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    北朝時(shí)期各民族政權(quán)的“中國(guó)”認(rèn)同

    2021-09-10 19:13:26溫昕
    關(guān)鍵詞:認(rèn)同中國(guó)統(tǒng)一

    摘要:北朝時(shí)期,北方中原一帶得到統(tǒng)一,在這一時(shí)期北方多民族的雜居和交融已經(jīng)在政權(quán)統(tǒng)一的條件之下成立。北魏政權(quán)的國(guó)號(hào)選擇就成為了其政權(quán)合法性的外衣,有其可以追溯的歷史淵源和選擇標(biāo)準(zhǔn),其表明了這些政權(quán)對(duì)于“國(guó)”在其政權(quán)意義上的認(rèn)識(shí)。而在這一時(shí)期,南北政權(quán)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)則是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題,在其背后所反映的這些政權(quán)對(duì)于秦漢大一統(tǒng)下的“中國(guó)”的歷史認(rèn)同和追求,才是其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、力圖統(tǒng)一的主要原因。

    關(guān)鍵詞:中國(guó);統(tǒng)一;認(rèn)同;追溯

    學(xué)界對(duì)于北魏政權(quán)的國(guó)號(hào)和其對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)同,往往從單個(gè)政權(quán)對(duì)其政權(quán)的正統(tǒng)性這一方面出發(fā),說(shuō)明他們政權(quán)的合法性和其對(duì)待“中國(guó)”這一概念的定義,以及同一時(shí)期各個(gè)政權(quán)對(duì)“中國(guó)”的不同認(rèn)同的比較研究。

    本文主要是從歷史角度出發(fā)通過(guò)分析北朝時(shí)期對(duì)“中國(guó)”這一概念的認(rèn)識(shí),論述大一統(tǒng)下的中國(guó)地域和政權(quán)概念對(duì)于各國(guó)的深刻影響。文章將從北朝各政權(quán)所命名的國(guó)號(hào)入手,從歷史根源的角度出發(fā),研究在這些政權(quán)建立之下其名稱背后的歷史追溯。探究他們一方面以“國(guó)”自稱追溯先秦中原文明,另一方面又對(duì)秦漢大一統(tǒng)觀念上的“中國(guó)”給予認(rèn)同并追求,這一雙互動(dòng)的歷史觀的原因和影響。

    一、北魏政權(quán)對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)識(shí)

    (一)北魏統(tǒng)一中原確立國(guó)號(hào)

    北魏原國(guó)號(hào)為“代”,在鮮卑拓跋部首領(lǐng)拓跋珪繼任王位后,國(guó)號(hào)是否需要更改的問(wèn)題提上了建國(guó)的日程上來(lái)。此時(shí)因其統(tǒng)轄疆域逐漸南下并有入主中原地區(qū)之心,群臣均建議更其國(guó)號(hào),以三國(guó)時(shí)期的曹魏政權(quán)的“魏”為號(hào),深意可見(jiàn)意圖統(tǒng)一北方的野心,同時(shí)在統(tǒng)轄中原之時(shí)可以作為正統(tǒng)政權(quán)易于控制民眾,加強(qiáng)中原士族對(duì)其政權(quán)的認(rèn)可,拓跋珪下詔說(shuō):“昔朕遠(yuǎn)祖,總御幽都,控制遐國(guó),雖踐王位,未定九州?!彪S即改國(guó)號(hào)為魏,史稱北魏。從詔書(shū)中便可以看出拓跋珪在建立政權(quán)之初就是以“掃平中土”為己任,意在統(tǒng)一北方的中原地區(qū),這也是其取“魏”為國(guó)號(hào)的根本原因。

