廣西非遺文化傳承與地方高校藝術(shù)教育課程的融合探討

【摘 要】本文認為在全球經(jīng)濟一體化經(jīng)濟浪潮及文化轉(zhuǎn)型等因素影響下，少數(shù)民族地區(qū)非遺文化的傳承發(fā)展舉步維艱，作為地方經(jīng)濟發(fā)展人才輸出和非遺文化保護傳承重要載體的地方高校，應(yīng)該充分利用本土民族文化資源優(yōu)勢實現(xiàn)對藝術(shù)教育課程的開發(fā)創(chuàng)新，使廣西本土戲曲曲藝非遺文化傳承與地方高校藝術(shù)欣賞課程融合，并提出具體的策略性建議。

【關(guān)鍵詞】非遺文化傳承 本土藝術(shù)資源 高校藝術(shù)教育

【中圖分類號】G ?【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2021）15-0150-02

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺），是符合聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)衛(wèi)華遺產(chǎn)公約》定義并且被各群體和團體（有時為個人）視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演以及表現(xiàn)形式、知識體系、技能及其相關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所。非遺文化是見證民族歷史和文化的重要載體，蘊含著豐富的藝術(shù)教育資源。早在2002年，中國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》就已經(jīng)倡導(dǎo)學(xué)校教育應(yīng)該承擔(dān)起非遺文化傳承的重要使命，并在世界文化遺產(chǎn)年會議中明確提出將非遺文化引入高校藝術(shù)和人文教育當(dāng)中。2017年1月，中國對外頒布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》之后，教育部在9月即出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育綱要》等系列文件，明確提出加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育并將民族民間音樂、美術(shù)、舞蹈、戲曲等傳承項目納入學(xué)校課程建設(shè)，開設(shè)校本課程深化教學(xué)改革的要求，為非遺進校園和課堂以及課程提供了良好文化發(fā)展契機與傳承教育環(huán)境。

廣西作為多民族聚居區(qū)，民族文化遺產(chǎn)特別豐厚，截至2019年，全區(qū)共有52個項目列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，762個項目列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來廣西的非遺文化傳承保護和發(fā)展創(chuàng)新雖然備受社會各界關(guān)注，但是很多傳統(tǒng)藝術(shù)傳承依然出現(xiàn)了斷層，年輕一代在外來文化和多元文化沖擊之下對本土文化逐漸缺乏文化自信和自覺。尤其是廣西文場、桂林漁鼓、彩調(diào)劇、越劇等廣西本土戲曲曲藝類非遺文化的傳承青黃不接，發(fā)展艱難。

在高校公共藝術(shù)教育過程中融合民族地區(qū)非遺文化藝術(shù)資源，讓年輕一代在了解本土非遺知識的過程中提升審美水平和綜合文化修養(yǎng)，不但可以提升學(xué)生的文化自信和自覺，同時也可以助推民族地區(qū)非遺文化的傳承發(fā)展。

一、地方高校藝術(shù)教育是本土戲曲曲藝非遺文化傳承的重要媒介

（一）地方高校具備本土戲曲曲藝非遺文化傳承的優(yōu)勢

目前，無論是國家還是地方，都已充分意識到非遺文化傳承發(fā)展的重要性。越來越多的高校將非遺文化納入整體教學(xué)體系或者藝術(shù)人文教育相關(guān)課程當(dāng)中，形成了匯集專家、學(xué)者、教師、學(xué)生的非遺文化科研教育和人才培養(yǎng)有機整體，充分體現(xiàn)了高校在非遺文化傳承發(fā)展方面的研究決心和實踐創(chuàng)新能力。地方高校作為區(qū)域文化的人才輸出中心和教育高地，應(yīng)該立足本地文化特色，充分保護、傳承并發(fā)揚本土非遺文化。廣西地方高校在本土戲曲曲藝非遺文化傳承方面有明顯的優(yōu)勢。

