生態(tài)視域下川苗蘆笙文化資源保護(hù)和發(fā)展

宋云青 蔣琦妍

【摘要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家民族珍貴的文化資產(chǎn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)民族藝術(shù)的弘揚(yáng)，有益于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以及建設(shè)和諧社會(huì)。川南苗族的蘆笙是苗族重要的民族樂(lè)器之一，是川南苗人之間的精神紐帶;同時(shí)作為我國(guó)非遺文明中不可缺少的一部分，具有保護(hù)挖掘并發(fā)展的價(jià)值。本文旨在探究川苗蘆笙的資源開發(fā)問(wèn)題、分析其內(nèi)在價(jià)值，力求探索川苗蘆笙傳承的多元方式方法。

【關(guān)鍵詞】 川苗蘆笙;非物質(zhì)文化;傳承與保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J632? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0042-02

基金項(xiàng)目：本文為四川省宜賓市宜賓學(xué)院資助項(xiàng)目“川南僰苗民俗文學(xué)生態(tài)翻譯學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019PY04）的階段性成果。

一、引言

文化的形成往往融合某地區(qū)居民的生活態(tài)度和文化精神，川苗地區(qū)的蘆笙文化體現(xiàn)了川苗人的民族靈魂。蘆笙文化是川苗人獨(dú)有的民族特色，在文化多元化發(fā)展下，文化的沖擊和碰撞使得趨向傳統(tǒng)的川苗民族文化發(fā)展陷入困境，難以廣泛傳播并延續(xù)，尤其是川苗蘆笙在現(xiàn)代樂(lè)器文化和傳統(tǒng)主流樂(lè)器文化的影響下，川苗的蘆笙樂(lè)器的習(xí)得、傳承、發(fā)展值得深思。

二、 川苗蘆笙的價(jià)值概述

（一）美學(xué)和娛樂(lè)價(jià)值

蘆笙不僅是少數(shù)民族慶祝民族節(jié)日的必備樂(lè)器之一，也是節(jié)日期間必不可少的娛樂(lè)樂(lè)器，以蘆笙為主題的蘆笙會(huì)規(guī)模更是宏大，具有廣泛的知名度。每逢重大喜慶節(jié)日，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的群眾自發(fā)相聚吹蘆笙、跳銅鼓、斗牛、斗鳥、對(duì)歌、賽馬，盛況空前，吸引不少客人;蘆笙盛會(huì)亦是中外蘆笙文化交流的盛會(huì)，是蘆笙從苗寨走向世界的重要途徑之一。早在2008年，蘆笙音樂(lè)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，項(xiàng)目組可利用這一條件，可進(jìn)一步擴(kuò)大蘆笙的知名度，推動(dòng)項(xiàng)目的開展。

（二）文化符號(hào)價(jià)值

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，大多數(shù)少數(shù)民族同胞外出務(wù)工，城市文化的發(fā)展、社會(huì)文化的傳播、外來(lái)文化的交織，人們所接觸到的文化世界越來(lái)越廣闊，但這對(duì)鄉(xiāng)愁文化以及少數(shù)民族文化的傳播與弘揚(yáng)也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，文化遺產(chǎn)的傳承青黃不接。蘆笙作為少數(shù)民族重要的鄉(xiāng)愁文化載體，能喚起大眾對(duì)故鄉(xiāng)的思念，引起文化共鳴，也有利于少數(shù)民族文化的進(jìn)一步傳承與發(fā)展.

（三）精神文明價(jià)值

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想的開放轉(zhuǎn)化，人們對(duì)文化以及精神文明的需求不斷增加，但在現(xiàn)如今市場(chǎng)中，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展品牌不足、缺口增大，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)更是少見(jiàn)，使文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)需不斷擴(kuò)大。蘆笙作為少數(shù)民族特有樂(lè)器，不僅擁有自然流暢的民族風(fēng)情，還具有悠久的歷史文化，蘆笙文化進(jìn)校園能給學(xué)生們一種別樣的文化體驗(yàn)，這對(duì)于受眾而言極具吸引力，提供了相當(dāng)大的發(fā)展空間，有利于打造屬于品牌和特色。

