論藝術(shù)哲學(xué)在藝術(shù)活動(dòng)中的價(jià)值

谷楊

摘要：哲學(xué)不僅表現(xiàn)為理性的精神也是突出人類所擁有的自我意識(shí)。如康德所說，西方哲學(xué)偏向于對(duì)知識(shí)的追求，即代表著“純粹理性”。而在中國，人們更著重于“實(shí)踐理性”使得道德品質(zhì)的表現(xiàn)較為明顯。中國的哲學(xué)多表現(xiàn)為自我反省的智慧，它并不強(qiáng)調(diào)于人們對(duì)外界的認(rèn)知，而是著重于人本身，或說是人格本身。相比起西方哲學(xué)，中國哲學(xué)對(duì)于客觀對(duì)象的分析、區(qū)分、解釋和推理并不那么重視，對(duì)象實(shí)體及其過程的精準(zhǔn)描述也不在其側(cè)重點(diǎn)之內(nèi)。中國哲學(xué)始終不會(huì)脫離人的社會(huì)生活，不會(huì)拋棄倫常感情的具體實(shí)踐和感受，它把最高的真理理解為是人對(duì)德行的自我認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)哲學(xué);藝術(shù)活動(dòng);價(jià)值

中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-26-197

引言

在藝術(shù)研究中，作為一名文學(xué)工作者，除了對(duì)繪畫技巧和繪畫思想等繪畫基本知識(shí)的務(wù)實(shí)探索之外，以哲學(xué)理性指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的藝術(shù)和哲學(xué)研究也是當(dāng)務(wù)之急。什么是藝術(shù)哲學(xué)？藝術(shù)哲學(xué)的審美建構(gòu)是什么藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的目的地是什么深入探討這些想法。

1藝術(shù)哲學(xué)

哲學(xué)思維是概念思維，因而研究藝術(shù)哲學(xué)，也就是澄清與藝術(shù)相關(guān)的關(guān)鍵概念。毫無疑問，藝術(shù)哲學(xué)所面對(duì)的第一個(gè)概念就是“藝術(shù)”。確定藝術(shù)的意義，給出藝術(shù)的定義，追溯藝術(shù)的詞源，區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)，甚至追問“是否有藝術(shù)這種東西”，如此等等，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)哲學(xué)最重要且最首要的工作。黑格爾（G.W.Friedrich Hegel）曾說，藝術(shù)哲學(xué)研究“要從藝術(shù)美的概念開始”;格羅塞（Ernst Grosse）也指出：“一種徹底的研究，是應(yīng)該從藝術(shù)本質(zhì)的探討開始的?！痹谛问缴?，以往藝術(shù)哲學(xué)的慣例，都是先給出一個(gè)藝術(shù)的定義，以藝術(shù)概念為邏輯起點(diǎn)，據(jù)此推導(dǎo)出其他相關(guān)問題。比如，從藝術(shù)問題中可以分解出藝術(shù)品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史五個(gè)問題，加上藝術(shù)本身，共六大問題，構(gòu)成了藝術(shù)理論的“問題鏈”。以藝術(shù)為問題鏈的第一環(huán)，從藝術(shù)概念出發(fā)，自上而下，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。但是，概念分析只是做哲學(xué)的一般方式，在不同的哲學(xué)體系中，其重要性也相應(yīng)地有所不同。分析哲學(xué)最重概念，而現(xiàn)象學(xué)可能認(rèn)為現(xiàn)象比概念更重要?，F(xiàn)象學(xué)家自然也要分析概念，但他們更關(guān)注概念之前概念底下的直觀。比較而言，藝術(shù)或許只是一個(gè)抽象概念，藝術(shù)品才呈現(xiàn)了豐富多彩的直觀世界。因此，現(xiàn)象學(xué)家研究藝術(shù)，一般不會(huì)直接提問“藝術(shù)是什么”，而是追究“藝術(shù)品是什么”。英加登（Roman Ingarden）研究文學(xué)就是如此，他的代表作名為《論文學(xué)作品》（又名《文學(xué)的藝術(shù)作品》），在書中他探尋的是“文學(xué)作品的本質(zhì)”，并最終創(chuàng)立了一種“文學(xué)作品本體論”。海德格爾（Martin Heidegger）也是如此，其代表作為《藝術(shù)作品的本源》。海德格爾的學(xué)生伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）在《真理與方法》中，也建立了一種“藝術(shù)作品本體論”，并追究探討其“詮釋學(xué)的意義”?？v然是要開辟“審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”新方向的杜夫海納（Mikel Dufrenne），對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的研究仍然從藝術(shù)作品出發(fā)，“藝術(shù)作品就是這樣已經(jīng)存在在那里，引起審美對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)，它就是這樣為我們的思考奠定了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)”。不只是現(xiàn)象學(xué)家，分析哲學(xué)家研究藝術(shù)，也往往以藝術(shù)品為中心，他們的主要問題是給藝術(shù)品下定義，區(qū)分藝術(shù)品與非藝術(shù)品。例如迪基（GeorgeDickie）的著名論文《何為藝術(shù)》，本來是要給藝術(shù)下定義的，結(jié)果在文中變成了給藝術(shù)品下定義。在現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)之前，也有一個(gè)較突出的實(shí)例。法國批評(píng)家丹納（Taine）著有《藝術(shù)哲學(xué)》，此書第一章也名為“藝術(shù)品的本質(zhì)”。那么，我們能否說，藝術(shù)哲學(xué)其實(shí)不研究藝術(shù)，只研究藝術(shù)品？研究藝術(shù)哲學(xué)，到底是從藝術(shù)入手還是從藝術(shù)品入手？在追問“何為藝術(shù)”之前，我們有必要先來處理藝術(shù)與藝術(shù)品的關(guān)系。

2藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)關(guān)系

2.1在藝術(shù)活動(dòng)中藝術(shù)哲學(xué)影響著藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展哲學(xué)是藝術(shù)的靈魂

哲學(xué)和藝術(shù)一樣，不是它的外在表現(xiàn)，而是它對(duì)世界生活基本問題的根本思考。傳統(tǒng)哲學(xué)的問題是，只有概念、命題和邏輯才能表達(dá)思想，而對(duì)感情和感情的無知可以表達(dá)思想，甚至深刻;并且可以表達(dá)無法理性表達(dá)的想法。因此，哲學(xué)是藝術(shù)的靈魂，不能被解釋為哲學(xué)凌駕于藝術(shù)之上，而藝術(shù)必須有哲學(xué)或思想才能成為一門好藝術(shù)。如果藝術(shù)必須繼續(xù)存在，它必須走向哲學(xué)，而不是哲學(xué);就像哲學(xué)必須繼續(xù)存在一樣，它必須去藝術(shù)，而不是藝術(shù)這取決于時(shí)代，也取決于當(dāng)時(shí)從事藝術(shù)和哲學(xué)的人沒有思想就沒有藝術(shù)。藝術(shù)依靠感情和理智的哲學(xué);藝術(shù)表達(dá)更加具體，哲學(xué)抽象;藝術(shù)與形象對(duì)話，哲學(xué)與命題對(duì)話等等藝術(shù)是人的專屬產(chǎn)物，人是有思想的動(dòng)物，沒有思想就沒有藝術(shù)，更不用說好藝術(shù)了。哲學(xué)是所有科學(xué)知識(shí)的最高水平。因此，藝術(shù)的最高層次成為哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家在其中用自己的觀點(diǎn)影響人們的生活和藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)然，并非所有哲學(xué)哲學(xué)家都直接參與藝術(shù)活動(dòng)，有些哲學(xué)家甚至沒有審美和藝術(shù)活動(dòng)。

2.2藝術(shù)哲學(xué)在藝術(shù)活動(dòng)中可以給藝術(shù)活動(dòng)啟示

藝術(shù)哲學(xué)提供了一種在藝術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造藝術(shù)的方法，在這種活動(dòng)中，我們可以通過閱讀和分析藝術(shù)哲學(xué)來了解歷史和文化，從而創(chuàng)造藝術(shù)。Dana說"我沒告訴你配方我只是讓你知道事實(shí)"。從Dana的角度來看，我們很清楚他認(rèn)為物質(zhì)和精神文明的面貌取決于三個(gè)因素：種族、環(huán)境和時(shí)代。他系統(tǒng)地描述了意大利、第聶伯河和古希臘的藝術(shù)學(xué)校，形成了獨(dú)特的思想和理論體系及其美學(xué)思想。我們還看到了一篇關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)理論的充滿激情和想象力的文章。

結(jié)束語

這個(gè)社會(huì)時(shí)代不斷更新，藝術(shù)哲學(xué)不斷發(fā)展，只要我們?cè)谒枷牒蛯?shí)踐中體驗(yàn)、探索和發(fā)展自己的哲學(xué)體系。無論是遵循馬克思的辯證唯物主義、西方哲學(xué)還是中國孔子孟子的中庸思想，都要堅(jiān)持真理、善、美的審美標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，積極創(chuàng)新，注重時(shí)代變遷規(guī)律，才能在藝術(shù)創(chuàng)作上取得更大進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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