習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯、內(nèi)涵及實(shí)踐維度淺析

龔代軍 齊放

摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想理論內(nèi)涵豐富，從邏輯維度看，是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的回歸和發(fā)展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的借鑒和吸收，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)文明實(shí)踐與國(guó)內(nèi)外環(huán)境現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)結(jié)合;從內(nèi)涵維度看，兩山論、生命共同體論、生態(tài)文明興衰論是支撐起這一思想的四梁八柱;從實(shí)踐維度看，習(xí)近平生態(tài)文明思想是生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的高度融合。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;新時(shí)代;生態(tài)文明;人與自然

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）08-0020-03

生態(tài)文明建設(shè)涉及人與人、人與自然、人與社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)問題，黨的十九屆四中全會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行部署規(guī)劃，并指出：“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”[1]，將生態(tài)文明建設(shè)提升到治國(guó)理政方略的高度。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌調(diào)度、頂層設(shè)計(jì)，將生態(tài)文明建設(shè)貫徹到社會(huì)發(fā)展的方方面面，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。從邏輯維度、內(nèi)涵維度和實(shí)踐維度探析習(xí)近平生態(tài)文明思想，無疑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯維度

（一）理論邏輯：對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的回歸和發(fā)展

馬克思雖未提出“生態(tài)文明”的概念，但他從唯物主義立場(chǎng)和辯證法思想出發(fā)，深入研究了人、自然、社會(huì)三者之間的關(guān)系。自然界是人賴以生存的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，人們進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)換和精神創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)離不開自然界提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。并且，馬克思關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”的思想論述實(shí)質(zhì)上包含著兩大和解，即人同自然的和解、人同自身的和解。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義思考人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，指出化解人與自然之間的矛盾、實(shí)現(xiàn)人與自然的和解是實(shí)現(xiàn)人自身和解的必要前提和根本保障，運(yùn)用辯證法論述人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，闡明實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的最終價(jià)值取向。打破生態(tài)平衡而進(jìn)行的逐利性實(shí)踐活動(dòng)最終威脅人類自身生存，我們對(duì)待自然不能是征服、統(tǒng)治、支配、強(qiáng)加，而是能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律[2]998。馬克思恩格斯著作中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，其核心是處理好人與自然的關(guān)系。習(xí)近平總書記繼承并發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀的有益思想并在實(shí)踐中逐步形成了自身獨(dú)特的生態(tài)文明建設(shè)思想體系。

（二）歷史邏輯：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的借鑒和吸收

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[3]208-209，全面理解這一生態(tài)文明理念進(jìn)而深刻把握習(xí)近平生態(tài)文明思想，尚需從中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧中汲取精髓。我國(guó)以儒、佛為代表的傳統(tǒng)文化中就有“天地與我并生，而萬物與我為一”“元亨利貞”等蘊(yùn)含自然生態(tài)意識(shí)的傳統(tǒng)思想理論，這種自然觀為人們認(rèn)識(shí)和改造世界、治國(guó)理政提供有益啟發(fā)。其一，“天人合一”是儒家關(guān)于人與自然關(guān)系的基本思想，提倡人與自然處于同等地位，足見自然的極端重要性。其二，“眾生平等”“寬仁放生”是佛教思想的主要基調(diào)。佛教雖為外來文化，但其部分基本思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化相通，能夠與中國(guó)本土文化實(shí)現(xiàn)很好的融合，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛家講求眾生平等，認(rèn)為自然界萬事萬物都有其存在的意義和價(jià)值，因此必須愛護(hù)自然界的萬事萬物。

（三）實(shí)踐邏輯：對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的探索與發(fā)展

新中國(guó)成立以來，歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理上的實(shí)踐探索與政策舉措為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展提供了重要依據(jù)和思想來源。新中國(guó)成立后，毛澤東同志提出綠化祖國(guó)、興修水利、控制人口、農(nóng)林牧副漁綜合平衡等一系列主張。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，鄧小平同志提出將保護(hù)環(huán)境上升為基本國(guó)策。此后，黨和國(guó)家更加重視環(huán)境問題，利用科學(xué)技術(shù)、聯(lián)合多方主體將保護(hù)環(huán)境落實(shí)到社會(huì)發(fā)展的方方面面。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，各種矛盾問題錯(cuò)綜復(fù)雜，生態(tài)文明建設(shè)在取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的同時(shí)，資源環(huán)境趨緊的現(xiàn)實(shí)狀況不容樂觀。站在新的發(fā)展起點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，全景式勾勒出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論框架和實(shí)踐全貌，縱深提出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[4]，同時(shí)橫向提出將生態(tài)文明建設(shè)融入國(guó)家建設(shè)的各方面和全過程，將生態(tài)文明建設(shè)工作細(xì)化實(shí)施。

