網(wǎng)絡(luò)聚合與集體歡騰：國(guó)慶閱兵儀式如何影響青年群體集體記憶建構(gòu)

郭云嬌 陳斐 羅秋菊

[摘? ? 要]青年群體是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義情感培育的關(guān)鍵對(duì)象。中華人民共和國(guó)70年國(guó)慶閱兵儀式作為建構(gòu)集體記憶的重要媒介，對(duì)青年人的國(guó)家認(rèn)同感與愛(ài)國(guó)主義情感培養(yǎng)發(fā)揮著積極的作用。研究立足于社交平臺(tái)“豆瓣”中一個(gè)最大規(guī)模的線上討論小組“豆瓣鵝組”，將網(wǎng)絡(luò)社群中的青年群體作為主要研究對(duì)象，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文本數(shù)據(jù)爬取和半結(jié)構(gòu)訪談相結(jié)合的方法，探究閱兵儀式在國(guó)家集體記憶建構(gòu)中的媒介作用，闡釋從個(gè)體記憶喚醒到集體記憶生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程、要素與特征，并完善儀式建構(gòu)集體記憶的鏈條模型。研究發(fā)現(xiàn)：（1）國(guó)家慶典儀式對(duì)個(gè)體記憶喚醒是由外部提醒和內(nèi)部驅(qū)動(dòng)兩方面因素共同促成。（2）國(guó)家慶典儀式對(duì)群體的集體記憶的建構(gòu)過(guò)程呈現(xiàn)出當(dāng)下性、結(jié)構(gòu)性和群體性的特征，由儀式建構(gòu)的集體記憶對(duì)個(gè)體的影響主要體現(xiàn)在認(rèn)知、情感和行為3個(gè)層面，具體表現(xiàn)為個(gè)體的國(guó)民意識(shí)、家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)行動(dòng)3個(gè)方面。文章既以中國(guó)本土化的大型節(jié)慶儀式研究深化了儀式的集體記憶功能與理論內(nèi)涵，也為網(wǎng)絡(luò)社群時(shí)代強(qiáng)化國(guó)家慶典儀式的愛(ài)國(guó)情感培育功能提供可操作的實(shí)踐方式與思路。

[關(guān)鍵詞]國(guó)家慶典儀式;集體記憶;愛(ài)國(guó)情感;豆瓣鵝組

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2021）08-0127-13

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2021.08.015

引言

法國(guó)歷史學(xué)家雅克·勒高夫（Jacques Le Goff）在其著作《歷史與記憶》中認(rèn)為，基本的記憶活動(dòng)本質(zhì)上屬于個(gè)體的復(fù)述行為，記憶這一概念放置在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，其首要特征便是社會(huì)功能：于個(gè)體，記憶是個(gè)體間信息交流和情感共鳴的工具;于整個(gè)社會(huì)，記憶承擔(dān)起刻畫歷史，預(yù)期未來(lái)的重要作用[1] ，但人類記憶研究領(lǐng)域的學(xué)者已經(jīng)達(dá)成普遍共識(shí)：記憶的產(chǎn)生與消亡是同時(shí)存在、同步進(jìn)行的。不管人們多渴望記憶，但在個(gè)人記憶的空間和領(lǐng)域中遺忘是一種常態(tài)[2]，人腦的記憶信息儲(chǔ)量存在閾值[3]。而記憶得以代代延續(xù)，其所依靠的是有組織的公共性的集體交流。在人類社會(huì)的早期，各種慶典和儀式就是無(wú)文字的社會(huì)用來(lái)把文化內(nèi)涵的擴(kuò)張情境制度化的最典型形式，也就是說(shuō)當(dāng)記憶以回憶的方式進(jìn)行時(shí)，其起初就呈現(xiàn)在節(jié)日里的慶祝儀式當(dāng)中[4]。可見(jiàn)，節(jié)慶儀式是集體記憶建構(gòu)的重要媒介，可以成為重塑與建構(gòu)記憶的特有通道。國(guó)慶儀式通過(guò)各種符號(hào)對(duì)過(guò)去社會(huì)歷史文化場(chǎng)景進(jìn)行的再現(xiàn)，是集體記憶的重要表達(dá)形式，而集體記憶是建立個(gè)人和集體身份認(rèn)同的一個(gè)關(guān)鍵組成部分[4]。在現(xiàn)代化、信息化和全球化的發(fā)展情境中，盡管當(dāng)代青年對(duì)國(guó)家的發(fā)展歷史逐漸缺乏具象的感知，但定期舉行紀(jì)念性活動(dòng)往往能夠使特定的歷史過(guò)程在個(gè)體的腦海中重復(fù)或再現(xiàn)[1]，這為集體記憶的建構(gòu)提供了儀式空間，其在當(dāng)代青年人家國(guó)記憶喚醒、集體記憶建構(gòu)和國(guó)家認(rèn)同感增強(qiáng)的過(guò)程中承擔(dān)起至關(guān)重要的角色。

隨著社交媒體的高度化與社群化，網(wǎng)絡(luò)社群已成為青年群體表達(dá)自我認(rèn)知與情感記憶的重要平臺(tái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2019年6月，我國(guó)網(wǎng)民中10～39歲網(wǎng)民群體占網(wǎng)民整體的比例為65.1%，其中，20～29歲的青年群體占比最高，達(dá)24.6%1。與無(wú)自主性的接受傳統(tǒng)媒介信息不同，青年群體在網(wǎng)絡(luò)媒介上主動(dòng)接收和使用信息，并同時(shí)生產(chǎn)和傳播信息[5]。此外，根據(jù)新浪微博于2019年10月3日公布的數(shù)據(jù)顯示，國(guó)慶閱兵儀式播出70小時(shí)內(nèi)微博直播累計(jì)播放量達(dá)到6.8億，累計(jì)互動(dòng)量達(dá)1928萬(wàn)2。該數(shù)據(jù)表明，青年群體不僅積極參與到國(guó)慶閱兵式儀式的觀看之中，且在觀看過(guò)程中通過(guò)社交媒體網(wǎng)絡(luò)完成了大量的互動(dòng)。因此，有關(guān)國(guó)慶閱兵儀式對(duì)青年群體的記憶及情感影響研究，有必要考慮到社交媒體平臺(tái)的中介作用，以及網(wǎng)絡(luò)社群中的青年群體的情感表征與記憶信息傳播情況。對(duì)網(wǎng)絡(luò)聚合下的國(guó)家慶典儀式-集體記憶-愛(ài)國(guó)情感這一主題的關(guān)注與探究，一方面有助于我們獲知節(jié)慶儀式在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)媒介空間中的記憶信息的聚合和擴(kuò)散過(guò)程，以及國(guó)慶儀式作為記憶媒介如何將個(gè)體微小的記憶信息由個(gè)體層面延伸到了群體層面;另一方面有助于拓寬對(duì)中國(guó)本土案例的記憶研究，這不僅對(duì)我們理解節(jié)慶儀式的記憶功能和價(jià)值具有啟發(fā)性，同時(shí)也對(duì)青年愛(ài)國(guó)主義情感的培育與國(guó)家認(rèn)同的塑造具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

