韜晦術(shù)

楊慎，字用修，號(hào)升庵，明正德年間狀元，明朝三大才子之一。為官后因年輕氣盛、稟性剛直，在著名的“撼門事件”中險(xiǎn)些惹下殺身之禍。后發(fā)憤研究韜晦之術(shù)，得以頤養(yǎng)天年，并有此奇書流傳于世?！绊w光”是隱藏自己的光芒，“養(yǎng)晦”是處在一個(gè)相對(duì)不顯眼的位置。它和低調(diào)的意思基本相同，這是一種優(yōu)秀的策略。韜晦之策實(shí)際上是自己力量無(wú)法達(dá)到目標(biāo)時(shí)，為防止別人干擾、阻撓、破壞自己的行動(dòng)計(jì)劃，故意采取低姿態(tài)，造成勢(shì)弱無(wú)爭(zhēng)假象的策略?！俄w晦術(shù)》全文八卷，為隱晦、處晦、養(yǎng)晦、謀晦、詐晦、避晦、心晦、用晦。這里選取第三章《養(yǎng)晦》，并附現(xiàn)代文，以饗讀者。

——編者

夫明晦有時(shí)，天道之常也，擬于人事則珠難形辯?；蛟唬骸啊右宰詮?qiáng)不息’何用晦為？”此言雖佳，然失之于偏。

天有陰晴，世有治亂，事有可為不可為。知其理而為之謂之明智，反之則為愚蠢?；薹呛阌?，須養(yǎng)而后成。善養(yǎng)者其利久遠(yuǎn)，不善養(yǎng)者禍在目前。晦亦非難養(yǎng)也，琴書小技，典故經(jīng)傳，善用之則俱為利器。醇酒醉鄉(xiāng)，山水煙霞，尤為養(yǎng)晦之爐鼎。

人所欲者，順其情而與之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。君子養(yǎng)晦，用發(fā)其光；小人養(yǎng)晦，冀逞兇頑?；揠m為一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多難，非養(yǎng)晦何以存身？愚者人嗤，我則悅安，心非悅愚，悅其晦也。愚如不足，則加以顛。既愚且顛，誰(shuí)謂我賢？養(yǎng)晦之功妙到毫顛。

【譯文】

光明和陰晦都有固定的規(guī)律，這是自然規(guī)律運(yùn)行的結(jié)果。然而，用人事上的情形來(lái)比擬光明和陰晦，就很難從外表上判斷出來(lái)。

有人說(shuō)：“‘君子應(yīng)該奮發(fā)圖強(qiáng)，絕不停止’，為什么還要用晦呢？”這句話說(shuō)得雖然很好，卻可惜不夠全面。

天有陰天晴天，人世也有治世和亂世的區(qū)別，人事更有可做和不可做的道理，明白了其中道理而采取行動(dòng)的稱之為“明智”，相反的情形就只能是愚蠢妄動(dòng)了。

“晦”這種狀態(tài)不是隨時(shí)都有的，有時(shí)需要“養(yǎng)”才能成，善于養(yǎng)晦的人能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，不善于養(yǎng)晦的人，大禍就在眼前。

“晦”也并非是很難養(yǎng)的，小到彈琴、書法這些雕蟲小技，大到經(jīng)書典籍傳世巨著，只要善于利用，都可以成為養(yǎng)晦的有力工具。美酒和醉鄉(xiāng)、山水風(fēng)景，更是養(yǎng)晦的最好鼎爐。

別人想要的東西，要順著他的想法給予他。我所想要的，卻要想辦法掩藏起來(lái)，不讓人知道自己的想法，然后才能得到自己想要的一切。

君子養(yǎng)晦，是準(zhǔn)備在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)發(fā)揮自己的才智；小人養(yǎng)晦，卻是準(zhǔn)備以后發(fā)泄自己心中的怨毒。雖然都是養(yǎng)晦，出發(fā)點(diǎn)卻是不一樣的。

至于漂亮的美女經(jīng)常遭到嫉妒，英雄豪杰也往往多災(zāi)多難，在災(zāi)難臨頭時(shí)，不養(yǎng)晦怎能保存住自己？愚蠢是眾人所嘲笑的，我則樂(lè)于承受并心安理得。我也不是真心喜歡愚蠢，而是喜歡這種“晦”的謀略。

如果僅愚蠢還不足以迷惑對(duì)手，就再加以瘋癲。既愚蠢，又瘋瘋癲癲，誰(shuí)還能認(rèn)為我賢明呢？這就達(dá)到了養(yǎng)晦功夫的頂端了。

責(zé)編：岳文