“守護圖騰”

盧萱 涂夢婷 姚抒晴 藍嵐 莫曉琳

摘要：壯族以青蛙為圖騰，青蛙是壯族人民長期以來內(nèi)心所尊崇的對象，壯族的崇蛙文化在駱越民族漫長的歷史中逐漸形成發(fā)展。我們通過查閱文獻資料、問卷調(diào)查，參與相關(guān)的民俗活動，對壯族蛙文化的現(xiàn)狀進行調(diào)查，并結(jié)合日本在圖騰文化傳播上的方式，對未來如何傳播壯族蛙文化進行了一些探索。

關(guān)鍵詞：壯族蛙文化;圖騰;日本圖騰;文化傳播

一、關(guān)于壯族的蛙文化

壯族是一個歷史悠久的稻作民族，經(jīng)過漫長的歷史進程，形成了獨特的民族文化。其中把青蛙作為圖騰的蛙崇拜文化，內(nèi)涵豐富，源遠流長，至今依然滲透在壯族人民生活的各個方面。壯族自古就把青蛙視為吉祥物，這是因為青蛙具有保護莊稼的作用，這也與壯族自遠祖就以農(nóng)業(yè)耕作為主有著密切聯(lián)系。關(guān)于蛙文化的起源，我們可以從一首流傳在廣西東蘭、巴馬等壯族地區(qū)的《螞拐歌》中探尋，歌謠中提到的布洛陀、姆六甲都是傳說中壯族的祖先，這也表明了壯族的蛙文化可追溯到遠古時代。如今，在壯族地區(qū)，還流傳著眾多有關(guān)蛙的神話傳說及歌謠。壯族地區(qū)也一直保留著其傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日——敬蛙節(jié)，時間為每年春節(jié)期間。節(jié)日習(xí)俗的整個過程包括找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆四個部分。除了節(jié)日習(xí)俗，許多壯族民間雕刻、刺繡、服裝上也都出現(xiàn)青蛙的形象?？梢哉f，青蛙就是壯族的圖騰，是壯族文化的象征。

二、對壯族蛙文化現(xiàn)狀的調(diào)查

為了了解壯族的青蛙文化如今的發(fā)展現(xiàn)狀，我們采用了多種方式來進行了解和調(diào)查。第一，我們利用線上的問卷調(diào)查，以廣西區(qū)內(nèi)生活的人為對象，調(diào)查目前大家對蛙文化的了解情況，如下是對問卷調(diào)查結(jié)果的分析。

本次調(diào)查有效填寫人數(shù)為83人，其中調(diào)查對象79.52%是大學(xué)生，20.48%是上班族，其中20.48%是壯族人，剩下的都是其他民族。知道圖騰崇拜并且可以舉例的有21.69%，61.45%的人只是聽說過但不清楚具體內(nèi)容，16.87%的人完全不了解。這說明人們不太了解圖騰崇拜文化。知道壯族蛙文化的有8.43%，僅了解一點的有12.05%，完全不知道的人較多，占79.52%。從這看出，關(guān)于壯族蛙文化這種少數(shù)民族文化，了解的人就更少了。

知道青蛙在古人眼里代表著什么的有65.58%，42%的人表示不清楚象征著什么。大多數(shù)人覺得青蛙在古人眼里為代表祈禱降雨的精靈、保佑生育的神靈等。

關(guān)于蛙文化的傳承是否有必要這一問題，大部分人認為有必要，少數(shù)人認為文化消亡有自身原因而難以干涉。同時，對于蛙圖騰及蛙文化的傳承方向，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，有53%的人認為要加強文化展示、舉辦節(jié)日活動，有19.28%的人認為讓蛙文化走進課堂，在學(xué)生心中首先形成一定的印象，只有3.61%的人覺得應(yīng)該由政府向市民進行宣傳。有20.48%的人覺得應(yīng)該讓媒體用影視作品來向網(wǎng)友們展示文化的魅力。對于傳承的方向大家都有自己的看法，這也從側(cè)面體現(xiàn)了人們認為這一特色文化傳承是非常有必要。

關(guān)于除了在國內(nèi)傳承和發(fā)展，蛙文化有無必要走出國門與他國文化交相輝映這個問題，覺得有必要的人占大多數(shù)，占79.52%，少數(shù)人認為沒有必要，占14.46%的人。

關(guān)于是否了解其他與壯族蛙文化這種圖騰崇拜類似的文化這個問題，大部分人表示不了解，占83.13%，少數(shù)人表示了解，比如說有狼圖騰等。最后，關(guān)于是否知道圖騰對于一個民族的意義這個問題，大部分人都覺得圖騰作為一種圖形語言，一定意義上給予了一個民族愿望，而且這與精神崇拜和文化信仰有關(guān)，能夠給予人們帶來凝聚力，是值得傳承的。