一是人才資源優(yōu)勢。廣西藝術(shù)學(xué)院早在2009年就成立了以培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才為宗旨的民族藝術(shù)系，在教學(xué)和實踐中積極融入民族民間文化元素，把本土化的藝術(shù)資源傳承與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合。目前，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)相關(guān)專業(yè)在校生已近1.5萬人，為社會培養(yǎng)了大量具有民族特色的復(fù)合型藝術(shù)人才。

二是科研資源優(yōu)勢。桂林旅游高等?？茖W(xué)校2014年就已斥資235.25萬元建立面積216平方米擁有實物展示和演播系統(tǒng)功能的廣西典型文化遺產(chǎn)實驗室，可以通過視頻演播系統(tǒng)展示桂劇、壯劇、彩調(diào)、廣西文場、桂林漁鼓、侗族大歌等非遺音樂和戲曲曲藝。學(xué)校還以藝術(shù)表演系為主成功組建了“七玄樂府”，該項目已經(jīng)成該校的辦學(xué)亮點，其對少數(shù)民族樂器的收集整理和改良研究為廣西本土非遺文化的傳承發(fā)展做出了突出貢獻。

三是傳播資源優(yōu)勢。地方高校的專家學(xué)者和專業(yè)師資隊伍對非遺文化傳承發(fā)展具有本地特有的敏銳思維和辨識能力，可以將本土非遺文化資源的深入挖掘和科學(xué)整理等科研成果更快更精確地轉(zhuǎn)化為商業(yè)成果，通過多方面帶動越來越多的社會資源參與本地非遺文化傳承發(fā)展工作。通過公共藝術(shù)教育課程和本土非遺文化傳承的融合，不同區(qū)域?qū)W生針對非遺文化進行學(xué)習(xí)交流也將自身地域非遺文化帶入高校，無形中促進了非遺文化的多元融合發(fā)展，也形成了地方高校所在區(qū)域本土非遺文化面向全國推廣傳播的助推力。

（二）本土戲曲曲藝非遺文化傳承是地方高校藝術(shù)教育的重要源泉

本土戲曲曲藝非遺文化根植于民間，并具有草根性文化特質(zhì)，這些貼近群眾生活、具有鮮明地域特色的本土戲曲曲藝非遺文化具有真、善、美三個維度的藝術(shù)教育課程本體價值，是地方高校公共藝術(shù)教育的源泉。

“真”主要表現(xiàn)在具有培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科綜合運用知識能力和探究精神的課程價值。因為本土戲曲曲藝非遺文化傳承具有文化形態(tài)的復(fù)雜性和內(nèi)涵的豐富性，能充分體現(xiàn)出民族或群體歷時態(tài)、跨地域的傳統(tǒng)知識和文化現(xiàn)象和民俗風(fēng)情，在一定程度上形成了對“正史”和“書史”的拾遺補闕或修正。

“善”主要表現(xiàn)在所蘊含的大量傳統(tǒng)倫理道德資源對學(xué)生倫理道德教育的意義。例如，桂林漁鼓和越劇中許多口述傳說和故事富有“善有善報，惡有惡報”的道德教育內(nèi)涵，對人們的行為具有道德規(guī)范和引導(dǎo)作用。

“美”主要表現(xiàn)在具有藝術(shù)美、社會美、自然美的美育價值。因為本土戲曲曲藝非遺文化傳承不但是藝術(shù)美、社會美、自然美的物化形態(tài)和集中體現(xiàn)，同時也包含了創(chuàng)造美的過程體現(xiàn)。

