吉祥文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

尤冬桂 李可旻

關(guān)鍵詞：吉祥文化;文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì);應(yīng)用

1 吉祥文化概述

吉祥，按照字面的解釋就是“吉利”與“祥和”?！墩f(shuō)文》中說(shuō)：“吉，善也”;“祥，福也”。吉祥就是好兆頭，凡事順心、如意、美滿。古往今來(lái)，吉祥文化體現(xiàn)在生活中的方方面面，影響著人們的生活方式和造物活動(dòng)。

吉祥文化不是孤立存在的，是一種精神觀念，以某種符號(hào)化的手段物化在器物和生產(chǎn)活動(dòng)中。早在原始社會(huì)時(shí)期，人們便開始把某種特定的圖騰當(dāng)作祖先去敬仰，紋樣符號(hào)表示對(duì)吉祥的期盼[1]。從商周青銅器上的紋飾到明代的福祿壽都表達(dá)了對(duì)美好生活的向往。

2 吉祥文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)物品的消費(fèi)已經(jīng)不僅僅停留在產(chǎn)品的功能層面，更多的是追求產(chǎn)品的精神價(jià)值，追求物化的符號(hào)意義。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為文化與生活日用品的結(jié)合，一方面具有物質(zhì)屬性，滿足使用功能;另一方面具有精神屬性，是精神文化物化的表現(xiàn)。近年來(lái)無(wú)論是博物館、高校，還是餐飲業(yè)、商場(chǎng)都在努力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各大博物館、高校都開設(shè)了文化創(chuàng)意商店，餐飲業(yè)打造了多感官體驗(yàn)餐廳，商場(chǎng)與流行文化結(jié)合打造了快閃店，都是為了滿足消費(fèi)者的精神需求。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為文化的載體市場(chǎng)前景廣闊。但是，目前市面上的文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多奉行樣式上的“拿來(lái)主義”，缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深入挖掘。吉祥文化作為一種精神觀念和生活方式物化的表現(xiàn)，多年來(lái)以順應(yīng)時(shí)代的形式被傳承，若將其應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅能傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，還能為文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供新的設(shè)計(jì)思路。

3 吉祥文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

文化創(chuàng)意產(chǎn)品與吉祥文化都重在“意”的傳達(dá)，吉祥文化誕生于最普通的生活，傳達(dá)了最質(zhì)樸的期望。從古至今都在以不同的形式傳達(dá)吉祥文化，形式在不斷變化，但其精神內(nèi)涵沒(méi)有改變。通過(guò)對(duì)吉祥文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用發(fā)現(xiàn)，吉祥文化都是以內(nèi)涵、語(yǔ)意的形式編碼在器物中。根據(jù)吉祥文化的特征，其編碼方式分為紋樣吉祥、文字吉祥、顏色吉祥、數(shù)字吉祥、行為吉祥五種，以借喻、隱喻、象征等手法將吉祥觀以物的形式進(jìn)行傳達(dá)。

3.1 吉祥紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吉祥紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分[2]。起源于商周，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明清。作為器物的一部分，紋樣展現(xiàn)出豐富多彩的面貌，具有典型代表性的有龍鳳紋、饕餮紋、云紋、福祿壽喜財(cái)?shù)?。按照紋樣類型分類，現(xiàn)實(shí)題材的包括植物紋、鳥獸紋、人物故事紋;超現(xiàn)實(shí)題材的包括龍鳳紋、饕餮紋等。人們常常借助其特征來(lái)表達(dá)祥和的愿望，如山西曹家大院中常見的葡萄、蓮花、牡丹、寶相花等，蓮花常被視為圣潔之物，因此多用來(lái)表達(dá)主人堅(jiān)忍不拔的圣潔君子之氣[3]。傳統(tǒng)紋樣可謂取之不盡用之不竭，為現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表達(dá)方式主要有半立體化、趣味化兩種。

3.1.1 傳統(tǒng)紋樣半立體化

將吉祥紋樣與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，融入產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與造型中，進(jìn)行半立體化表現(xiàn)，可以使紋樣成為產(chǎn)品造型的一部分。例如故宮“萬(wàn)壽金菊爐”就是將具有吉祥、長(zhǎng)壽含義的菊花吉紋用鏤空雕刻的形式應(yīng)用在香爐設(shè)計(jì)中，取其健康、吉祥、長(zhǎng)壽之意（圖1）。將紋樣與器身完美結(jié)合，利用盛開的菊紋作為香爐的出煙孔，簡(jiǎn)潔大方，既保留了傳統(tǒng)吉祥寓意又符合現(xiàn)代審美。