那么，70年國(guó)慶閱兵儀式影響個(gè)體記憶喚醒的因素有哪些？國(guó)慶閱兵式對(duì)青年群體集體記憶的建構(gòu)過(guò)程與特征是什么？集體記憶又是如何對(duì)個(gè)體的認(rèn)知、情感、行為產(chǎn)生影響的？基于此，本文將中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)“豆瓣”作為主要研究場(chǎng)域，并選取“豆瓣”網(wǎng)絡(luò)社群中的最大規(guī)模的線上討論小組“豆瓣鵝組”，將該小組中參與國(guó)慶節(jié)閱兵儀式相關(guān)話題討論的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)青年作為主要研究對(duì)象，在個(gè)案剖析中通過(guò)群像分析的方式，強(qiáng)化國(guó)慶閱兵儀式對(duì)集體記憶在個(gè)體與群體間愛(ài)國(guó)情感影響的過(guò)程闡釋，突出集體記憶在國(guó)家情感培養(yǎng)中的中介作用，最終建立國(guó)家慶典儀式對(duì)集體記憶建構(gòu)與個(gè)體的歸屬功能模型。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 網(wǎng)絡(luò)媒介空間下的個(gè)體記憶與集體記憶

“記憶”誕生初始，便是一個(gè)廣泛存在于生物神經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的概念，被視為人類的一種個(gè)體器官功能，后續(xù)該領(lǐng)域的研究也延伸到其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物個(gè)體、哺乳動(dòng)物個(gè)體等，而關(guān)于“記憶”的研究深入到人類心理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展與復(fù)雜的學(xué)科交融。個(gè)體記憶的內(nèi)容并非由記憶主體完全決定，而是受到社會(huì)文化范式、意識(shí)形態(tài)以及情感等因素的影響[6]。尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介空間的發(fā)展，其對(duì)個(gè)體記憶的喚醒以及集體記憶的形成都具有革命性。網(wǎng)絡(luò)媒介空間下的記憶作為一種“聚合記憶”，其是在個(gè)體記憶基礎(chǔ)上的更為復(fù)雜的集體記憶[7]。

一方面，網(wǎng)絡(luò)媒介情境的“去中心化”特征，為記憶書寫的“泛眾化”提供了空間。隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)個(gè)體的賦權(quán)，公民化書寫記憶已成為可能[8]，社會(huì)中的各個(gè)群體、每個(gè)個(gè)人都能成為集體記憶的書寫主體，即時(shí)性、開放性和高度互動(dòng)性為集體記憶的建構(gòu)提供了無(wú)限想象空間[9]?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)媒介是一個(gè)不間斷敘事空間，無(wú)數(shù)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中集聚、分享以及發(fā)布信息，人-媒介-信息的聚合則不斷對(duì)記憶形成擾動(dòng)和塑造。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒介儀式的“超時(shí)空性”與“高互動(dòng)性”，深刻影響集體記憶的喚起和社會(huì)功能發(fā)揮?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的“記憶場(chǎng)”不僅具有“超時(shí)空邊界”與“高度情景化”的空間性特征[10]，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的存在讓大部分圖像儲(chǔ)存在虛擬空間里，在數(shù)字圖像分散式和網(wǎng)絡(luò)化的特征中，記憶的社會(huì)功能得以再度發(fā)揮，使互聯(lián)網(wǎng)深刻影響記憶的塑造[11]。故有學(xué)者指出，新的網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境也促使集體記憶的研究要以新媒介帶來(lái)的個(gè)體話語(yǔ)力崛起以及社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷作為重要背景展開[12]。而網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展情境下的儀式，其社會(huì)化功能的變遷和拓展也值得更深一步地探討。

當(dāng)下已有部分學(xué)者將目光聚焦于網(wǎng)絡(luò)媒介傳播情境中的國(guó)慶閱兵儀式及其對(duì)集體記憶的建構(gòu)，并肯定了新網(wǎng)絡(luò)媒介空間在儀式意義的建構(gòu)與傳遞中所發(fā)揮的作用：網(wǎng)絡(luò)媒介互動(dòng)儀式空間中所建構(gòu)情感符號(hào)能喚起并強(qiáng)化歷史文化記憶和國(guó)族歸屬感[13];網(wǎng)絡(luò)中的互動(dòng)模式可彌補(bǔ)受眾因遠(yuǎn)離儀式現(xiàn)場(chǎng)而帶來(lái)的觀眾興趣冷淡 [14]，非在場(chǎng)觀眾在空間中參與討論可實(shí)現(xiàn)“情感再生”，創(chuàng)造“想象的共同體”的空間，強(qiáng)化集體的價(jià)值觀念[15]，使大眾信念中的感情流向一個(gè)共同的目標(biāo)[16]等。但目前關(guān)于儀式在新網(wǎng)絡(luò)媒介條件下如何喚醒個(gè)體記憶，尤其是網(wǎng)絡(luò)社群對(duì)個(gè)體記憶信息的聚合和擴(kuò)散，其又是如何影響群體的集體記憶建構(gòu)與功能發(fā)揮的過(guò)程闡釋尚顯不足。

1.2 國(guó)家慶典儀式、集體記憶與情感認(rèn)同

儀式活動(dòng)通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式[17]，盡管其往往不具有特定的目的和實(shí)用價(jià)值，但節(jié)慶、儀式活動(dòng)與記憶之間卻有著密切的關(guān)聯(lián)：儀式不僅具有記憶功能，且可延續(xù)社會(huì)認(rèn)同[18]。美國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家保羅·康納頓（Paul Gonnerton）指出，儀式語(yǔ)言不僅是一種記憶手段，并且具有控制力和滲透性[19]。

一方面，集體記憶是連接慶典儀式與情感認(rèn)同的重要中介力量。慶典既可以喚醒舊的集體記憶，也可以建構(gòu)新的集體記憶，而集體記憶能夠制造共識(shí)和輻射話語(yǔ)力量，因此可以推進(jìn)社會(huì)認(rèn)同[20]。已有部分學(xué)者探討儀式活動(dòng)對(duì)集體記憶、地方認(rèn)同等的建構(gòu)過(guò)程及其機(jī)制，認(rèn)為儀式活動(dòng)形成象征空間并用于承載集體記憶，從而強(qiáng)化地方認(rèn)同[21]。此外，閱兵儀式為國(guó)家的集體記憶建構(gòu)提供了“儀式空間”[22]，而集體記憶不僅可以激發(fā)愛(ài)國(guó)情感[23]，也能夠增強(qiáng)民族凝聚力和提升認(rèn)同度，從而維持群體的穩(wěn)定和完整[24]。存在于歡騰時(shí)期和日常生活時(shí)期之間的明顯空白，事實(shí)上是由集體記憶作為一個(gè)中介變量填充和維持著的[25]。然而，群體的記憶只有通過(guò)個(gè)體記憶實(shí)現(xiàn)，并體現(xiàn)于個(gè)體記憶之中[26]。故盡管目前已有研究已對(duì)國(guó)家慶典儀式-集體記憶-國(guó)家認(rèn)同三者之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行探究，但卻在一定程度上忽略了國(guó)家慶典儀式對(duì)個(gè)體的記憶喚醒，以及集體記憶的重構(gòu)過(guò)程研究，尤其對(duì)集體記憶的建構(gòu)過(guò)程及其特征的闡釋并不充分。

