《金石緣》中的女性形象

莫文麗

摘要 《金石緣》一書中主要刻畫了石無暇、林愛珠兩個(gè)截然不同的女子形象。無暇堪稱封建道德標(biāo)準(zhǔn)下賢德女子的典范，是一個(gè)賣身救父的孝女、貧賤不移的賢妻。林愛珠則賦性輕浮、為人刻薄、忘恩負(fù)義。還描寫了其他次要的女性形象，如才智平庸但賢德老實(shí)的林素珠的形象，還有石母、林母等母親形象。明清通俗小說家多以小說為勸善懲惡的工具，文中描繪了一系列的女性形象，主要通過對(duì)于兩個(gè)主要女性角色的對(duì)比，塑造了鮮明的女性形象，并傳達(dá)作者的價(jià)值觀念的好惡，還宣揚(yáng)了封建社會(huì)道德規(guī)范對(duì)于女性的要求，反映了當(dāng)時(shí)的世態(tài)人情。但是刻畫人物的手法還不成熟，女性人物形象具有單一化的特點(diǎn)，缺乏藝術(shù)感染力。

關(guān)鍵字 ： 金石緣;女性形象;人物塑造

《金石緣》中的女兒形象

孝女和不孝女的對(duì)比

“百善孝為先”，中國古代對(duì)于孝道十分看重。唐朝《女孝經(jīng)》是女子的必讀書，《女孝經(jīng)》開篇所言：“夫孝者，廣天地，厚人倫，動(dòng)鬼神，感禽獸，恭近于禮，三思后行，無施其勞，不伐其善，和柔貞順，仁明孝慈，德行有成，可以無咎?！碧岢隽伺幼袷匦⒌赖闹匾?。明清當(dāng)然也不例外，仁孝文皇后在《內(nèi)訓(xùn)》中曾談到“孝敬者，事親之本也。養(yǎng)非難也，敬為難。以飲食供奉為孝，斯末矣?！碧貏e指出對(duì)于父母的孝，最重要的是“敬”，飲食供奉倒在其次。不止在言行上要孝順父母，更要發(fā)自內(nèi)心敬愛。

《金石緣》中的石無暇就充分地體現(xiàn)了女子孝道，在父親含冤被捕時(shí)，貪官放出口風(fēng)，花錢就能保得父親無事，然而家里“莫說十?dāng)?shù)金，就是一錢五分，也是難得”。事出緊急之下，她想到要賣身救父，哪怕母親再三勸阻，無暇救父之心十分堅(jiān)定，“難道要看爹爹受罪不成”，“只有孩兒身子原是爹娘養(yǎng)的。不如急急將孩兒去賣了，便可救爹爹了”，“如今爹媽有難，不能相救，要養(yǎng)孩兒何用？又寬慰母親人各有命”，“留得青山在，不怕沒柴燒”，“倘有發(fā)達(dá)之日，贖了孩兒回來”一番勸說，其母仍是不愿，無暇竟要以頭撞墻，可見其一片拳拳孝心和一個(gè)弱女子的勇氣和決心。林員外夫婦因親生女兒嫌棄金玉家道中落、身染惡疾不愿嫁他，讓無暇代嫁，一開始為了掩人耳目，還假意探望關(guān)心無暇夫婦，后來做媒的學(xué)師丁憂回鄉(xiāng)，林員外夫婦見他們無人庇佑，便再不管了。金玉后來一路發(fā)達(dá)，林員外夫婦又來巴結(jié)。無暇卻不計(jì)前嫌，還是對(duì)他們敬愛有加，待之如同親生父母。還讓自己的弟弟娶了相貌一般但是賢德的林家二小姐，使他們有所依靠、能頤養(yǎng)天年。無暇對(duì)于林員外夫婦這對(duì)沒有血緣的父母的孝，也體現(xiàn)了她的“義”，滴水之恩，也當(dāng)涌泉相報(bào)。

與之形成鮮明對(duì)比的是林愛珠不孝的形象。無暇愿意“賣身救父”，愛珠卻因?yàn)橄訔壦笇?duì)象家貧，不愿出嫁，逼得林父險(xiǎn)些自縊。嫁到利家，公公在揚(yáng)州當(dāng)上太守之后，林父帶上厚禮想去拜訪親家，被愛珠阻止勸公公收下禮物不要接見，只給四兩盤纏，打發(fā)了就是，還說她父親只是一個(gè)白衣，辱沒了她的顏面。更怕父親借她家的勢，任意妄為，壞了公公的名聲。這些言行表現(xiàn)了林愛珠的貴而忘本，和在親情面前的冷酷。最后夫家因?yàn)樨澸E枉法敗落，她還在衙門里栽贓親生父親，害得林家也敗落了，一家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。林愛珠從小被溺愛長大，養(yǎng)成極端自私的性格，不僅沒有盡到一點(diǎn)為人子女的孝，還誣告親生父親，使得林家傾家蕩產(chǎn)。