（四）時(shí)代邏輯：對(duì)國(guó)內(nèi)外環(huán)境現(xiàn)狀的深度思考

改革開放以來，我國(guó)的生產(chǎn)力極大提高。由于以往長(zhǎng)時(shí)期追求片面GDP的快速增長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，國(guó)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理工作面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國(guó)環(huán)境治理工作取得突出成果，但縱觀全局，生態(tài)環(huán)境仍是當(dāng)今社會(huì)的短板。習(xí)近平生態(tài)文明思想直面當(dāng)下國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的生態(tài)保護(hù)與治理的現(xiàn)實(shí)困境，科學(xué)規(guī)劃、系統(tǒng)布局、全面協(xié)調(diào)、縱深發(fā)展，對(duì)生態(tài)問題予以高度重視。資本主義國(guó)家早已進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期，其發(fā)展過程也是踩著破壞生態(tài)的道路走出來的。但放眼21世紀(jì)，我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定發(fā)展。一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家自以為在幾十年的發(fā)展中注重生態(tài)環(huán)境、采取相關(guān)措施保護(hù)環(huán)境而詬病我國(guó)二氧化碳、二氧化硫等工業(yè)廢氣的排放超標(biāo)，屢出不實(shí)言論。因此，我國(guó)只有積極進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)、將保護(hù)環(huán)境進(jìn)行到底，才能積極應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)的壓力。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵維度

（一）生態(tài)文明建設(shè)的自然辯證法——兩山論

2013年，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦發(fā)表演講時(shí)提出“既要綠水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”?！皟缮秸摗背蔀橹笇?dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)理念?！皟缮秸摗笔邱R克思主義自然觀和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為自然生產(chǎn)力是人類以及動(dòng)物等物種賴以生存和發(fā)展的前提條件和保證，自然生產(chǎn)力影響并制約著社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的思想為“兩山論”的科學(xué)內(nèi)涵提供了理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不能再走先污染再治理、邊污染邊治理的老路?！皟缮秸摗焙w了生態(tài)經(jīng)濟(jì)共生論、生態(tài)建設(shè)優(yōu)先論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等意蘊(yùn)。

其一，“既要綠水青山，也要金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)共生論。人類的生存發(fā)展與自然界息息相關(guān)，必須處理好人與自然之間的關(guān)系。歷史地看，人類以往的實(shí)踐過多強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的優(yōu)先性和重要性，忽視了生態(tài)環(huán)境的原生性和不可替代性，以生態(tài)環(huán)境的破壞換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，陷入生產(chǎn)和消費(fèi)的悖論?！凹纫G水青山，也要金山銀山”體現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，自然環(huán)境的生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一與共生共榮關(guān)系，要求絕不能以破壞“綠水青山”為代價(jià)來獲取“金山銀山”，而是要通過綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。其二，“寧要綠水青山，不要金山銀山”的生態(tài)建設(shè)優(yōu)先論?！皟缮秸摗闭J(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)既不可分割又有所側(cè)重，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。生態(tài)文明建設(shè)要突出自然生態(tài)的優(yōu)先性和不可替代性，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)發(fā)生沖突矛盾時(shí)，必須毫不猶豫地把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首位。其三，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值一致論。綠水青山指的是生態(tài)價(jià)值，金山銀山指的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。“綠水青山就是金山銀山”意味著，在一定條件下，生態(tài)價(jià)值可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。水土資源、森林資源、礦產(chǎn)資源本身是自然存在物、自然資源，其蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值可以經(jīng)過勞動(dòng)加工轉(zhuǎn)化成具有經(jīng)濟(jì)效益的有用物品，從而帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這一思想發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新了馬克思主義生產(chǎn)力理論，豐富了黨的生產(chǎn)力學(xué)說，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分[5]。