另一方面，諸多學(xué)者多將主流媒體的傳播信息和受眾反饋?zhàn)鳛樘骄績(jī)x式意義生產(chǎn)主要場(chǎng)域，關(guān)注國(guó)家慶典儀式對(duì)情感認(rèn)同的強(qiáng)化作用。Kong和Yeoh以新加坡國(guó)慶閱兵式為案例，以官方制作的紀(jì)念節(jié)目和雜志、報(bào)紙報(bào)道為主要數(shù)據(jù)來(lái)源，分析了1965年至1994年的國(guó)慶閱兵儀式發(fā)現(xiàn)，國(guó)慶日閱兵式主要利用盛典營(yíng)造的氛圍和視聽(tīng)效果發(fā)展和保持公民的國(guó)家歸屬感和認(rèn)同感[27]。丁韜文研究了70年華誕國(guó)慶報(bào)道對(duì)國(guó)家認(rèn)同的影響，提出主流媒體關(guān)于70華誕的國(guó)慶報(bào)道動(dòng)態(tài)性地建構(gòu)了國(guó)家認(rèn)同，被建構(gòu)的國(guó)家認(rèn)同的核心為政治認(rèn)同，基底為文化認(rèn)同，支撐為社會(huì)認(rèn)同[28]。張兵娟從電視儀式傳播的角度對(duì)60周年國(guó)慶閱兵式進(jìn)行分析認(rèn)為，國(guó)慶閱兵儀式傳播具有提升國(guó)家形象和建構(gòu)民族和國(guó)家身份認(rèn)同的重要作用[29]。但在互聯(lián)網(wǎng)社群高度化的新時(shí)代，儀式的社群傳播與互動(dòng)體驗(yàn)已超越了傳統(tǒng)媒介對(duì)儀式活動(dòng)的傳播效應(yīng)，故而有必要關(guān)注及重視新興網(wǎng)絡(luò)社交媒體的儀式傳播、意義生產(chǎn)、情感連接和認(rèn)同建構(gòu)。

1.3 集體記憶建構(gòu)與個(gè)體歸屬功能的基本理論邏輯

本文在哈布瓦赫集體記憶理論的框架下，形成國(guó)家慶典儀式對(duì)青年群體個(gè)體記憶喚醒到集體記憶建構(gòu)和個(gè)體的歸屬功能的基本理論邏輯。阿斯曼在文化記憶理論的研究中，將關(guān)于社會(huì)屬性的意識(shí)稱為“集體認(rèn)同”，它建立在成員共同的知識(shí)系統(tǒng)和共同記憶的基礎(chǔ)之上，是通過(guò)使用共同的象征系統(tǒng)而被促成的[30]，而儀式就是該象征系統(tǒng)的一個(gè)重要部分。節(jié)日、慶典以及其他儀式性的行為因素，作為文化意義循環(huán)的交際空間，其首要目的是保證和延續(xù)社會(huì)認(rèn)同[18]，喚醒與重構(gòu)記憶也是其重要的功能體現(xiàn)。也就是說(shuō)，由儀式作為媒介促發(fā)的從個(gè)體記憶喚醒到集體記憶建構(gòu)再到集體認(rèn)同情感的塑造過(guò)程，實(shí)質(zhì)上三者之間呈現(xiàn)出了環(huán)環(huán)相扣、節(jié)節(jié)相關(guān)的遞進(jìn)關(guān)系：（1）個(gè)體記憶的激活與集體記憶的形成都必須借助和依賴特定的介質(zhì)[7]，儀式本身作為一種集體記憶的表達(dá)形式與記憶建構(gòu)媒介，直接作用和影響個(gè)體與群體記憶。（2）共同記憶作為凝聚力的最重要手段的意義，是促使無(wú)數(shù)個(gè)體聚合成集體，并依靠社會(huì)的互動(dòng)和確認(rèn)[4]。個(gè)體在形成和鞏固自己的認(rèn)同過(guò)程中，一方面與重要的他者相認(rèn)同，另一方面也與基于這些他者的反饋而形成的自我形象相認(rèn)同，即交互反射[30]。也就是說(shuō)，個(gè)體認(rèn)同的形成需要與他者的交往和互動(dòng)。而在社交媒體網(wǎng)絡(luò)空間情境下集體的集聚可以脫離具體的現(xiàn)實(shí)空間，由網(wǎng)絡(luò)社群集聚的每個(gè)個(gè)體都可以在虛擬空間中彼此互動(dòng)和分享記憶的信息，社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)事實(shí)上成為某些特定群體集體記憶的匯集處[7]。（3）并非所有的記憶皆與身份認(rèn)同相關(guān)聯(lián)，記憶在主體腦海中分為“被居住”的功能記憶和“未被居住”的存儲(chǔ)記憶。記憶對(duì)主體（個(gè)體或集體）的建構(gòu)則主要有賴于功能記憶，其對(duì)過(guò)去進(jìn)行有選擇、有意識(shí)的支配，進(jìn)而與身份認(rèn)同密切關(guān)聯(lián)[18]。集體的同屬感則會(huì)促發(fā)集體在行動(dòng)上的團(tuán)結(jié)一致[30]，并產(chǎn)生強(qiáng)化個(gè)體的歸屬功能與效果，促使個(gè)體產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任。

2 研究方法與數(shù)據(jù)收集

2.1 網(wǎng)絡(luò)文本分析

本研究將“網(wǎng)絡(luò)志”作為數(shù)據(jù)收集來(lái)源，通過(guò)Python數(shù)據(jù)抓取程序，爬取了閱兵儀式當(dāng)天（2019年10月1日）一個(gè)聚集了60萬(wàn)以上用戶的網(wǎng)絡(luò)討論社區(qū)“豆瓣鵝組”的全部討論內(nèi)容，包括平臺(tái)用戶所發(fā)表的討論標(biāo)題及正文內(nèi)容，以及能夠體現(xiàn)其討論熱度的點(diǎn)贊、評(píng)論數(shù)量等數(shù)據(jù)。同時(shí)，“豆瓣鵝組”作為豆瓣第一大組，基于對(duì)該組3次發(fā)起的組員年齡構(gòu)成調(diào)查結(jié)果，“豆瓣鵝組”的全部成員與活躍成員在人數(shù)與年齡的構(gòu)成上具有穩(wěn)定性和合理性：一是組員年齡結(jié)構(gòu)構(gòu)成穩(wěn)定，1985—2000年出生的20～35歲的青年人是主要的參與者，符合本研究對(duì)研究對(duì)象為青年群體的限定;二是小組活躍成員數(shù)量變化與不同年齡占比的浮動(dòng)較小，這在一定程度反映了該小組用戶的群體黏性較高。同時(shí)，由于強(qiáng)烈情感和記憶兩者作為一個(gè)不可分割的復(fù)合體：強(qiáng)烈的情感被看作是一種工具性的記憶增強(qiáng)劑[4]，同時(shí)也是記憶的表征。因而，為直觀展示研究對(duì)象在參與閱兵儀式相關(guān)討論中的情感呈現(xiàn)，研究者借助了大數(shù)據(jù)的情感分析工具（NLPIR漢語(yǔ)分詞系統(tǒng)）對(duì)所得的討論文本進(jìn)行情感傾向分析，進(jìn)而獲得對(duì)青年群體記憶和情感兩個(gè)維度的群像特征總結(jié)。