《金石緣》中不同類型的妻子形象

賢德之婦

在中國古代社會(huì)中“妻子職責(zé)身份遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于妻子與丈夫的情愛因素”[ 王影君.中西文化背景下賢妻形象的多維對(duì)審[J].武陵學(xué)刊，2011.]，所以對(duì)女子行事是否賢德穩(wěn)重十分看重?！督鹗墶分凶髡咴谝婚_篇就提出“至于婦人，惟重賢德貞靜，不在容貌美丑”，文中的石無暇代小姐出嫁，丈夫金玉身患癩病，家中一貧如洗，需要無暇服侍照料，無瑕還勸勉愧疚的丈夫“從來做婦人的，在家從父，出嫁從婦，何云貧富？何云帶累？”他們的婚姻并沒有感情基礎(chǔ)，對(duì)于金玉的體貼和照顧更多源于“以夫?yàn)樘臁钡挠^念，這是傳統(tǒng)社會(huì)的三綱五常對(duì)女性的要求，女性必須接受婚姻帶來的任何命運(yùn)，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”等俗語也一直流傳至今。

無暇的“賢”也體現(xiàn)在頗有遠(yuǎn)見和智慧。勸丈夫不要沉溺于情愛，應(yīng)該發(fā)奮讀書求取功名，金玉癩病初愈時(shí)，她勸諫丈夫“保養(yǎng)強(qiáng)健，苦志攻書，以圖上進(jìn)”“各被而睡”，不行夫妻之事，以免擾神。等到病大好，“公子每求歡合，無瑕只是不允”“若再相強(qiáng)，便正言勸諫”。促使發(fā)奮讀書，最后得中狀元。

無暇的賢德還體現(xiàn)在勸夫納妾這一行為，在無暇的精心照料下，金玉終于病愈，發(fā)誓即使富貴也絕不辜負(fù)。無瑕只道“你見富貴的人，哪個(gè)不娶幾個(gè)？難道都是忘恩負(fù)義的么？”后來還極力想要促成丈夫納林愛珠為妾。這樣的女性形象是一夫多妻制度下的產(chǎn)物，封建社會(huì)要求女性嚴(yán)格遵守“三從四德”、“三綱五?！?，要求女子要有不妒之德，容忍男子有三妻四妾。作者刻畫這么一個(gè)形象，也反映了當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)中理想的女性形象，和當(dāng)時(shí)社會(huì)男女地位的不對(duì)等。

淫亂之婦

明清時(shí)期尤其重視女子的貞潔，在意女性是否是處女 。貞潔觀念經(jīng)明代轟烈的提倡一度變得非常狹義，差不多成了宗教[ ?陳東原.中國婦女社會(huì)史[M].商務(wù)印書館，2017.]。為了保護(hù)女子的貞潔，往往將其養(yǎng)于深閨，避免與男子接觸，這種壓抑人的天性的方式，反而造就了一種以肆意宣泄欲望的方式來反抗的女性?！督鹗墶分械牧謵壑榫褪且粋€(gè)淫亂的女性。作為一個(gè)深閨小姐，她私藏窺看淫詞艷曲、春宮圖，本就是違背封建禮教，在看了這些書之后動(dòng)了欲念，被闖進(jìn)園中的利公子撞見，作為封建淑女，起初她大驚錯(cuò)愕，進(jìn)行了言語斥責(zé)“青天白日，闖入內(nèi)房行奸，應(yīng)得何罪！”但是因其本就春心萌動(dòng)，被利公子花言巧語和定會(huì)來迎娶的承諾給說動(dòng)了，之后接連十日都來園中會(huì)她。作為一個(gè)深閨女兒，是為不貞，林愛珠和利公子的先奸后娶，違反了父母之命媒妁之言的婚嫁流程。而利家獲罪后，她轉(zhuǎn)眼就和段門子廝混在一起，“竟如夫婦一般”“忘了翁姑丈夫”，作為有婦之夫，與人私通，是一個(gè)不顧及封建道德，肆意宣泄自己的欲望的女性形象。

《金石緣》不同類型母親形象

女人在男權(quán)社會(huì)中或許無足輕重，但是她一旦成為母親，她就有了特殊的地位和分量，就擁有了母親的尊嚴(yán)和光輝。[ 明清至現(xiàn)代家族小說流變研究.楚愛華[M].齊魯書社，2008.]母親的形象在一個(gè)人的成長中起著重大的作用。母親的言傳身教十分重要，慈愛、寬容、理性的母親能促使一個(gè)還在健康地成長，并且在未來發(fā)展中有所建樹，如三遷的孟母、刺字的岳母。然而由于“母憑子貴”等觀念的影響，使得有些母親把孩子當(dāng)作自己身份的保障，由于對(duì)于自身地位的擔(dān)憂，就使得這些母親過于寵溺縱容孩子，也不利于子女的成長。還有一些自身品德低下的母親，是子女走上錯(cuò)誤道路的重要因素。《金石緣》中就塑造了不同的母親形象