三、川苗蘆笙發(fā)展的問(wèn)題

（一）地區(qū)經(jīng)濟(jì)與交通條件匱乏

苗族村寨大多在山區(qū)、石山區(qū)，由于多年為了生存開墾，自然環(huán)境變得越來(lái)越惡劣，水土流失與日俱增，生態(tài)失調(diào)，惡劣的生產(chǎn)生活環(huán)境給以農(nóng)耕為基本生存條件的苗族居民造成生產(chǎn)生活上的困難。苗族聚居地大多位于我國(guó)西南地區(qū)，而西南地區(qū)較之東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，交通條件不發(fā)達(dá)。地區(qū)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)落后，加之川南苗族地區(qū)分散導(dǎo)致交通不便，從而讓川南苗族蘆笙文化的發(fā)展廣度和深度有一定局限性。

（二）非主流傳統(tǒng)樂(lè)器遭受沖擊

川苗蘆笙是一定程度上封閉環(huán)境中保存下來(lái)的民族文化，難以吸引當(dāng)?shù)厍嗄耆说呐d趣。同時(shí)在大融合的環(huán)境下，主流的傳統(tǒng)樂(lè)器和外來(lái)的樂(lè)器的沖擊，影響其認(rèn)知，認(rèn)為民族的樂(lè)器陳舊落后，不富有新意，從而對(duì)與川苗的傳統(tǒng)樂(lè)器卻不愿意了解;并且蘆笙演奏的方式復(fù)雜，其手工制作過(guò)程基本上都是家族傳承，而傳承人基本上都是中年人，導(dǎo)致該非遺從制作到演奏的技藝皆難以廣泛傳播。

蘆笙文化作為一種傳統(tǒng)的文化，其傳承的方式通常以蘆笙為載體，但隨著各種文化不斷交融，缺乏創(chuàng)新的蘆笙文化必定遭受多元文化沖擊。此外，除開苗族聚居地和苗文化旅游區(qū)，鮮有蘆笙演奏的影子。故相比其他樂(lè)器的傳承與交流方式，蘆笙需要尋求有效的創(chuàng)新途徑。

四、川苗蘆笙文化保護(hù)方式

（一）媒體平臺(tái)的利用

蘆笙早在2008年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)非遺保護(hù)辦法中又指出：“國(guó)務(wù)院文化行政部門對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)給予必要的經(jīng)費(fèi)資助?？h級(jí)以上人民政府文化行政部門應(yīng)當(dāng)積極爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣呢?cái)政支持，對(duì)在本行政區(qū)域內(nèi)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)給予資助。”苗族蘆笙文化將國(guó)家政策給予的資助并結(jié)合當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)對(duì)蘆笙文化實(shí)施多樣性保護(hù)，促進(jìn)蘆笙文化的繼承與發(fā)展。

利用非遺文化有利條件，結(jié)合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，保護(hù)多樣蘆笙文化;借助眾多網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大蘆笙文化知名度。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與智能化工具的流行，短視頻平臺(tái)像雨后春筍般生長(zhǎng)，短視頻分享與內(nèi)容創(chuàng)作成為一種常見(jiàn)的文化形式，用短視頻記錄美好生活已經(jīng)為大眾所接受。在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，蘆笙文化僅僅依靠傳統(tǒng)演出形式，其影響范圍小、變通性不強(qiáng)，難以擴(kuò)大自身知名度;與此同時(shí)蘆笙文化可以借助短視頻行業(yè)的優(yōu)勢(shì)宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論在進(jìn)行演出或是蘆笙制作的過(guò)程均拍攝蘆笙相關(guān)視頻，在各大短視頻平臺(tái)發(fā)布，讓更多人發(fā)現(xiàn)了解并欣賞苗族的蘆笙文化，以別樣的展現(xiàn)形式傳承保護(hù)與發(fā)展，擴(kuò)大蘆笙文化知名度。