2.2 質(zhì)性文本分析與半結(jié)構(gòu)訪談

本研究以訪談的形式對(duì)群體中的個(gè)體進(jìn)行了更深層次的剖析，以期進(jìn)一步闡釋集體記憶的建構(gòu)過(guò)程。研究者在“豆瓣鵝組”平臺(tái)選取了閱兵儀式當(dāng)天在小組中參與討論的15名用戶（表1），圍繞國(guó)慶節(jié)當(dāng)天的體驗(yàn)、對(duì)國(guó)家歷史文化記憶和愛(ài)國(guó)情感分別進(jìn)行了時(shí)長(zhǎng)為30分鐘～45分鐘的半結(jié)構(gòu)化訪談。本研究的訪談對(duì)象選取設(shè)定兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是國(guó)慶節(jié)當(dāng)天在“豆瓣鵝組”上發(fā)表和參與了關(guān)于閱兵儀式的討論;二是年齡處于20～30歲間，以滿足本研究所聚焦的青年群體。借助Nvivo 10.0工具對(duì)訪談所得的質(zhì)性文本進(jìn)行主題分析，歸納總結(jié)出研究對(duì)象在國(guó)慶節(jié)閱兵儀式中的集體記憶建構(gòu)的一般特征和個(gè)體的歸屬功能體現(xiàn)。1

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 儀式對(duì)個(gè)體記憶的激活與重構(gòu)

3.1.1? ? “豆瓣鵝組”成員記憶信息互動(dòng)的群像分析

本研究通過(guò)Python程序抓取2019年10月1日“豆瓣鵝組”全部討論內(nèi)容，共2918篇討論帖，經(jīng)過(guò)內(nèi)容篩選，剔除與“國(guó)慶節(jié)”及其相關(guān)話題無(wú)關(guān)的討論844篇，以及截至數(shù)據(jù)收集時(shí)已經(jīng)被刪除的討論34篇，共獲得2040篇有效討論數(shù)據(jù)?；诖髷?shù)據(jù)分析的思路，對(duì)在“豆瓣鵝組”積極參與討論和互動(dòng)的用戶進(jìn)行群像分析。

首先，采用在線詞頻分析平臺(tái)www.picdata.com對(duì)當(dāng)天所有有效討論的文字內(nèi)容進(jìn)行詞頻分析，從整體上獲取青年人觀看閱兵儀式時(shí)所關(guān)注的主要內(nèi)容信息，分析結(jié)果如圖1所示：（1）“彩車”“祖國(guó)”“閱兵”“方陣/方隊(duì)”是青年群體討論和關(guān)注最多的儀式信息。詞云圖中顯示的熱門詞語(yǔ)，則囊括了從恢宏氣勢(shì)的方陣到親切可愛(ài)的群眾游行、從莊嚴(yán)肅穆的閱兵儀式到盛大隆重的國(guó)慶晚會(huì)、從國(guó)慶的相關(guān)電影內(nèi)容到名人明星的個(gè)人動(dòng)態(tài)。這不僅說(shuō)明小組成員關(guān)注和討論的內(nèi)容范圍廣，同時(shí)內(nèi)容也相對(duì)碎片化。（2）討論標(biāo)題中所出現(xiàn)的“啊啊”和“嗚嗚嗚”等網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)語(yǔ)境下表達(dá)激動(dòng)情感狀態(tài)的擬聲詞，具有強(qiáng)烈的情感色彩，充分反映了小組成員在觀看閱兵儀式時(shí)的激動(dòng)情緒和心理狀態(tài)。

其次，通過(guò)對(duì)獲取的2040篇有效討論帖的文本內(nèi)容進(jìn)行分析，可以將青年群體在該社群組織中參與討論的內(nèi)容歸納為4個(gè)類別：（1）對(duì)閱兵儀式中特殊符號(hào)意義與細(xì)節(jié)的解讀;（2）分享個(gè)人親歷現(xiàn)場(chǎng)獲得的感受和信息;（3）個(gè)人在當(dāng)下情境中所引發(fā)的對(duì)過(guò)往經(jīng)歷與回憶的表達(dá);（4）儀式情境下個(gè)人強(qiáng)烈情緒與情感的抒發(fā)。部分具體示例如表2所示。討論帖中所包含的這4類信息直觀地反映了，在自我的信息輸出和他人的信息互動(dòng)下，“豆瓣鵝組”成員的個(gè)體記憶被喚醒和強(qiáng)化的內(nèi)容。

最后，通過(guò)情感分析工具NLPIR漢語(yǔ)分詞系統(tǒng)對(duì)討論帖標(biāo)題與文本分別進(jìn)行了情感傾向分析，獲取了青年群體對(duì)閱兵儀式在情感維度上的群像信息，再現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)空間聚合下的群體情感結(jié)構(gòu)。（1）以正負(fù)兩向維度進(jìn)行測(cè)量顯示，討論小組中的標(biāo)題、正文顯現(xiàn)的正向情感占比分別為70.69%、66.78%，可見(jiàn)，小組成員在閱兵儀式的直播觀看過(guò)程中呈現(xiàn)出的情感傾向主要為正向。（2）以“好、樂(lè)、惡、哀、懼、驚、怒”7種情緒維度進(jìn)行測(cè)量顯示，討論小組中的標(biāo)題、正文顯現(xiàn)的具體情緒主要為“好（贊揚(yáng)）”“樂(lè)（高興）”“驚（震驚）”3種情緒。同時(shí)，這3種情緒的得分占比總和均超過(guò)90%。

通過(guò)以上對(duì)“豆瓣鵝組”成員記憶信息互動(dòng)的群像分析，可以發(fā)現(xiàn)：（1）青年群體在閱兵儀式的觀看過(guò)程中，談?wù)摵完P(guān)注的內(nèi)容具有多樣化的特征，而由此喚醒的個(gè)體記憶信息也呈現(xiàn)碎片化的特點(diǎn)。豆瓣小組本質(zhì)是一個(gè)線上的實(shí)時(shí)討論社區(qū)，用戶的信息輸出與在線互動(dòng)的發(fā)生與群體成員在某一時(shí)刻所共同接收的同一信息息息相關(guān)，在該研究中體現(xiàn)為閱兵儀式的直播進(jìn)程中隨時(shí)間推移出現(xiàn)的不同元素對(duì)于直播觀看者的記憶喚醒。（2）強(qiáng)烈且積極的情感既是個(gè)體進(jìn)行記憶過(guò)程中的主要表現(xiàn)，也是增強(qiáng)記憶主體記憶喚起的關(guān)鍵性因素。盡管該群體（超過(guò)90%的用戶為85后）對(duì)建國(guó)初期的艱辛歲月和老一輩人民奮斗的經(jīng)歷缺乏切身體會(huì)，但成員在自我記憶的分享和情感的抒發(fā)過(guò)程中，也始終處于一種振奮和敬畏的心理狀態(tài)，這些積極而強(qiáng)烈的情感既驅(qū)使個(gè)體參與到更多相關(guān)話題的討論中，也在彼此的互動(dòng)中引發(fā)出更多的記憶信息分享。