第二，我們?nèi)嵉靥綄ち伺c蛙文化相關(guān)的古跡，參與了蛙文化相關(guān)的民俗活動。首先，我們翻閱了大量的書籍，得知現(xiàn)在最為有名的就是在紅水河沿岸的廣西東蘭、巴馬、鳳山和天峨一帶壯族地區(qū)流傳著一年一度的“蛙婆節(jié)”。從書中得知，壯族一般稱青蛙為“螞”，但對祭祀中的青蛙則尊稱為“蛙婆”。“蛙婆”是吉祥的象征，在螞中具有崇高地位?！巴芷殴?jié)”以祭祀“蛙婆”為主，一般從農(nóng)歷正月初一（或初二）開始，持續(xù)一個月，包括找青蛙（壯語：亞雅圭）、孝青蛙（壯語：腰雅圭）、青蛙拜年（壯語：莫雅圭）、葬青蛙（壯語：肯雅圭）、青蛙歌會等儀式。

為了一睹“蛙婆節(jié)”的風(fēng)采，我們從桂林出發(fā)，經(jīng)過漫長的車程抵達了東蘭縣的長樂鎮(zhèn)板登村。從大年初一至二月初一都會舉辦為期一個月的“蛙婆節(jié)”。從村民口中得知，“蛙婆節(jié)”活動的流傳沒有文字記載，主要依賴口傳文學(xué)和神話傳說。大年正月初一清晨，村里男女老小，吹著牛角，抬著銅鼓，成群結(jié)隊到田野里去尋找青蛙，誰先捉到青蛙誰最榮幸。他自然成為主持蛙婆節(jié)的首領(lǐng)。捉到蛙婆時，就地連放地炮三聲，大擂銅鼓。蛙婆接回村后，由主持人把它密封在寶棺內(nèi)，再把寶棺端進花樓最后在眾人陪同下，送進蛙婆亭，銅鼓聲、鞭炮聲轟然雷動，歌聲震傳四方。找到青蛙后便是孝蛙婆，孝蛙婆從正月初一晚至月末，孝蛙婆期間，白天由主持人組隊抬著“蛙婆棺”巡游本屯各戶，隊伍從南到北，給各戶拜年，晚上則聚集在涼亭下，守候蛙婆，群眾稱做“玩涼亭”。每天晚上四周村寨人來人往，銅鼓聲不息，山歌聲不斷。葬蛙婆是蛙婆節(jié)的尾聲。之前找螞拐的隊伍再次列隊，抬著蛙婆棺、銅鼓，扛著幡旗、紙牌前往蛙婆墓地。婦女則把祭品裝在籃子里，隨著隊伍來到墓地。鼓手架設(shè)好銅鼓之后開始敲擊，和著嘹亮的嗩吶聲?？羔Φ娜伺c旗手把幡旗都插在蛙婆墳堆四周。各家拿來祭拜蛙婆的食品則齊擺在墓前，準備蛙婆下葬后，由麼公來破蛋占卜各自當(dāng)年的運勢。主持人與主祭麼公仍是安葬儀式的負責(zé)人，他們首先焚香告拜上一次埋葬的蛙婆，并掀開墳?zāi)?，看其遺骨占卜當(dāng)年的形勢。蛙婆葬場就是歌場，人們以歡歌歡送蛙婆升天。蛙婆葬畢，主持人就宣布歌會開始。首先從負責(zé)對唱蛙婆歌的歌手開始，意在先贊頌蛙婆的功德，祈求蛙婆神的保佑，然后開始唱恭賀歌，表示對四方來客的熱情歡迎和新年的祝賀。歌場里，男女對歌。對歌的方式都是彼此一問一答，韻律獨特，多唱見面歌、恭賀歌和盤歌，均為即興編唱。天黑以后，轉(zhuǎn)到村里各家各戶繼續(xù)對唱。在螞拐節(jié)的晚上，村民還熱情邀請我們?nèi)サ郊依锍哉粑迳?、豆腐圓。村寨之夜也是一片歌海，蛙婆節(jié)以戶戶皆歌而結(jié)束。為了進一步了解壯族的青蛙文化，我們還去到了崇左市寧明縣X570縣道，這里有世界文化遺產(chǎn)名錄花山巖畫。這是一座斷巖山，臨江斷面，形成一個明顯內(nèi)凹的巖壁。巖壁上留存有大批壯族先民駱越人繪制的赭紅色巖畫，這也是目前為止中國發(fā)現(xiàn)的單體最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的一處巖畫。據(jù)資料記載，花山巖畫是我國最大的崖畫群，繪于春秋戰(zhàn)國至漢朝時期，主要分布于左江及其支流明江流域的寧明、憑祥、龍州、大新、崇左等七縣，形成大約200多公里的畫廊，畫面磅礴宏大。畫幅中有人像、獸像、物像等。多數(shù)人像在0.6米至1.5米之間，雙腳下蹲叉開，呈八字形，雙手向上平舉，與人頭呈山字形。整個人像酷似青蛙在水中游泳的姿勢。這些畫像也從側(cè)面說明了這一時期壯族先民對蛙神的濃厚興趣以及蛙崇拜的盛行。另外，從土生土長的壯族小伙伴口中得知，除了以上提到的“螞拐節(jié)”和廣西花山巖畫，在河池地區(qū)出土了大量的蛙紋銅鼓，這深深吸引了我們的目光。查閱資料，得知壯鄉(xiāng)廣西是蛙紋銅鼓出土量最多的地區(qū)，其鼓面精美華貴的蛙立雕，寓意深刻，暗含著壯族人民深厚的蛙崇拜文化.我們隨即趕往了宜州市。這里有現(xiàn)存的“東漢蹲蛙翔鷺紋銅鼓”，分別由4只“蹲蛙”在銅鼓邊緣朝相同方向順時針布置，“蹲蛙”雙后腿并而為一，空身扁腹，背部飾有辮帶紋，臂部飾密線螺紋。體形肥大，造型優(yōu)美，紋飾豐富。