（二）生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)辯證法——生命共同體論

環(huán)境如同生命，必須統(tǒng)籌系統(tǒng)治理?！吧餐w”理論體現(xiàn)馬克思主義的系統(tǒng)辯證法，是馬克思主義生態(tài)觀在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的當(dāng)代表達(dá)，既有繼承、又有發(fā)展?！吧餐w”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心概念，它強(qiáng)調(diào)人與自然之間是一個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展、聯(lián)系緊密的整體[6]。

堅(jiān)持政府主導(dǎo)、系統(tǒng)推進(jìn)的方式是習(xí)近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)思維方法的運(yùn)用[7]。首先，人的命脈在田，人類依靠自然生存，可以在遵循自然規(guī)律的前提下開發(fā)、利用自然，但不能凌駕于自然之上，否則就會(huì)受到自然的懲罰。其次，山水林田湖草之間是互為依存又相互激發(fā)活力的關(guān)系，如果其中一個(gè)要素變化過于激烈，勢(shì)必會(huì)引起一系列的連鎖反應(yīng)，最終使生態(tài)平衡遭到破壞。最后，在實(shí)際工作中不能將護(hù)山、治水、植樹、護(hù)田等生態(tài)監(jiān)管和生態(tài)建設(shè)工作割裂開來，必須要按照自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律性、整體性，站在全國(guó)生態(tài)系統(tǒng)的全局做好生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和整體規(guī)劃。

（三）生態(tài)文明建設(shè)的唯物史觀——生態(tài)文明興衰論

基于對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)生態(tài)問題的科學(xué)把握，習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。這一理念從歷史興衰的高度運(yùn)用唯物主義歷史觀分析歷史規(guī)律，蘊(yùn)含著生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系之間辯證的唯物史觀，科學(xué)闡明了生態(tài)和文明的辯證關(guān)系[8]。

自然生態(tài)環(huán)境的變遷影響和制約文明興衰的演進(jìn)與更替，從世界歷史來看，決定一個(gè)民族文明興衰更替的因素不僅包括經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、科技等，而且包括人口、資源、地理環(huán)境、生態(tài)安全等因素。世界文明古國(guó)都發(fā)源于水量豐沛、土壤肥沃、植被茂盛的大河流域，但卻因資源枯竭、水土流失、生態(tài)惡化等問題，最終導(dǎo)致一些文明古國(guó)的斷絕。環(huán)境危機(jī)和生態(tài)惡化正使人類文明的延續(xù)和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在世界歷史發(fā)展中，如果尊重自然、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)安全，就會(huì)為人類文明發(fā)展創(chuàng)造良好的基本條件、促進(jìn)人類文明持續(xù)發(fā)展。在世界歷史發(fā)展中，如果違背自然規(guī)律、掠奪資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)，那么就會(huì)給人類自身帶來巨大危害，阻礙文明的進(jìn)步與發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系是影響文明興衰的關(guān)鍵因素。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐維度

（一）生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)

改革開放四十多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了令世界驚嘆的成就，但是片面追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、不注重質(zhì)量與環(huán)境效益等不健康的發(fā)展理念給環(huán)境帶來諸多壓力，成為制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的瓶頸和人民追求美好生活的障礙。生態(tài)文明建設(shè)在一定程度上就是要給經(jīng)濟(jì)建設(shè)增加綠色限制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨清醒認(rèn)識(shí)到這一問題，明確提出將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)。

其一，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的綠色化。黨的十八大以來，在總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，高度重視科技創(chuàng)新對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的重要意義，提出創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)著力構(gòu)建科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系。依靠科技創(chuàng)新來助推產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在保證環(huán)境持續(xù)健康發(fā)展的前提下，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行綠色改造，提高資源的利用率。其二，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的綠色化。企業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是企業(yè)的本職工作和根本任務(wù)。與此同時(shí)，企業(yè)也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一個(gè)重要責(zé)任主體，是社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，因而承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和生態(tài)責(zé)任也是企業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。企業(yè)要樹立綠色管理理念和發(fā)展理念，以科技創(chuàng)新帶動(dòng)企業(yè)綠色內(nèi)涵式發(fā)展，這既是提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展能力的根本途徑，也是生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求。其三，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須弄清楚“綠色家底”[9]。如果某一地區(qū)的生態(tài)環(huán)境不能支撐該地區(qū)要進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)，必須要認(rèn)真做好評(píng)估，寧要環(huán)境、不要經(jīng)濟(jì)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)