3.1.2? 儀式激活個(gè)體記憶的過(guò)程要素

虛擬社區(qū)的形成某種程度上是基于共同的價(jià)值觀[31]，以及一種弱關(guān)系紐帶下的群體信任[32]。通過(guò)上述的群像分析可以發(fā)現(xiàn)，個(gè)體記憶的喚醒要素包含兩方面的內(nèi)容，其中既有“所指”清晰的意象和符號(hào)的反復(fù)出現(xiàn)作為外在的喚醒因素，也有建立在群體成員共同的文化背景下的對(duì)儀式符號(hào)的解讀所帶來(lái)的情感共鳴作為內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。與網(wǎng)絡(luò)直播同步進(jìn)行的討論加深了小組成員對(duì)某些高討論度信息的印象，例如各省的彩車、軍人的軍姿、軍樂(lè)隊(duì)的演奏，這些元素都在向受眾展示著國(guó)家的強(qiáng)盛和繁榮，激發(fā)受眾對(duì)當(dāng)下生活的滿足感和家國(guó)自豪感。閱兵儀式的觀看者對(duì)各種意象所代表的信息的準(zhǔn)確捕捉，是建立在對(duì)符號(hào)的共同解讀上，而這與大多數(shù)討論成員自小接受的歷史文化教育所構(gòu)建的價(jià)值觀念密切關(guān)聯(lián)。愛(ài)國(guó)主義、英雄主義、國(guó)家的苦難歷史與偉大復(fù)興等觀念已經(jīng)深深根植于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，因此在閱兵儀式的觀看與討論參與中，情感的迸發(fā)也朝著與個(gè)人的意識(shí)觀念相符合的方向發(fā)展，并呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)建構(gòu)性的特點(diǎn)。同時(shí)，在儀式激活個(gè)體記憶的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)和虛擬空間起到了社群紐帶的作用，在社群紐帶的作用下，個(gè)體的信息輸出與輸入在同一時(shí)間中不斷交錯(cuò)和重疊，進(jìn)而使得符合群體“共同的歷史想象”的部分功能性記憶得到加強(qiáng)，而部分存儲(chǔ)記憶逐漸被邊緣化或是遺忘。同時(shí)，信息閾值在這個(gè)“選擇性失憶”的環(huán)節(jié)中也起到一定的作用，在這過(guò)程中個(gè)體記憶逐漸在群體中重構(gòu)，符合群體價(jià)值觀的、被不斷加強(qiáng)的個(gè)體記憶得以在新的群體情境中保存成為集體記憶。

3.2 儀式建構(gòu)集體記憶的過(guò)程特征

3.2.1? 特征概述

本文通過(guò)對(duì)“豆瓣鵝組”15名用戶進(jìn)行訪談所得的文本資料進(jìn)行主題分析和編碼，訪談內(nèi)容的編碼分析，則主要是基于集體記憶建構(gòu)與個(gè)體歸屬功能的基本理論中的關(guān)鍵概念，并對(duì)這些概念進(jìn)行了細(xì)化和拓展。質(zhì)性文本分析的編碼結(jié)果呈現(xiàn)和說(shuō)明如表3所示，歸納總結(jié)了集體記憶建構(gòu)過(guò)程所呈現(xiàn)的特點(diǎn)。儀式建構(gòu)集體記憶的過(guò)程特征呈現(xiàn)出“當(dāng)下性”“結(jié)構(gòu)性”“群體性”3個(gè)方面的特征。這些特征表明，在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代記憶已成為一個(gè)可塑的團(tuán)塊，在當(dāng)下不斷變換的角度中被不斷重新塑形。個(gè)體是在當(dāng)下情境與自己記憶中所建構(gòu)的過(guò)去的共同作用下獲取自我意識(shí)，求得集體共識(shí)，而集體記憶產(chǎn)生的前提是需要集體中的個(gè)體進(jìn)行記憶與回憶，因而集體記憶是在由多個(gè)相似經(jīng)歷或存在于同一空間中的個(gè)體構(gòu)成的群體中存續(xù)。同時(shí)，儀式建構(gòu)集體記憶的過(guò)程是社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，集體主體提取相關(guān)功能記憶的延續(xù)性和社會(huì)交往、互動(dòng)也是確保集體記憶傳承的條件。

3.2.2? 當(dāng)下性

哈布瓦赫在《論集體記憶》中強(qiáng)調(diào)，人們腦海中對(duì)“過(guò)去”所形成的記憶并不是客觀實(shí)在的，而是處于當(dāng)下情境中對(duì)過(guò)去的一種社會(huì)性建構(gòu)[25]。過(guò)去也是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的，而不是被保留下來(lái)的[33]。一方面，回憶總是在當(dāng)下之中，并且在其特殊的條件下得到重構(gòu)[4]，儀式建構(gòu)集體記憶的過(guò)程與記憶主體所處的當(dāng)下社會(huì)情境和時(shí)空氛圍相互交織。節(jié)慶儀式前具有國(guó)家象征性和神圣性的符號(hào)，如國(guó)旗、紅歌、視頻等視聽(tīng)符號(hào)皆在現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)空間中處于井噴狀態(tài)，這不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)空間中的每個(gè)個(gè)體帶來(lái)感官的沖擊，也引發(fā)網(wǎng)絡(luò)媒介空間中的互動(dòng)儀式創(chuàng)造。

“中國(guó)結(jié)、紅燈籠，還有圖書館掛的歡度國(guó)慶的橫幅，很多地方都有換上了國(guó)旗，以及一些摩天大樓樓體就燈光打一些字出來(lái)，LED屏幕也有一些海報(bào)、橫幅之類的。還有去年國(guó)慶是不是上了一個(gè)電影，雖然我沒(méi)有去看，但是大家其實(shí)在那個(gè)氛圍里面對(duì)電影的評(píng)價(jià)也都很正面，然后網(wǎng)絡(luò)上也會(huì)有一些關(guān)于電影、關(guān)于我們過(guò)去歷史的一些討論，很深入人心了。在B站也會(huì)有很多為祖國(guó)慶生的那些自己剪的視頻，而且有個(gè)現(xiàn)象就是，彈幕里面也是，無(wú)論這個(gè)視頻跟國(guó)慶有沒(méi)有關(guān)系啊，都會(huì)刷一下‘祝阿中哥哥生日快樂(lè)‘祝祖國(guó)母親生日快樂(lè)之類的，就覺(jué)得這一天一定要表達(dá)一些自己的情感出來(lái)。”

——受訪者3

另一方面，國(guó)慶閱兵儀式不但通過(guò)凸顯文化符號(hào)和呈現(xiàn)歷史延續(xù)性，展現(xiàn)已有的集體記憶，而且以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感引發(fā)新的集體共鳴。記憶主體在當(dāng)下儀式情境中所被喚起的情緒狀態(tài)會(huì)影響記憶內(nèi)容的情感屬性。在2019年品牌地名風(fēng)波、香港問(wèn)題頻發(fā)的社會(huì)情境下，“維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的領(lǐng)土完整”“中國(guó)有14億護(hù)旗手”等話題已經(jīng)深入人心。同時(shí)，閱兵儀式所激發(fā)的愛(ài)國(guó)、護(hù)國(guó)的情緒也再次被推上高潮。當(dāng)下情境對(duì)群體的記憶發(fā)揮著框架約束作用，因此，儀式建構(gòu)集體記憶的“當(dāng)下性”也更多體現(xiàn)為與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)性。

“當(dāng)初看到香港‘港獨(dú)事件鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，‘港獨(dú)分子把香港搞得交通不便，而且還出現(xiàn)傷人各種恐怖事件的時(shí)候，會(huì)強(qiáng)烈地想要維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。尤其在閱兵儀式中看到光頭阿Sir的鏡頭想起香港問(wèn)題，要維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的領(lǐng)土完整?！?/p>