三、對蛙文化的傳承和未來的展望

通過問卷調(diào)查和實地體驗，我們可以了解到壯族蛙文化在壯族生活的地區(qū)仍然保持地很好，蛙文化相關(guān)的習(xí)俗和節(jié)日依然保持著以前的傳統(tǒng)，但是蛙文化在非壯族地區(qū)的傳播還不夠廣泛，大眾對于蛙文化的了解也不夠深入。對于如何對蛙文化進行傳播和傳承，我們將結(jié)合我們的專業(yè)來對此進行分析。我們的專業(yè)是日語專業(yè)，我們發(fā)揮日語優(yōu)勢查找了日本在圖騰文化方面的資料。在古時候的日本，說出自己所屬的圖騰就等于告訴了對方自己的姓名，這是由于圖騰的流派和地域的分布所決定的。比如著名的皇家和貴族用“菊、葵”，還有最為普遍使用的所謂的“五大圖騰”（藤、木瓜、片喰、鷹羽、桐），基本上都對應(yīng)著相應(yīng)的領(lǐng)地，所以日本古代圖騰象征著身份、地位，現(xiàn)代圖騰具有展現(xiàn)團隊意識和歸屬感的作用。另外，日本有個專門設(shè)計圖騰的職業(yè)，叫做“上繪師”。這個行業(yè)從江戶時代一直傳承到現(xiàn)在，至今已有約300年的歷史，在全國各地都有上繪師的作坊。從所找到的日本在圖騰傳承的資料來看，日本的圖騰傳承到現(xiàn)在，除去傳統(tǒng)的圖騰，其他可以視作圖騰標志的例子也很多，比如神社的標志、寺院的寺紋、公司的紋章、政府部門的紋章、學(xué)校的?；找约敖煌俗R等，在廣義上都可視作是由圖騰衍生出來的另一類的紋章。正因為日本的圖騰也被廣泛使用在日常生活中，所以圖騰的傳承一直能保持至今，能被大眾所知。由此我們可以借鑒這一點來進行壯族蛙文化的傳播和傳承，我們可以做一些青蛙形象的周邊產(chǎn)品來進行蛙文化的宣傳，還可以開發(fā)一些文創(chuàng)產(chǎn)品來讓大眾了解蛙文化。另外，還可以借助新媒體的手段來進行蛙文化的傳播和滲透。比如，這兩年流行一款手機游戲叫旅行青蛙，里邊的游戲人物就是青蛙的形象，我們可以借助這款游戲的主題概念和人物形象在微信公眾號或者微博平臺寫一些與壯族蛙文化相關(guān)的宣傳文，這樣能吸引年輕人的眼球，引起他們對蛙文化的興趣和關(guān)注。我們相信借助新媒體的力量，蛙文化的未來傳播會更好。

項目號是202010595197，項目名稱是《守護圖騰-壯族青蛙文化的調(diào)查與研究》，此項目是廣西區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目。

（桂林電子科技大學(xué) 廣西桂林 541003）