通過(guò)以下方式收集社會(huì)心態(tài)信息：社會(huì)心理服務(wù)主體通過(guò)健全民意監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)、開(kāi)通官方微博、心理熱線等渠道，多維度暢通民心民意表達(dá)途徑，及時(shí)了解公眾的心理訴求，提高社會(huì)心理服務(wù)效率;結(jié)合民族地區(qū)居住分布和親屬關(guān)系特點(diǎn)，號(hào)召本民族社區(qū)工作者、志愿者和廣大黨員干部主動(dòng)深入民眾，了解周圍熟悉群體的心理動(dòng)態(tài)，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后及時(shí)上報(bào)給專業(yè)的服務(wù)機(jī)構(gòu)，以便進(jìn)行準(zhǔn)確分析研判、制定科學(xué)有效的服務(wù)方案，建構(gòu)調(diào)節(jié)社會(huì)心態(tài)的安全閥機(jī)制;充分利用現(xiàn)代化數(shù)據(jù)收集分析手段，建立社會(huì)心理服務(wù)信息庫(kù)，對(duì)經(jīng)歷過(guò)重大心理創(chuàng)傷或突發(fā)危機(jī)事件的個(gè)人或群體登記在冊(cè)，實(shí)行分級(jí)分類監(jiān)督;對(duì)民族地區(qū)發(fā)生的危機(jī)事件、重大群體事件及時(shí)進(jìn)行監(jiān)測(cè)和干預(yù)。在做好相關(guān)數(shù)據(jù)保密和分析工作的同時(shí)，開(kāi)展具有針對(duì)性的防控干預(yù)、心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們形成理性的民族認(rèn)知和思維，可及時(shí)、有效地化解各類矛盾風(fēng)險(xiǎn)，改善不良情緒，培養(yǎng)良好的社會(huì)心態(tài)。

（二）完善社會(huì)心理服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，搭建民族交往交流交融平臺(tái)

社會(huì)心理服務(wù)的典型特征是受眾面廣，覆蓋面大。為使基層廣大民眾充分享受這項(xiàng)服務(wù)，在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)建設(shè)，需要多方力量的大力支持。社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特指出，群際接觸是改善群際關(guān)系的有效策略，積極的群際接觸有利于促進(jìn)跨民族交流與交融。[26]在民族地區(qū)構(gòu)建多元的社會(huì)心理服務(wù)模式，是增強(qiáng)主體間良性互動(dòng)、搭建民族交往交流交融的有效平臺(tái)。

立足基層組織和社區(qū)、依托中小學(xué)及高校、借助企事業(yè)單位和醫(yī)療機(jī)構(gòu)等平臺(tái)和載體，建立線上線下聯(lián)動(dòng)模式，開(kāi)展形式多樣的社會(huì)心理服務(wù)，增加了不同民族成員接觸和交流的機(jī)會(huì)，使其了解彼此共同和相異的文化習(xí)俗、符號(hào)象征，有利于建立融洽的民族關(guān)系。

民族地區(qū)基層社區(qū)是社會(huì)心理服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中，最為基礎(chǔ)和重要的平臺(tái)。[27]社區(qū)要充分考慮當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，采用恰當(dāng)、合理、科學(xué)的方式開(kāi)展活動(dòng)。在心理工作室或心理咨詢室的環(huán)境布置中，可以融入不同的民族元素或符號(hào)，在彰顯特色的同時(shí)加深文化的感染力;在咨詢?nèi)藛T的組織網(wǎng)絡(luò)中，配備懂得民族語(yǔ)言、了解民族文化的工作人員進(jìn)行宣傳講解，以增加彼此的親切感與信任感。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)特色心理健康教育課程、組織不同民族同學(xué)參加同一項(xiàng)團(tuán)體活動(dòng)等形式，培育學(xué)生自信樂(lè)觀、積極向上的心理品質(zhì)，建立團(tuán)結(jié)和諧的族際關(guān)系。除上述線下場(chǎng)所開(kāi)展的心理服務(wù)外，還可通過(guò)設(shè)立線上網(wǎng)站、微信群、手機(jī)APP、遠(yuǎn)程視頻輔導(dǎo)等形式，開(kāi)展足不出戶的專題講座、心理知識(shí)宣傳，提高民族地區(qū)的居民對(duì)心理健康的認(rèn)識(shí)程度，并能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，開(kāi)展有效干預(yù)。

（三）開(kāi)展特色社會(huì)心理服務(wù)，傳承中華優(yōu)秀文化

在《全國(guó)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)試點(diǎn)2021年重點(diǎn)工作任務(wù)》的文件中指出，可針對(duì)當(dāng)?shù)刎酱鉀Q的問(wèn)題或結(jié)合當(dāng)?shù)匦枰M織開(kāi)展實(shí)施特色項(xiàng)目。依托民族地區(qū)具備的獨(dú)特文化資源開(kāi)展特色社會(huì)心理服務(wù)，不僅容易被當(dāng)?shù)孛癖娝邮?，還能使他們?cè)趨⒓踊顒?dòng)的同時(shí)，增強(qiáng)對(duì)民族文化的理解與認(rèn)同。