——受訪者9

“閱兵儀式真的是非常地壯觀，然后在這樣一個(gè)場(chǎng)景的影響下，我真的當(dāng)時(shí)就是真的是內(nèi)心有一種澎湃的感覺(jué)，這是到現(xiàn)在還印象比較深刻的一個(gè)情緒。”

——受訪者1

3.2.3? 結(jié)構(gòu)性

本研究從受訪者對(duì)記憶過(guò)程的描述信息中可以發(fā)現(xiàn)，集體記憶的建構(gòu)過(guò)程具有“結(jié)構(gòu)性”，主要表現(xiàn)為：一方面，集體在“儀式空間”中被激活的記憶具有前期性。這種前期性主要體現(xiàn)在，在儀式前期發(fā)生的對(duì)群體的較為長(zhǎng)時(shí)的歷史教育和觀念培育行為，以及當(dāng)個(gè)體在“儀式空間”中被喚醒的碎片化的個(gè)體記憶與當(dāng)下對(duì)過(guò)去歷史的呈現(xiàn)相契合時(shí)，這一部分記憶在經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程中則被強(qiáng)化為更具體而深刻的個(gè)體意識(shí)，在個(gè)體信息交換和情緒的相互影響的基礎(chǔ)上逐漸形成集體共識(shí)，促發(fā)部分存儲(chǔ)記憶轉(zhuǎn)化為功能記憶，并發(fā)揮身份認(rèn)同功能。

“中國(guó)的近現(xiàn)代史會(huì)給我一個(gè)很大的沖擊，就是我們包括到高中作為文科生，可以深刻地體會(huì)到，中國(guó)的近代史就是一部屈辱史、被侵略史，所以，閱兵儀式對(duì)于史實(shí)的回顧和總結(jié)教訓(xùn)來(lái)講的話會(huì)給我很大的沖擊，我覺(jué)得這也可能是從心理層面讓我對(duì)于現(xiàn)代祖國(guó)的歸屬感、認(rèn)同感很重要的一部分，人文歷史的教育積淀?！?/p>

——受訪者6

“國(guó)家歷史的這樣一件事情是當(dāng)代青年一定要去回憶和了解的，只有知道國(guó)家的歷史是怎樣艱難的，才會(huì)知道現(xiàn)在的幸福是如何的不容易，任何的中國(guó)青年都需要去了解國(guó)家的歷史?！?/p>

——受訪者11

另一方面，日常生活中重復(fù)性的儀式活動(dòng)，尤其是學(xué)校學(xué)習(xí)生活中的各種教育儀式，對(duì)集體記憶的功能發(fā)揮具有滲透性。課程教育中的身體規(guī)訓(xùn)和觀念培育不僅為共同的儀式符號(hào)系統(tǒng)的建立和理解奠定基礎(chǔ)，也為在“儀式空間”下集體記憶的建構(gòu)做好了意識(shí)形態(tài)上的準(zhǔn)備。所有受訪者在訪談中都表示自己從小到大所接受的教育中，類似于“升國(guó)旗、奏國(guó)歌”“入團(tuán)”“入黨”等儀式性活動(dòng)，以及參觀紅色旅游地、參觀抗戰(zhàn)紀(jì)念館等教育型活動(dòng)，不斷豐富自己對(duì)國(guó)家歷史的認(rèn)識(shí)，豐富了個(gè)體對(duì)國(guó)家歷史與發(fā)展的記憶，而這些記憶會(huì)在觀看國(guó)慶閱兵儀式中不斷重復(fù)和閃現(xiàn)。

“從小到大的話，比如說(shuō)小學(xué)時(shí)候做手抄報(bào)，然后還有黑板上的一些黑板畫，其實(shí)都會(huì)提供一些愛(ài)國(guó)的主題，我們需要去自己去搜索資料，在這個(gè)過(guò)程中，其實(shí)我們已經(jīng)在潛移默化地接受愛(ài)國(guó)主義的教育，到了初中之后是開始接觸歷史課。在那個(gè)時(shí)候才開始真正地了解到，我們國(guó)家歷史的發(fā)展以及在發(fā)展的歷程中所受到的一些苦難。然后再到了大學(xué)，我現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)預(yù)備黨員嘛，我們會(huì)上黨課，會(huì)去參加黨支部的一些活動(dòng)，其實(shí)在這個(gè)過(guò)程中，我們都在接受愛(ài)國(guó)主義的熏陶?！?/p>

——受訪者1

3.2.4? 群體性

記憶是一種與他人相關(guān)的“群體-社會(huì)”現(xiàn)象[25]，網(wǎng)絡(luò)聚合空間下儀式建構(gòu)集體記憶的過(guò)程的群體性主要表現(xiàn)為：一方面，成員是以參與群體的互動(dòng)和討論，獲得他人對(duì)于個(gè)人記憶的認(rèn)同和情感上的共鳴。虛擬社區(qū)的互動(dòng)參與大多出于自發(fā)，社群成員通過(guò)在群體中表達(dá)和分享記憶信息，致使自我的記憶與他者的記憶信息相交疊。同時(shí)，當(dāng)個(gè)體置于群體情境中，個(gè)體的情感會(huì)受到群體氛圍的影響，個(gè)體自我觀點(diǎn)的表達(dá)和信息分享的需求會(huì)隨之增強(qiáng)，在不斷的互動(dòng)中多個(gè)個(gè)體對(duì)往事的記憶也將在“選擇性失憶”和情感修飾的作用下得到強(qiáng)化與重構(gòu)，從而形成置身該情境下的特定群體對(duì)同一歷史事件產(chǎn)生具有團(tuán)結(jié)一致性特征的集體記憶。語(yǔ)言符號(hào)的聚集對(duì)個(gè)體的情感影響也具有空前的感染力，并產(chǎn)生集體歡騰的效果。

“同樣的內(nèi)容或者是相似類似的內(nèi)容去表達(dá)相同的一種感情的人是比較多的，那他們這樣大概就是出于一種共識(shí)……借助這樣的形式來(lái)傳遞情感?！?/p>

——受訪者7

另一方面，個(gè)體在群體的儀式氛圍與情感影響下，尋求和確認(rèn)自我的國(guó)家身份歸屬。個(gè)體在形成和鞏固自我認(rèn)同過(guò)程中，一是需要在與他者的交流和互動(dòng)中形成;二是他者的信息反饋與共鳴也會(huì)強(qiáng)化個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。阿斯曼認(rèn)為，集體的認(rèn)同是參與到集體之中的個(gè)人來(lái)進(jìn)行身份認(rèn)同的問(wèn)題，它并不是“理所當(dāng)然”地存在著的，而是取決于特定的個(gè)體在何種程度上承認(rèn)它。集體認(rèn)同的強(qiáng)大與否，取決于它在集體成員的意識(shí)中的活躍程度[30]。在網(wǎng)絡(luò)聚合的互動(dòng)儀式空間中，每一個(gè)社群成員的個(gè)體存儲(chǔ)記憶的差異性被消解，每個(gè)人的身份差異暫時(shí)被取消[20]，個(gè)體在群體的情感渲染和歡騰氛圍中尋求屬于集體的精神、道德、情感歸屬，以及自我之于集體的身份和責(zé)任的確認(rèn)。