3.1.2 傳統(tǒng)紋樣趣味化

2014年，故宮淘寶在發(fā)布了公眾號(hào)文章《雍正：感覺(jué)自己萌萌噠》后引起廣泛關(guān)注，其拉近了文物與人們的距離，尤其受到年輕群體的喜愛，即傳承了傳統(tǒng)文化又帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)收益。傳統(tǒng)文化趣味化也意味著將博物館里的文物生活化，將吉祥紋樣以生活化、趣味化的方式處理之后迎合了年輕群體的消費(fèi)訴求。在保存吉祥寓意的同時(shí)又富有趣味性，增加了產(chǎn)品賣點(diǎn)。例如，站酷某設(shè)計(jì)師將朱仙鎮(zhèn)年畫趣味化后作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品（圖2），讓年畫不再只是貼在門框上的復(fù)制品，而是通過(guò)趣味化的方式重新繪制年畫，提取年畫中的形象，并應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

3.2 吉祥文字在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

蘇美爾人的楔形文字、埃及的圣書字與中國(guó)的漢字同為世界最古老的文字[4]。文字本身是符號(hào)的一種，春節(jié)貼福字、結(jié)婚貼喜字、生日的壽字等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，被大量應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。如譚木匠梳子設(shè)計(jì)大賽中有一件作品就利用福字設(shè)計(jì)了一套梳子、鏡子（圖3），梳子與鏡子的形狀共同構(gòu)成一個(gè)福字，通過(guò)梳子的造型帶來(lái)滿滿的祝福。

3.3 吉祥色彩在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有十分重要的美學(xué)價(jià)值，色彩能在第一時(shí)間抓住消費(fèi)者的眼球，從而激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望[5]，因此色彩是重要的信息傳遞工具。色彩也是吉祥文化中必不可少的一部分，例如紅色，象征著紅紅火火、喜慶、熱鬧與祥和，是中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥色彩，因此被廣泛地應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中。

3.4 吉祥數(shù)字在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，數(shù)字除了基本的計(jì)量功能外還被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)吉祥觀里，偶數(shù)代表者圓滿、美好，如“好事成雙”“兩全其美”“六六大順”“八方來(lái)財(cái)”等?！遏敯嘟?jīng)》記載“凳不離三，門不離五，床不離七，棺不離八，桌不離九”，這些都是說(shuō)的器具的尺寸，但是大多取其諧音，具有吉祥寓意，“凳不離三”指的是做凳子的時(shí)候長(zhǎng)度末尾一般要帶一個(gè)“三”數(shù)，取自“桃園三結(jié)義”的典故，“三”有忠義的象征，寓意為坐在這條板凳上的都是兄弟和朋友;“門不離五”是說(shuō)尺寸末尾數(shù)為五，象征“五福臨門”之意;“床不離七”的諧音是“床不離妻”，象征夫妻兩永結(jié)同心、百年好合;“棺不離八”取“八”的諧音“發(fā)”，有升官發(fā)財(cái)?shù)囊馑?，希望祖先保佑后人升官發(fā)財(cái);“桌不離九”，“九”與“酒”同音，意思為吃飯不離酒，寓意著家里賓朋滿座，預(yù)示家族興旺。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以考慮運(yùn)用數(shù)字的吉祥含義，傳達(dá)吉祥內(nèi)涵。

3.5 吉祥行為在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吉祥行為指用行為來(lái)體現(xiàn)吉祥內(nèi)涵，如祈福求簽，旨在通過(guò)某些行為和方式祈求美好生活。因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以通過(guò)使用方式傳達(dá)吉祥文化，如洛可可的上上簽牙簽盒就是吉祥行為在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)，將求上上簽的祈福行為與牙簽的取用方式結(jié)合，每次取用時(shí)都是生活儀式感的傳達(dá)（如圖4）。

吉祥文化以紋樣、文字、色彩、數(shù)字、行為五種方式體現(xiàn)在人們的生活中，它們之間并不孤立存在，而是可以彼此相融，與不同的地域文化結(jié)合，共同構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在傳播地域文化的同時(shí)表達(dá)對(duì)美好生活的期盼與祝福。

4 結(jié)語(yǔ)

在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中融入吉祥文化，不僅能傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，還能拓寬文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路，具有雙重價(jià)值。開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以利用中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥文化，從紋飾、文字、色彩、數(shù)字、行為等方面著手，在滿足現(xiàn)代審美及功能需求的同時(shí)展現(xiàn)吉祥文化的內(nèi)涵。