第一種是慈愛明理的母親，如林愛珠的母親，她對(duì)兒女充滿關(guān)愛和理解，再三勸阻女兒賣身救父，時(shí)刻考慮女兒的幸福，在聽聞金玉身患癩疾時(shí)十分擔(dān)憂，道“這確果然使不得”，在聽了女兒的勸慰之后才同意，尊重女兒的意愿和選擇。在女兒婚后，以著乳母的名頭，默默幫助支持著女兒。是典型的慈母。

第二種是自我犧牲型的母親，以鐵純鋼的母親解氏為代表，在丈夫被強(qiáng)盜殺死拋尸江中之后，她為了保住鐵家后嗣，委身于強(qiáng)盜頭子簫化龍，忍辱存孤，最后強(qiáng)盜被滅之后，她完成了自己的使命，也投江自盡，這是一個(gè)具有悲壯色彩的女性形象，為夫報(bào)仇，最后又因?yàn)槭Ч?jié)自殺，符合封建社會(huì)女性的節(jié)義觀，她們的人生價(jià)值被封建倫理所左右，可悲可嘆。

還有一些負(fù)面的母親形象。比如唯利是圖、嬌慣縱容的母親。林愛珠的母親周氏貪圖利益、嫌貧愛富，支持并縱容女兒違背婚約、背信棄義。利公子的母親刁氏原是小妾，為人行事毒辣，謀害正室婦人致其死亡，才被扶正。過于嬌慣兒子，使得其處處沾花惹草，風(fēng)流成性，他的兒子利公子仗著父親的官職貪污受欺壓鄉(xiāng)里，最終不得善果。

典型環(huán)境中女性形象的塑造

典型的共性是時(shí)代的、民族的、階級(jí)的、集團(tuán)的、階層的、文化的、風(fēng)俗的、心理特征的表現(xiàn)。[ 吳甸起.典型人物的個(gè)性與性格核心[J].青年教師，2011.]《金石緣》在中的女性形象具有典型性格，石無暇的賢德大度和林愛珠的刻薄淫亂都是她們的典型性格。作者刻畫石無暇的“賢”，是因?yàn)橹袊饨袡?quán)社會(huì)中，女性作為男性的附屬，社會(huì)地位低下，且男性文人占據(jù)主體地位，所以他們筆下理想中的女性總是順從、賢德的。石無暇是那個(gè)時(shí)代的正面女性形象的典型，與之相對(duì)，淫亂刻毒的林愛珠則是女性負(fù)面形象的典型。

對(duì)比的手法來刻畫女性形象

恩格斯在給拉薩爾的信中說，要“把各個(gè)人物用更加對(duì)立的方式彼此區(qū)別得更加鮮明些”。這種“對(duì)立”多是將真善美和假丑惡進(jìn)行對(duì)比來使得一方更加鮮明，使得妍媸畢現(xiàn)。把性格相反或尖銳對(duì)立的人物有意識(shí)地進(jìn)行對(duì)比，金圣嘆稱其為“背面鋪粉法”?！督鹗墶分凶钪饕膬蓚€(gè)人物的性格就是截然相反的，作者極力地渲染無暇的孝順、溫柔、善良和大度，與愛珠的不孝、刻薄、虛榮和忘恩負(fù)義。她們的人生和命運(yùn)遭際也是相對(duì)的，石無暇一開始是清貧村醫(yī)的女兒，夫君身患癩病，但因?yàn)樗馁t德和盡心侍奉，夫君高中狀元、還平定了盜寇的叛亂，她也成為誥命夫人。是在向好的方面發(fā)展。而林愛珠一開始是員外的女兒，嫁到官宦之家，卻因?yàn)樨澙?、淫亂和惡毒，最終家破人亡、眾叛親離，處境每況愈下，最終羞愧自殺。通過對(duì)于典型人物的對(duì)比，使得人物的形象性格更加鮮明、突出，更利于傳達(dá)作者的價(jià)值觀點(diǎn)。這樣的作品具有勸善懲惡的教化作用。

女性形象的單一化

在《金石緣》的女性刻畫上，作者主要是為了傳達(dá)某種價(jià)值觀念，刻畫了主要的女性形象。文中的石無暇的形象在一定程度上是脫離現(xiàn)實(shí)的，作為女性，她沒有一絲嫉妒之心，愿意與他人分享自己的丈夫，主動(dòng)地勸夫納妾，并且在丈夫發(fā)誓對(duì)他忠誠的時(shí)候，說“你見富貴的人，哪個(gè)不娶幾個(gè)？難道都是忘恩負(fù)義的么？”，這句話明顯是作者以男性的立場說出來的，從一個(gè)女性角色的口中說出，使得人物的形象缺乏真實(shí)感。其中的主要女性形象都是非黑即白的，石無暇是極善的，沒有人格上的缺陷，而林愛珠做盡惡事且不知悔改。這使得人物形象扁平化、說教化。缺乏藝術(shù)感染力。

參考文獻(xiàn)

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延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院