“大家是打心底里想要做這些事情（參與豆瓣小組的討論），就是有一種歸屬感，其實(shí)是對(duì)大家一個(gè)集體意識(shí)的喚醒，或者說(shuō)確認(rèn)和彰顯自己在這個(gè)群體中的身份‘我是一個(gè)中國(guó)人這種表達(dá)，還有對(duì)大家的一個(gè)愛(ài)國(guó)的呼吁吧。”

——受訪者2

“今天鵝組的首頁(yè)大家都在祝福祖國(guó)，發(fā)布閱兵的各種感人細(xì)節(jié)，緬懷先烈和開國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，別說(shuō)閱兵直播了，我刷組里的帖子就熱淚盈眶了好幾次，特別是‘周總理，您看到了嗎的帖標(biāo)題我直接淚奔。都是熱愛(ài)祖國(guó)的小可愛(ài)們，一起祝福著祖國(guó)整個(gè)組里充滿著希望，我愛(ài)你們，鵝們?。。。?！雖然我們素不相識(shí)，但是我好愛(ài)你們?。。∠Ｍ覀兊淖鎳?guó)越來(lái)越強(qiáng)大?。?！”

——受訪者4

3.3 集體記憶的個(gè)體歸屬功能

通過(guò)對(duì)15位訪談?wù)叩脑L談文本進(jìn)行質(zhì)性文本分析（表4）發(fā)現(xiàn)，在國(guó)慶閱兵儀式中，各種服飾、裝扮、樂(lè)曲、符號(hào)等不斷展現(xiàn)和反復(fù)操演的過(guò)程，可以將群體對(duì)自我的認(rèn)知與歸屬進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化，并在反復(fù)的集體交流中產(chǎn)生強(qiáng)化個(gè)體的歸屬的功能與效果。由儀式建構(gòu)的集體記憶，其對(duì)個(gè)體的歸屬功能主要體現(xiàn)在認(rèn)知、情感、行為3個(gè)層面，具體表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)“中國(guó)人”身份的確認(rèn)與國(guó)家發(fā)展的認(rèn)知、個(gè)體的民族自豪感與“根”的家園感、以及激發(fā)個(gè)體維護(hù)祖國(guó)形象與報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)行動(dòng)3個(gè)方面。

在國(guó)民意識(shí)上主要表現(xiàn)為：集體中的個(gè)體對(duì)其自身作為一個(gè)“中國(guó)人”“愛(ài)中國(guó)的人”的身份認(rèn)同。同時(shí)，隨著閱兵儀式流程的推進(jìn)，操演環(huán)節(jié)中對(duì)中國(guó)當(dāng)前的國(guó)防軍事實(shí)力、人民社會(huì)文化生活變遷的生動(dòng)再現(xiàn)，致使觀看者對(duì)國(guó)家的發(fā)展有了更加深刻的認(rèn)知，并在積極的認(rèn)知形象中加深了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。

“當(dāng)時(shí)看閱兵儀式的時(shí)候，內(nèi)心就是特別地激動(dòng)，感覺(jué)自己身為一個(gè)中國(guó)人，感覺(jué)到很自豪，有被感染的那種情緒……當(dāng)天的閱兵儀式，真的就是舉國(guó)轟動(dòng)的那種，就可能真的是能夠讓自己感覺(jué)到自己是與身邊的很多人都擁有一個(gè)共同的身份，就是中國(guó)人?！?/p>

——受訪者1

“就是會(huì)讓我們更加了解我國(guó)的實(shí)力和在世界中越來(lái)越強(qiáng)的事實(shí)，能夠帶給中國(guó)人更多的自信心和自豪感，而且會(huì)很吸引人心，就是覺(jué)得很團(tuán)結(jié);因?yàn)橄愀凼录[得很嚴(yán)重，我感覺(jué)閱兵儀式會(huì)讓更多香港的人民相信我國(guó)的能力。”

——受訪者6

在家國(guó)情懷上具體主要表現(xiàn)為：民族自豪情感與“根”的家園情感。國(guó)慶節(jié)和閱兵儀式所喚起的國(guó)家發(fā)展記憶，強(qiáng)化了個(gè)人愛(ài)國(guó)主義情感的深情流露。大多數(shù)受訪者表示，在閱兵儀式直播過(guò)程中，感覺(jué)自己與周圍的人的愛(ài)國(guó)情感達(dá)到一個(gè)峰值，強(qiáng)烈的民族自豪感上升為“根”的同屬感。

“國(guó)慶它是一個(gè)約定俗成的事情，我們?cè)谶@一天就是有一個(gè)這樣的慶祝活動(dòng)，然后大家在這一天對(duì)于這些東西的接受度也會(huì)更高，再通過(guò)一些很有利的內(nèi)容讓他國(guó)感受到我們國(guó)家現(xiàn)在的一個(gè)繁榮狀況，這都是能夠去提高大家的凝聚力和歸屬感?！?/p>

——受訪者6

“我覺(jué)得對(duì)國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)給到民眾的一種穩(wěn)定繁榮的景象，對(duì)外也是給到全世界一種‘中國(guó)在國(guó)際地位上越來(lái)越高的這樣一種表現(xiàn)。也確實(shí)能夠說(shuō)明中國(guó)的國(guó)際實(shí)力也在越來(lái)越強(qiáng)，所以不管對(duì)內(nèi)對(duì)外，我覺(jué)得都可以給到中國(guó)人一種民族自豪感?！?/p>

——受訪者11

在愛(ài)國(guó)行動(dòng)上，共同的記憶也將促發(fā)一個(gè)群體轉(zhuǎn)化為一個(gè)基于集體的認(rèn)同而在行動(dòng)上團(tuán)結(jié)一致的集體主體。集體記憶功能下的個(gè)體歸屬感最終會(huì)作用到個(gè)體的決策、選擇和行為上。從訪談中發(fā)現(xiàn)，在行為意愿方面主要表現(xiàn)為，個(gè)體會(huì)自覺(jué)地去維護(hù)國(guó)家的形象，對(duì)任何詆毀、破壞國(guó)家形象的行為加以斥責(zé)和抵制。同時(shí)，個(gè)體也會(huì)將自我的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展相聯(lián)系，表達(dá)積極投身國(guó)家建設(shè)、報(bào)效祖國(guó)的理想。

“我覺(jué)得還有一種承諾吧，因?yàn)闀?huì)覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家有責(zé)任，自己是需要去建設(shè)國(guó)家，最主要的比如說(shuō)維護(hù)這種行為，比如有時(shí)候國(guó)外媒體會(huì)說(shuō)一些我們不太好的方面，然后網(wǎng)友就會(huì)開始建小號(hào)去推特上面、Ins上面維護(hù)祖國(guó)，這就是一種高度認(rèn)同吧?！?/p>

——受訪者8

“閱兵，它其實(shí)是一種媒介儀式，其實(shí)就是通過(guò)這種方式來(lái)強(qiáng)化一種意識(shí)形態(tài)，但是我覺(jué)得這樣的活動(dòng)其實(shí)是需要的，一個(gè)國(guó)家它需要凝聚起來(lái)需要大家去結(jié)成一體……通過(guò)一些媒介儀式，會(huì)覺(jué)得這個(gè)國(guó)家它是在對(duì)你的這個(gè)日常會(huì)有影響，然后會(huì)去認(rèn)同，愿意為他去付出，比如說(shuō)像‘帝吧出征實(shí)際上就是我們個(gè)人的一種認(rèn)同，然后自主的一種行為，其實(shí)就是儀式所形成的意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)，其實(shí)是需要的?！?/p>