文化具有潛移默化的導(dǎo)向作用，只有賦予生態(tài)文明建設(shè)鮮明的文化內(nèi)涵，才能更好地為廣大民眾所接受和重視。習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列講話精神及其對(duì)生態(tài)文明與文化發(fā)展關(guān)系深刻的洞察力是生態(tài)文明融入文化建設(shè)的重要根據(jù)，這種融合的要求就是要大力發(fā)展社會(huì)生態(tài)文化，倡導(dǎo)和踐行生態(tài)文明主流價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明教育。

其一，大力發(fā)展社會(huì)生態(tài)文化。發(fā)展生態(tài)文化必然要求按照自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行體系化建設(shè)?！耙环矫?，需要符合自然本身的系統(tǒng)性。另一方面，需要符合社會(huì)自身的系統(tǒng)性?！盵10]我國(guó)從生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)教育等層面進(jìn)行生態(tài)文化的體系化建設(shè)。其二，倡導(dǎo)和踐行生態(tài)文明主流價(jià)值觀。以習(xí)近平同志為核心的黨中央及時(shí)提出具有前瞻性和引領(lǐng)性的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明主流價(jià)值觀。踐行生態(tài)文明主流價(jià)值觀，就是要通過綠色學(xué)校、綠色家庭、綠色社區(qū)等行動(dòng)，將社會(huì)主義生態(tài)文明主流價(jià)值觀融入學(xué)校、家庭和社區(qū)中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明主流價(jià)值觀的全覆蓋。其三，加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明教育。黨和國(guó)家通過各種方式和途徑開展環(huán)境保護(hù)，加強(qiáng)全民族環(huán)境意識(shí)的社會(huì)教育。社會(huì)主義生態(tài)文明教育區(qū)別于資本主義以資本為導(dǎo)向的教育體系，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)廣大人民群眾的根本利益?！伴_展社會(huì)主義生態(tài)文明教育就是廣泛運(yùn)用報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、圖片、展覽會(huì)、報(bào)告會(huì)、專題講座等各種形式進(jìn)行宣傳”[10]，喚起公眾的環(huán)保意識(shí)，使環(huán)保成為人民大眾的自覺行動(dòng)。

（三）生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)建設(shè)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想十分重視社會(huì)建設(shè)的生態(tài)取向，將人與自然和諧發(fā)展確立為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的主要追求目標(biāo)之一。生態(tài)脫貧是生態(tài)社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵目標(biāo)，生態(tài)扶貧是生態(tài)社會(huì)建設(shè)的重要手段。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，反貧困工作堅(jiān)持社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源保護(hù)、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，在長(zhǎng)期探索的基礎(chǔ)上，黨提出了“生態(tài)脫貧”和“生態(tài)扶貧”的戰(zhàn)略理念和戰(zhàn)略舉措。我國(guó)的生態(tài)脫貧和生態(tài)扶貧主要采用了退耕還林、易地扶貧搬遷等措施。這些措施不但改善了貧困地區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況，而且改善了貧困群眾的生活狀況。

建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)是生態(tài)社會(huì)建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，以廣大人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求為出發(fā)點(diǎn)來調(diào)整國(guó)家和政府職能，協(xié)調(diào)好社會(huì)各領(lǐng)域的利益關(guān)系，努力化解人與人之間的矛盾和利益沖突，促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)和諧，提高群眾的參與性、積極性，讓良好的生態(tài)環(huán)境真正成為最公正的公共產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的生態(tài)共享和生態(tài)福祉。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想順應(yīng)國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)、時(shí)代發(fā)展潮流、社會(huì)發(fā)展需要，立足于馬克思主義生態(tài)觀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧和新中國(guó)成立以來生態(tài)文明理論與實(shí)踐的繼承和發(fā)展，蘊(yùn)含著自然辯證法、系統(tǒng)辯證法和唯物史觀的哲學(xué)意蘊(yùn)，并將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)的方方面面，是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要理論支撐，在中國(guó)生態(tài)治理的實(shí)踐下亦為全球生態(tài)治理提供了研究范本[11]。

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