（二）傳統(tǒng)與流行的碰撞結(jié)合

近些年來(lái)我國(guó)文化走出去與外來(lái)文化走進(jìn)來(lái)已成為新常態(tài)，文化市場(chǎng)呈現(xiàn)多元化局面。蘆笙文化作為苗族文化的象征，具有一定的地方民族文化特色，但如果只靠單一的蘆笙文化，很難吸引大眾眼球，滿足人們的精神需要。流行歌舞文化作為市面上一種較為常見(jiàn)的文化，對(duì)大眾而言更容易接受。其優(yōu)勢(shì)有二，其一，將蘆笙文化與當(dāng)今流行的優(yōu)秀文化的創(chuàng)新性結(jié)合，例如當(dāng)下流行歌舞文化、表演藝術(shù)等，增強(qiáng)對(duì)大眾的吸引力，同時(shí)讓更多人知曉少數(shù)民族傳統(tǒng)樂(lè)器的魅力。其二，在川苗與蘆笙文化創(chuàng)新性發(fā)展方面，傳統(tǒng)與流行的碰撞不僅能表現(xiàn)出苗族蘆笙文化獨(dú)有的特色也能讓原有的單一文化變得更有特色，流行元素的角度能吸引大眾，民族特色角度能促進(jìn)大眾對(duì)蘆笙文化的深入體驗(yàn)。有利于蘆笙文化創(chuàng)造性再生。

（三）地方校園文化帶動(dòng)

習(xí)近平總書記曾說(shuō)：“我們的明天需要青年人接著奮斗下去，一代接著一代不斷前進(jìn)?！鼻嗌倌晔俏磥?lái)社會(huì)的主力軍，影響到社會(huì)文化的方方面面;而校園是青少年學(xué)習(xí)新知提高自身能力的地方，青少年所處的年齡段學(xué)習(xí)性強(qiáng)對(duì)新事物具有一定的好奇心理，在如今的教學(xué)環(huán)境中開展的少數(shù)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)甚是少有，很大部分同學(xué)缺乏對(duì)少數(shù)民族的文化了解。開展蘆笙文化進(jìn)校園活動(dòng)一定程度契合青少年的好奇心理，讓青少年“觸碰”到苗族蘆笙文化，讓青少年在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，重視少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，了解蘆笙文化發(fā)展現(xiàn)狀，帶動(dòng)文化傳承與發(fā)展。

開展蘆笙進(jìn)校園活動(dòng)，促進(jìn)青少年對(duì)蘆笙文化的了解，帶動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承。在校園推廣階段，吸引學(xué)生成為川苗蘆笙的擁護(hù)群體;如以學(xué)校為范圍，可以進(jìn)行蘆笙文化概念下的非遺物品展示。用蘆笙樂(lè)器的實(shí)物、蘆笙曲譜和蘆笙舞蹈的圖片展等方式來(lái)吸引師生觀展;并且在現(xiàn)場(chǎng)布置蘆笙制作小場(chǎng)所，引起對(duì)蘆笙制作的注意，以改善蘆笙傳承人稀缺的現(xiàn)狀。其精神文化展示部分可以采用影視小短片的形式來(lái)展現(xiàn)，利用苗族蘆笙的一些愛(ài)情故事或者是苗族勞動(dòng)人民辛勤耕作的故事;同時(shí)，可宣傳實(shí)地考察的相關(guān)蘆笙盛會(huì)的視頻和音頻資料，達(dá)到一個(gè)原生原態(tài)的傳播效果，也讓項(xiàng)目推廣具有創(chuàng)新性和趣味性，有利于進(jìn)行社會(huì)傳承和學(xué)校傳承。許多民族藝術(shù)傳承人的思想比較保守，充滿活力、有創(chuàng)意、有思想的學(xué)生就可以充當(dāng)這個(gè)角色去傳承和保護(hù)，為少數(shù)民族樂(lè)器傳承加入新生力量。

五、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)民族藝術(shù)的弘揚(yáng)，有益于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以及建設(shè)和諧社會(huì)。川南苗族蘆笙文化是苗族人民在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的，早已成為川南苗人的精神紐帶;作為中國(guó)文明中不可缺少的一部分，有價(jià)值也有義務(wù)走向世界。對(duì)川苗蘆笙文化的傳承與保護(hù)，挖掘資源的同時(shí)需要正視其現(xiàn)存的多種問(wèn)題，合理利用蘆笙文化元素吸引年輕受眾，將政策優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致，不失為保護(hù)蘆笙的有效手段。

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作者簡(jiǎn)介：

宋云青，國(guó)際教育學(xué)部，研究方向：翻譯，川南少數(shù)民族文化。

蔣琦妍，馬克思主義學(xué)院，研究方向：川苗蘆笙。