——受訪者5

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

本文基于集體記憶建構(gòu)與個(gè)體歸屬功能的基本理論邏輯，對(duì)“豆瓣鵝組”用戶在網(wǎng)絡(luò)聚合空間的群像分析與個(gè)體記憶激活、集體記憶建構(gòu)的過(guò)程闡釋得出以下結(jié)論，根據(jù)研究結(jié)果所得的集體記憶建構(gòu)過(guò)程與個(gè)體歸屬功能模型（圖2）：（1）個(gè)體記憶的激活，既需要具有清晰意象的符號(hào)在“儀式空間”中的反復(fù)出現(xiàn)作為外部提醒，也需要群體成員基于共同的文化背景為儀式符號(hào)的解讀所帶來(lái)的情感共鳴提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng);（2）青年群體網(wǎng)絡(luò)空間聚合下的情感結(jié)構(gòu)為積極正向，該情感對(duì)集體記憶發(fā)揮認(rèn)同功能具有重要作用。70年國(guó)慶閱兵儀式在網(wǎng)絡(luò)空間中所塑造的積極正面的情感結(jié)構(gòu)也充分表明：節(jié)慶儀式作為人類記憶保存和傳遞的載體，直接作用和影響個(gè)體與群體記憶。一是可以使記憶突破個(gè)體和群體的界限，使記憶的延續(xù)與傳承超越空間與時(shí)間維度;二是在“過(guò)去”與“當(dāng)下“之間創(chuàng)造一種“共在情境”，為分屬在不同年代的人提供了一種“對(duì)話”空間。盡管年輕一代并未有過(guò)對(duì)過(guò)去生活的親身經(jīng)歷，但通過(guò)觀看與參與閱兵儀式依然可以與上一代人的情感記憶產(chǎn)生共通與共鳴。（3）儀式建構(gòu)集體記憶的過(guò)程主要呈現(xiàn)出“當(dāng)下性”“結(jié)構(gòu)性”和“群體性”3種特征。網(wǎng)絡(luò)空間群體聚合下的集體記憶建構(gòu)，既建立在大規(guī)模的群體內(nèi)成員在虛擬空間中的互動(dòng)和參與之上，也生發(fā)于現(xiàn)實(shí)空間中較為長(zhǎng)時(shí)的教育培育與身體規(guī)訓(xùn)。（4）由儀式建構(gòu)的集體記憶引發(fā)的個(gè)體的歸屬具有較強(qiáng)的功能意義，對(duì)個(gè)體的影響主要體現(xiàn)在認(rèn)知、情感、行為3個(gè)層面，具體表現(xiàn)為個(gè)體的國(guó)民意識(shí)、家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)行動(dòng)3個(gè)方面。

4.2 討論

涂爾干認(rèn)為，儀式的唯一目的即是要喚醒某些觀念和情感 [34]，但情感卻往往被認(rèn)為是非理性的[35]。而通過(guò)本研究發(fā)現(xiàn)，在社群網(wǎng)絡(luò)聚合空間中，由國(guó)慶閱兵儀式的操演引發(fā)的集體交流與歡騰，皆離不開情感的介入。強(qiáng)烈而高度一致的情感作為記憶發(fā)揮身份認(rèn)同功能的關(guān)鍵性因素，具有重要的社會(huì)價(jià)值意義。在網(wǎng)絡(luò)社群的互動(dòng)與傳播中，情感的價(jià)值性體現(xiàn)在其既是集體記憶建構(gòu)過(guò)程中的粘合劑，也是促發(fā)集體記憶發(fā)揮認(rèn)同功能的推進(jìn)劑。美國(guó)社會(huì)學(xué)家柯林斯在其互動(dòng)儀式鏈理論中指出，情感能量是互動(dòng)儀式的重要驅(qū)動(dòng)力，但該理論是以“身體共在”為前提：兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所，能夠通過(guò)身體在場(chǎng)而相互影響[36]。而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社群中的互動(dòng)儀式則是在身體的“非在場(chǎng)”的情景下展開，情感信息的交流和傳遞也不再依賴“面對(duì)面”。隨著儀式傳播的媒介化與參與的社群化，一是使得儀式活動(dòng)促發(fā)身體的集聚被網(wǎng)絡(luò)的虛擬集聚部分替代;二是媒介交流空間中聚集并流動(dòng)著的符號(hào)成為激發(fā)情感能量的核心要素。本文在一定程度上獲得了網(wǎng)絡(luò)媒介空間中儀式建構(gòu)集體記憶的過(guò)程特征，以及個(gè)體認(rèn)同歸屬感的社會(huì)功能價(jià)值，但對(duì)個(gè)體記憶信息的表達(dá)和認(rèn)同情感建構(gòu)過(guò)程的挖掘，主要依托于對(duì)訪談文本的主題分析，因而只能實(shí)現(xiàn)對(duì)文本元素的捕捉，進(jìn)而得出對(duì)集體記憶建構(gòu)一般特征的總結(jié)。但實(shí)際上，尚缺乏對(duì)個(gè)體記憶信息符號(hào)和組成要素建構(gòu)集體記憶過(guò)程的深層闡釋，而該過(guò)程可能需要借助語(yǔ)言學(xué)工具，對(duì)文本語(yǔ)句或語(yǔ)段的內(nèi)在邏輯進(jìn)行話語(yǔ)分析。這一局限也為未來(lái)進(jìn)一步探索網(wǎng)絡(luò)媒介空間中的互動(dòng)儀式的符號(hào)生產(chǎn)和互動(dòng)特征、記憶的激活與重構(gòu)以及集體認(rèn)同的塑造提供了深化空間。

網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代社群網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展對(duì)國(guó)家慶典儀式的傳播效果具有革命性，對(duì)國(guó)家慶典儀式的功能價(jià)值意義也具有突破性。一方面，新媒體時(shí)代個(gè)體始終面臨著碎片化和噴發(fā)式的信息涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒介空間中存儲(chǔ)記憶的內(nèi)容和傳播記憶的方式更為多元、復(fù)雜。多元的用戶群體聚合，也形成了多元的情感公眾。另一方面，由傳統(tǒng)媒介與新網(wǎng)絡(luò)媒介融合交互形成的媒介空間，也為研究個(gè)體記憶與集體記憶提供了重要的場(chǎng)域，并在集體記憶的建構(gòu)和功能中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而對(duì)網(wǎng)絡(luò)聚合空間互動(dòng)儀式與記憶建構(gòu)的重新定位與全新認(rèn)識(shí)，將對(duì)如何在網(wǎng)絡(luò)空間中以情感化的信息符號(hào)生產(chǎn)和傳播，引發(fā)儀式與參與者之間的情感勾連與共鳴，以及如何通過(guò)儀式媒介有效建構(gòu)集體記憶，并以集體記憶的傳播與傳承強(qiáng)化對(duì)受眾行為與行動(dòng)的引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)，提供了全新視角和啟發(fā)思路。因此，國(guó)家和地方宣傳部門在大型節(jié)慶儀式活動(dòng)的宣傳上，可以將網(wǎng)絡(luò)社群作為線上情感引流的主要傳播場(chǎng)域，以青年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容和表達(dá)方式增強(qiáng)節(jié)慶儀式活動(dòng)的親和力和吸引力。

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