二、本土戲曲曲藝非遺文化傳承融入地方高校藝術(shù)教育的策略

（一）構(gòu)建本土特有的藝術(shù)教育資源體系

針對本土非遺文化資源的搜集整理和保護開發(fā)，扎根于本土的地方高校具有得天獨厚的優(yōu)勢。廣西地方高校要構(gòu)建本土戲曲曲藝非遺文化藝術(shù)教育資源體系，可以對廣西地區(qū)的戲曲曲藝藝術(shù)資源布局以及結(jié)構(gòu)進行全面詳盡的實地調(diào)研，構(gòu)建本土戲曲曲藝藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫，選擇更具代表性的非遺文化藝術(shù)資源融合到地方高?！八囆g(shù)欣賞”等公共藝術(shù)教育課程的教學(xué)中，結(jié)合本校實際情況，通過器樂欣賞、學(xué)術(shù)研討、實踐演練等方式，形成全方位、立體化的本土戲曲曲藝非遺文化藝術(shù)教育框架體系。

（二）將本土戲曲曲藝非遺文化巧妙融入藝術(shù)欣賞課程

地方高校可以結(jié)合社會現(xiàn)實和本校實際狀況，將本土戲曲曲藝非遺文化中具有公共藝術(shù)教育價值的資源作為藝術(shù)欣賞課程的教學(xué)內(nèi)容。教材的編制應(yīng)該遵循統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合原則，以國家統(tǒng)一編寫教材為重點和基礎(chǔ)，同時增加一定比例本土戲曲曲藝非遺藝術(shù)教育資源，讓地方高校學(xué)生既能學(xué)習(xí)掌握國家統(tǒng)編教材知識，同時也能充分了解本土戲曲曲藝非遺文化知識。需要注意的是，選擇本土戲曲曲藝非遺文化作為公共藝術(shù)教育藝術(shù)欣賞課程教學(xué)資源時，應(yīng)該處理好廣西少數(shù)民族藝術(shù)和漢族藝術(shù)內(nèi)容之間的比例關(guān)系，同時還需要處理好本土文化和外來文化藝術(shù)內(nèi)容之間的比例關(guān)系，在開發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源的同時也要避免民族極端主義的產(chǎn)生。

（三）充分利用高新信息技術(shù)

廣西本土戲曲曲藝非遺文化藝術(shù)資源大部分都存在于少數(shù)民族地區(qū)，具有廣闊的民間藝術(shù)生存空間，但傳播途徑和媒介以及表現(xiàn)方式各有不同，難以形成合力。因此，應(yīng)充分利用數(shù)字化信息技術(shù)以及新媒體傳播技術(shù)超越時空實現(xiàn)資源共享，讓本土戲曲曲藝非遺文化資源成為開放共享的遠程教育內(nèi)容，讓廣西地方高校藝術(shù)欣賞課程的自主學(xué)習(xí)性更強學(xué)習(xí)內(nèi)容更為豐富生動，從而促進本土戲曲曲藝非遺文化的傳承和傳播。

綜上所述，地方高校承擔(dān)著本土戲曲曲藝非遺文化傳承的歷史使命，而且在人才資源以及科研資源方面也具有不容忽視的傳承優(yōu)勢。由此可見，廣西本土戲曲曲藝非遺文化傳承融入地方高校藝術(shù)欣賞課程具有一定可行性。廣西地方高校應(yīng)該在構(gòu)建本土戲曲曲藝非遺文化藝術(shù)教育資源體系的基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，采用靈活教學(xué)方式，將本土戲曲曲藝文化融入藝術(shù)欣賞等藝術(shù)教育課程。

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注：2019年度校級教育教學(xué)改革研究項目“文化自信視野下本土音樂文化教材應(yīng)用于藝術(shù)實踐課程群的創(chuàng)新思考研究”（2019XJJGB001）;2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“傳統(tǒng)說唱藝術(shù)與舞臺劇的融合—— 桂林漁鼓傳承創(chuàng)新研究”（2020KY22022）

【作者簡介】狄松菊（1980— ），女，漢族，遼寧蓋縣人，桂林旅游學(xué)院文化與傳播學(xué)院副院長，副教授，研究方向為視唱練耳教學(xué)實踐與廣西少數(shù)民族音樂研究。

（責(zé)編 龔 昊）