    何德章的《北魏國(guó)號(hào)與正統(tǒng)問(wèn)題》一文中,拓拔珪改國(guó)號(hào)是為爭(zhēng)取正統(tǒng)性,使其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的人民擁護(hù)其統(tǒng)治地位,這一做法匈奴的劉漢政權(quán)就是以“復(fù)漢”的名義尋求中原地區(qū)各民族的認(rèn)可的,這種令自己政權(quán)的國(guó)號(hào)名稱與統(tǒng)治中原的漢人政權(quán)相同的做法,在十六國(guó)時(shí)期很是普遍,對(duì)于少數(shù)民族同時(shí)者來(lái)說(shuō),得到中原各民族的認(rèn)可對(duì)于其加強(qiáng)統(tǒng)治和維護(hù)社會(huì)安定具有舉足輕重的作用。拓拔珪作為隨后興起的鮮卑族政權(quán),當(dāng)然也需要證明其政權(quán)統(tǒng)治的正統(tǒng)性。但是在其正統(tǒng)性之下,取魏為國(guó)號(hào)的深層意義恐怕是一方面表明其統(tǒng)一中原的政區(qū)地域范圍,另一方面也是繼承曹魏的意愿,為其日后統(tǒng)一中國(guó)在立國(guó)根本思想上向各族人民表達(dá)了其統(tǒng)一的決心和對(duì)大一統(tǒng)的追求。

    (二)取國(guó)號(hào)為“魏”的正統(tǒng)意義和深層追溯

    《魏書(shū)》有云,“‘昔漢高祖以漢王定三秦,滅強(qiáng)楚,故遂以漢為號(hào)。受命惟新,是以登國(guó)之初,改代曰魏。于是四方賓王之貢,咸稱大魏矣?!币簿褪钦f(shuō),北魏將原國(guó)號(hào)定為“代”,僅僅是由于其先祖的原居住地處于北方,并沒(méi)有吞并中原之勢(shì),因此作為地方區(qū)域割據(jù)政權(quán)的國(guó)號(hào),一無(wú)所謂必需“中原化”,二也無(wú)需表明本民族屬于中原華夏族群的一部分,證明其政權(quán)的正統(tǒng)地位。而在其占有中原之地后,國(guó)號(hào)必須是歷史上統(tǒng)一中原的政權(quán)舊名,這樣一來(lái)具有號(hào)召力,使地處中原的漢族士人甘愿輔佐北魏王朝的統(tǒng)治,另一方面,容易喚起北方地區(qū)各族人民的凝聚力,從思想根源上維護(hù)其王朝的統(tǒng)一,為其日后對(duì)整個(gè)中國(guó)的收復(fù)計(jì)劃做打算。

    在《魏書(shū)·太祖紀(jì)》中有:“天興元年七月,遷都平城,始營(yíng)官室,建宗廟,立社稷?!睂?duì)都城的重新規(guī)劃與修建一方面可以重新樹(shù)立北魏的統(tǒng)治者的權(quán)威,另一方面,托漢制的改造模式可以增加中原民族和本民族間的融合與認(rèn)同感,加強(qiáng)王朝統(tǒng)治的凝聚力。至拓跋煮當(dāng)政時(shí),京城人口數(shù)量增多,拓跋燾又對(duì)都城的建構(gòu)模式重新做出了規(guī)劃。在考古發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn),曹魏時(shí)期的鄴城是將宮苑集中于城北,而將南部城區(qū)劃分為一個(gè)個(gè)“居民里”。而在十六國(guó)時(shí)期,后趙和前燕遷都于鄴城,均會(huì)“繕修宮殿,復(fù)銅雀臺(tái)”,其都城的整體規(guī)劃和建筑的模式都基本沿用了曹魏時(shí)期鄴城的建筑風(fēng)格、規(guī)制。而這種宮城在北、坊市居南的建筑布局,與漢魏時(shí)期總體規(guī)劃布局十分類(lèi)似,這種建筑規(guī)劃模式逐漸成為了日后洛陽(yáng)建都德建筑分布基本格局。

    (三)與南朝政權(quán)相較,北魏逐漸成為統(tǒng)一中國(guó)的正統(tǒng)和希望

    北魏政權(quán)在其入主中原之前,南方的東晉政權(quán)曾利用北方地區(qū)尖銳的民族矛盾,以“中華正統(tǒng)”的名義相號(hào)召,以此吸引了大批的中原漢族豪強(qiáng)和百姓進(jìn)而南遷入晉。在此種歷史背景之下,若少數(shù)民族政權(quán)一直以異族自視,北方漢族士人對(duì)于少數(shù)族政權(quán)也會(huì)一直以其為域外之人自居,不會(huì)為其政權(quán)統(tǒng)一中國(guó)而付出真心,少數(shù)民族政權(quán)想要在中原地區(qū)立足并長(zhǎng)期統(tǒng)治將舉步維艱。而與十六國(guó)時(shí)期進(jìn)入中原的各少數(shù)民族政權(quán)相比,鮮卑族拓跋部接觸漢族的傳統(tǒng)文化禮教比較晚,其本民族的習(xí)俗和統(tǒng)治模式較為濃厚,而以清河崔氏父子為首的一批漢族士人則積極參與這一新的政權(quán)的建立與改革,通過(guò)對(duì)政權(quán)形式和社會(huì)文化禮教的整體改革和漢化,爭(zhēng)取北魏的政權(quán)與中原漢文化融合。