通過(guò)將多樣化的民族體育項(xiàng)目融入社會(huì)心理服務(wù)，不僅能使參與者學(xué)習(xí)技能、提高身體素質(zhì)，還因其承載的悠久歷史、獨(dú)特品質(zhì)、樸實(shí)情結(jié)和頑強(qiáng)精神等文化意涵，使參與者獲得情感的體驗(yàn)與共鳴。在具體操作環(huán)節(jié)，可以依據(jù)服務(wù)目標(biāo)、服務(wù)方式以及服務(wù)對(duì)象的年齡、性別和身體狀況選擇不同強(qiáng)度、不同參與規(guī)模的項(xiàng)目，如搏克適合以個(gè)體的方式進(jìn)行，有利于培養(yǎng)自信、果斷的特質(zhì);跳竹竿適合以群體的方式開(kāi)展，有利于舒緩壓力、培養(yǎng)意志力。優(yōu)美的民族歌舞藝術(shù)活動(dòng)，也為社會(huì)心理服務(wù)提供了豐富的活動(dòng)素材。我國(guó)少數(shù)民族大多數(shù)能歌善舞，他們更容易接受以文娛形式組織的心理活動(dòng)。苗族的飛歌熱情奔放、蒙古族長(zhǎng)調(diào)意境開(kāi)闊，不論是個(gè)人還是集體演唱都能起到調(diào)節(jié)性情、宣泄情緒的作用;少數(shù)民族的合唱培養(yǎng)了成員溝通合作的精神和集體觀念。民族歌曲或舞蹈的內(nèi)容貼近生活，反映生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)風(fēng)俗等狀態(tài)，展現(xiàn)了積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

各民族的優(yōu)秀文化是中華文化的重要組成部分。在將民族特色活動(dòng)融入社會(huì)心理服務(wù)建設(shè)的過(guò)程中，必然要對(duì)民族活動(dòng)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋與再解讀。在這一過(guò)程中，個(gè)體將這些信息內(nèi)化為自己的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀文化的心理加工，構(gòu)建了與中華文化相一致的民族精神和價(jià)值體系。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)心理服務(wù)是基于我國(guó)社會(huì)發(fā)展建設(shè)而提出的嶄新概念，是推進(jìn)平安中國(guó)、健康中國(guó)的重要手段，開(kāi)啟了國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新領(lǐng)域。在我國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族地區(qū)因悠久的歷史、多樣的生態(tài)和多元的文化，在社會(huì)心理方面形成了和諧性、包容性和差異性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)為民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)奠定了需求性強(qiáng)、有效性高和易于推廣的優(yōu)勢(shì)，但也在心理建設(shè)的定位、人才隊(duì)伍的構(gòu)成和基礎(chǔ)設(shè)施的配備等方面存在一定的短板，有著較大的發(fā)展和改進(jìn)空間。因此，可通過(guò)建立社會(huì)心理服務(wù)系統(tǒng)，以數(shù)字化方式動(dòng)態(tài)關(guān)注重點(diǎn)人群或特殊群體的心理變化，及時(shí)引導(dǎo)其形成理性的民族認(rèn)知;完善社會(huì)心理服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，號(hào)召多部門多方參與，建立各層級(jí)、各載體、各人員聯(lián)動(dòng)機(jī)制，積極搭建民族交往交流交融平臺(tái);充分結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)活動(dòng)，開(kāi)展特色社會(huì)心理服務(wù)，提高民眾的歸屬感和認(rèn)同感，積極傳承與弘揚(yáng)中華文化。本研究通過(guò)探討在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)的相關(guān)內(nèi)容，拓展了社會(huì)心理服務(wù)的研究領(lǐng)域，豐富和完善了社會(huì)治理體系的研究議題，為今后相關(guān)部門創(chuàng)新性開(kāi)展民族地區(qū)社會(huì)心理服務(wù)工作提供了理論支撐。

民族地區(qū)的社會(huì)心理服務(wù)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，微觀層面要關(guān)注民族個(gè)體的心理健康，宏觀層面也要注重民族社會(huì)心態(tài)的培育、社會(huì)價(jià)值觀的樹(shù)立，是認(rèn)知和處理民族問(wèn)題、民族事務(wù)的“軟”實(shí)力、“心”工程。在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)建設(shè)，除培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)這一共性目標(biāo)外，結(jié)合其自身特點(diǎn)還肩負(fù)著促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一歷史重任。民惟邦本，本固邦寧，唯有心安，才能國(guó)泰民安。面對(duì)世界百年未有之大變局，立足中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景，在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)心理服務(wù)立意深遠(yuǎn)。對(duì)這一課題的研究，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在民族工作和心理建設(shè)領(lǐng)域的具體展開(kāi)，有助于增強(qiáng)我們的歷史使命感、民族責(zé)任感和團(tuán)結(jié)性，最終為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供不竭動(dòng)力。

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收稿日期：2021-03-28 責(zé)任編輯：楊新宇