    拓跋煮時(shí)期,由于重新確立正統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,律令重新改制,官制整頓,對(duì)士人尤其是漢族士人十分禮遇等,于延和元年下詔書(shū)曰:“修廢官,舉俊逸,繃除煩苛,更定科制,務(wù)從輕約,除故革新,以正一統(tǒng)。”從而“稍潛華典”,由此,北魏王朝進(jìn)一步向著統(tǒng)一的多民族國(guó)家邁進(jìn)。北魏孝文帝時(shí),他在前代領(lǐng)導(dǎo)者不斷改革的基礎(chǔ)之上,遷都洛陽(yáng),全面推行文化交融和改革,逐漸把北魏改造成了一個(gè)以中原的文明禮教為治國(guó)之本,多民族逐漸融合,孝文帝本人也被漢族人士尊稱為“四三皇而六五帝”的圣主,這表明了中原地區(qū)的各民族完全接受了北魏政權(quán)的統(tǒng)治、并奉其為華夏民族的正統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)者?!堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷二“景寧寺”條中有,“江左假息,僻居一隅,定鼎嵩洛?!边@表明了北方的漢族士人和百姓已不再把“正朔相承”和“秦皇玉璽”看成正統(tǒng)的根據(jù),同時(shí)“以漢為尊”的狹隘的民族觀念正被華夏族的形成和包容的民族心理所取代,國(guó)家政權(quán)的正統(tǒng)地位和中國(guó)的統(tǒng)一成為這一時(shí)期所追求的目標(biāo),也是在中國(guó)國(guó)土地域范圍層面上的完整和統(tǒng)一的追求與認(rèn)可。

    二、東魏、北齊的歷史追溯

    東魏時(shí)期,所謂華夏政權(quán)體系的正統(tǒng)和文化的傳承在南北朝之間發(fā)生了深刻的變化。孝靜帝曾派使李諧南下與梁通好,梁武帝遂命范胥接待來(lái)使。范胥以南朝為正統(tǒng),究其延續(xù)晉以來(lái)的政權(quán)所說(shuō),而李諧則回答說(shuō):“帝王符命,豈得與中國(guó)比隆?”南朝梁武帝太清元年,侯景率兵投降南朝梁,其中有“共仰中國(guó)之圣,同欣大道之行。”,這兩處都是以“中國(guó)”來(lái)指代東魏政權(quán)。從以上兩句史料的記載就可以看出,在當(dāng)時(shí)的北方士族官吏心中都是以東魏政權(quán)作為國(guó)家的正統(tǒng)政權(quán)自稱的,北朝政權(quán)已經(jīng)獲得了在地域和人心兩個(gè)方面的支持與認(rèn)可,這一點(diǎn)為其統(tǒng)一整個(gè)中國(guó)無(wú)疑是打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

    東魏孝靜帝元善見(jiàn)于公元550年,將他的帝位禪讓給了當(dāng)時(shí)的齊王、丞相高洋,高洋便正式稱帝,改國(guó)號(hào)為“齊”。在《資治通鑒》中有:“歡以勃海王贈(zèng)齊王,洋又進(jìn)爵齊王;且高氏本勃海人,勃海故齊地也,國(guó)遂號(hào)曰齊?!备邭g之所以能在北魏末年糾結(jié)民眾建立割據(jù)政權(quán),主要是通過(guò)對(duì)北鎮(zhèn)流民的招攬和集結(jié),即所謂的“六鎮(zhèn)擾亂,相率內(nèi)徙……以成大業(yè)”。而在鎮(zhèn)壓起義的過(guò)程當(dāng)中,有預(yù)言曾稱——“代魏者齊”,隨著北鎮(zhèn)流民無(wú)處安置而四散流布,此稱號(hào)成為北齊定國(guó)號(hào)的本意,即“代北魏而統(tǒng)一北方”。但是,從“齊”這個(gè)名稱而言,可以追溯到先秦時(shí)期的齊國(guó)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊國(guó)獨(dú)占東方,一直國(guó)力強(qiáng)盛,被當(dāng)時(shí)和后世者都評(píng)為“四大國(guó)之一”。且齊國(guó)作為尊儒重禮之地,一直被世人,尤其是學(xué)經(jīng)的讀書(shū)人奉為“儒學(xué)之鄉(xiāng)”,可見(jiàn)齊國(guó)在讀書(shū)人當(dāng)中十分受追捧。這一舉動(dòng)深刻表現(xiàn)了北齊當(dāng)權(quán)者對(duì)于加入中原政治、文化和禮教的體系的心理,同時(shí)也表達(dá)了北齊統(tǒng)治者對(duì)漢人士族階層的拉攏之意,更是將其政權(quán)作為中國(guó)的繼承者自居,確立北齊的正統(tǒng)地位。

    三、西魏、北周對(duì)“中國(guó)”統(tǒng)一的歷史認(rèn)同和舉措

    西魏自北魏分裂后由宇文氏保衛(wèi)元寶炬遠(yuǎn)徙長(zhǎng)安而建立。至公元557年被宇文氏取代,改稱國(guó)號(hào)為“周”史稱“北周”。追溯周的國(guó)號(hào),無(wú)疑是中原禮教制定的西周時(shí)代。而“周”王朝對(duì)于中原人民的意義,不論是在文化、思想還是疆域、政治上均表現(xiàn)為大一統(tǒng)下的“中國(guó)”概念,其中深意顯而易見(jiàn),并且對(duì)于中原地區(qū)的民族尤其是士人來(lái)說(shuō),周無(wú)疑是代表了宗主、天子和禮儀教化之初的意義,這對(duì)于北周建國(guó)安定民心,維護(hù)統(tǒng)治起到了巨大的積極影響?!侗饼R書(shū)》中有:“發(fā)乃行誅,雖太白出高,中國(guó)宜戰(zhàn)”,這里的“中國(guó)”指代西周。突厥也曾稱贊北周大將史寧說(shuō):“此中國(guó)神智人也?!边@里的“中國(guó)”也是指代北周王朝,即是以北周作為中國(guó)政權(quán)體系中的正統(tǒng)政權(quán)。由此可見(jiàn),周作為先秦時(shí)期大一統(tǒng)的王朝,其背后所涵蓋的民族的、地域的和文化思想上的統(tǒng)一意義十分重要。

    “周制”的改革早在西魏建國(guó)后不久的大統(tǒng)年間便由當(dāng)時(shí)實(shí)際掌權(quán)的宇文泰所發(fā)動(dòng):“大統(tǒng)中,乃命蘇綽、盧辯依周制改創(chuàng)其事,尋亦置六卿官”。大統(tǒng)十一年,宇文泰命蘇綽作《大誥》:“自是之后,文筆皆依此體”。此次措施,在歷史上被看為是周禮改革的開(kāi)端,而在此前不久這場(chǎng)自上而下的依托“周禮”進(jìn)行的改制已逐漸展開(kāi)?!洞笳a》于“魏帝祭廟,群臣畢至”之時(shí)“奏行之”,以皇帝的口吻遍勵(lì)群僚,俾其“上下一體,各勤攸司,茲用克臻于皇極”,但大統(tǒng)年間西魏統(tǒng)治集團(tuán)心目中的“周”仍是西魏政權(quán),周制改革最初的目的也是為了把西魏打扮成姬周的傳人,突出其政權(quán)的正統(tǒng)性,進(jìn)一步拉攏以周禮為標(biāo)桿的儒學(xué)之士。西魏政權(quán)為顯示他的政權(quán)正統(tǒng)地位,需要作為中原政權(quán)的繼承者,而周作為中原禮教文化的開(kāi)啟朝代,無(wú)疑是一個(gè)非常好的選擇:一來(lái)符合統(tǒng)治者大一統(tǒng)思想的需要,為其之后的兼并和統(tǒng)一打下基礎(chǔ);二來(lái)以周禮作為遵循標(biāo)注,更能引起中原民族,尤其是士人階層的共鳴和追隨。

    北周和北齊并未一直隔絕和處以敵對(duì)狀態(tài),自公元568年起雙方互通友好,互相遣使聘問(wèn)。在北周武帝親政后,見(jiàn)“齊氏昏暴,政出多門(mén),鬻獄賣(mài)官,唯利是視?!北銥槠淇梢匀蘸蟪脵C(jī)吞滅北齊做開(kāi)始準(zhǔn)備了,并于公元557年攻入鄴城吞滅北齊。北周占據(jù)整個(gè)北方后,其統(tǒng)治者并未據(jù)守土地,而是進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè),為統(tǒng)一整個(gè)中國(guó)做準(zhǔn)備。這種對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈追求,體現(xiàn)了其對(duì)國(guó)家疆域完整,民族共融的強(qiáng)烈期盼和認(rèn)同,這是經(jīng)過(guò)北朝一百多年的不斷融合與文化的變革所建立的新的華夏觀和“中國(guó)”認(rèn)同觀。

    北周滅北齊后,進(jìn)而派兵伐陳,奪得淮南之地并擒獲了陳的大將吳明徹,周武帝逐步向著完成中國(guó)地域完整、政權(quán)統(tǒng)一的目標(biāo)行動(dòng),其“破齊之后,遂欲窮兵極武,平突厥、定江南,一二年間,必使天下一統(tǒng),此其志也?!痹谄洳∈藕?,政權(quán)漸入丞相楊堅(jiān)之手,楊氏的隋王朝完成了統(tǒng)一的目標(biāo)。這是一種對(duì)整個(gè)華夏民族融合的新的歷史觀,這種民族的大匯聚早在定立國(guó)號(hào)之時(shí)就蘊(yùn)含于統(tǒng)治階層的追求當(dāng)中了的,這種由國(guó)號(hào)的歷史追溯而來(lái)的“中國(guó)”認(rèn)同,在對(duì)北周的立國(guó)方針和對(duì)外政策上起到的引領(lǐng)和根基的重要作用,一直貫穿于北周建國(guó)始末。其對(duì)于“中國(guó)”的認(rèn)知和追求在思想根源上為北周的統(tǒng)一和隋唐大一統(tǒng)打下了思想上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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    [18]令狐德棻:《周書(shū)》卷28《史寧傳》[M],長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2005年5月,第465頁(yè)。

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    [20][唐]令狐德棻:《周書(shū)》卷2《文帝紀(jì)下》[M],長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2005年5月,第36頁(yè)。

    [21][唐]李延壽:《北史》卷30《盧同附辯傳》[M],北京:中華書(shū)局2013年7月,第1101頁(yè)。

    [22][唐]令狐德棻:《周書(shū)》卷23《蘇綽傳》[M],長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2005年5月,第391-394頁(yè)。

    [23][唐]令狐德棻:《周書(shū)》卷23《蘇綽傳》[M],長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2005年5月,第391-392頁(yè)。

    [24][唐]令狐德棻:《周書(shū)》卷25《李賢附侄基傳》[M],長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2005年5月,第423頁(yè)。

    [25][北周]庾信:《爾綿(段)永神道碑》:“昔者昌意陵居,初分若水之姓;共叔出奔,始有京城之族?!薄垛鬃由郊ⅰ?,第853頁(yè)。

    [26]陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿》,《陳寅恪集》[M],上海:三聯(lián)書(shū)店2004年版,第105-106頁(yè)。

    [27]同上。

    [28][唐]令狐德棻:《周書(shū)》卷31《韋孝寬傳》[M],長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2005年5月,第535頁(yè)。

    [29][宋]司馬光:《資治通鑒》卷172,陳宣帝太建七年[M],北京:光明日?qǐng)?bào)出版社2019年11月。

    [30][唐]李延壽:《北史》卷10《周本紀(jì)下》[M],北京:中華書(shū)局1974年版,第347頁(yè)。

    作者簡(jiǎn)介:溫昕(1988年11月-),女,漢族,江蘇省南通市,在讀歷史學(xué)碩士研究生,渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院,主要從事秦漢魏晉南北朝史研究。

    (渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院 江蘇省南通市 226000)

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